Von Don Michael Gurtner*
Frage 1: Hochwürden, wenn wir das Epizentrum der gegenwärtigen, Jahrzehnte andauernden Krise ausmachen wollen: Wo müssen wir nachsuchen?
Antwort: Nun, manche meinen, es handle sich um eine Krise, die von einem moralischen Verfall ausgeht, andere sagen, es seien die Einflüsse einer bösen Welt, die vom guten Gott nichts mehr wissen wolle, die „Gott los“-geworden ist und die ihr neu erworbenes gottloses Denken nun auch in demselben Maße in die Kirche eingebracht hat, in dem die Kirche die Welt in sich aufgenommen hat. Beides sind aber nur verschiedene Ausdrücke einer woanders zu ortenden Krise und treffen die Sache nicht wirklich exakt. Sie streifen sie eher bloß. Die Frage nach der innersten Grundursache der großen Krise ist sicher komplex und hat verschiedene Einflüsse, die zusammenspielen, und dann, in ihrem Zusammenspiel, zu dem führen, was wir täglich beobachten müssen. So wären beispielsweise die Fragen nach der Krise im Klerus und jener der Krise unter den Gläubigen zunächst getrennt voneinander zu betrachten, weil es hier im Beginn wohl unterschiedliche Dynamiken gab, die sich erst zu einem späteren Zeitpunkt vereinten, wobei der erste Schritt ganz sicher im Klerus zu suchen ist, der aus dem Ruder gelaufen ist. Der Großteil der Gläubigen wurde nach dem Zweiten Vaticanum vom Klerus – der selbst wiederum ungesunde Direktiven von den höheren Instanzen bekam, denen er in blindem Gehorsam unhinterfragt vertraute – einfach mit etwas überrumpelt, was sie selbst eigentlich gar nicht wollten, und wohl auch ein Großteil des Klerus nicht wirklich wollte. Man lehnte diese Neuerungen, die nach dem jüngsten Konzil beinahe schon gewaltsam aufoktroyiert wurden, zunächst überwiegend ab. Erst nach einiger Zeit, als das vormals Neue dann selbst zum Gewohnten geworden war, kippte diese Ablehnung, und nun verteidigte man mit Zähnen und Klauen, was zuerst eigentlich kaum jemand wirklich wollte. Die schädlichen und ungesunden Neuerungen gingen zunächst von einer kleinen, aber lauten und aggressiven Minderheit aus, welche die geistliche Orientierung verloren hatte. Viele von denen, die diese Umwälzungen damals als einfache Gläubige miterlebt hatten, berichten einhellig dasselbe. Es ist diese Dynamik des Herdentriebes, des „Mainstreams“, der vorsagt, was dann alle nachzusagen haben, wenn sie sich nicht, besonders als Kleriker, selbst ins Abseits schießen wollen. Aber das sind die Umstände, nicht die Begründung selbst.
Aber wenn wir einen einigermaßen synthetischen und konzisen Ansatz einer Antwort versuchen wollen, so bewährt es sich, für eine erste, vorerst noch etwas grobe Analyse der Sachlage die verschiedenen Problematiken auf einen gemeinsamen Kern hin abzutasten, gleichsam wie man die Radien konzentrischer Kreise immer weiter verkleinert, um zum gemeinsamen Ursprung vorzustoßen.
Ausgehend von der offensichtlichsten aller Krisen, der sogenannten „großen Kirchenkrise“, stellen wir uns die Frage, was dieser eigentlich zugrunde liegt, und stoßen dann sehr schnell auf deren Ursprung, welche eine Glaubenskrise ist. Diese wiederum ist eine Krise, die einerseits zwar auf einer katholischen Bildungskrise beruht, weil die katechetische Verkündigung über weite Teile mangelhaft und über ebenso weite Teile sogar wirklich inhaltlich falsch betrieben wird. Das hat unweigerlich Auswirkungen auf das rein faktenbezogene Glaubenswissen, aber auch auf das Kirchenverständnis, und schließlich wirkt dies auf das gesamte Glaubensleben. Dies steht im ewigen Wechselspiel mit der schweren Liturgiekrise, welche zwar selbst teils Ausdruck dieser Glaubenskrise ist, aber zu einem noch größeren Anteil deren Hauptursache: Eine verkürzte und verkrüppelte Liturgie verändert den Glauben der Menschen mittelfristig zunächst negativ, wobei dieser veränderte Glaube dann seinerseits wiederum auf die Liturgie rückwirkt, indem aus diesen Glaubensirrtümern heraus der Ruf nach einer noch mehr verkürzten Liturgie erwächst, die den Glauben dann noch mehr herausfordert und schwächt, und dieses Spiel wiederholt und verstärkt sich in einem unaufhörlichen Teufelskreis. Wir sehen es seit Jahrzehnten, und die Spirale dreht sich immer weiter nach unten. Überall dort, wo man begonnen hat nachzugeben, kam gleich darauf die nächste Lockerung/Verfremdung und gleich danach noch eine, und so weiter.
Diese Liturgiekrise ist es, die zuerst durchbrochen werden muß, auch gegen alle Widerstände, wenn wir auch aus allen anderen Krisen herauskommen wollen. Die Liturgie steht nicht am Ende, sondern am Anfang aller Lösungen! Im Zentrum der Liturgiekrise steht wiederum die „eucharistische Krise“: Dieses Sakrament, das ein wahres und einzigartiges Opfer ist, ist das alleinige Zentrum aller Liturgie (denn jede Form von Liturgie läuft letzten Endes auf das Kreuzesopfer hinaus), und dieses Zentrum der Liturgie ist gemeinsam mit dieser das Zentrum der Kirche. Deshalb ist die Restauration der Liturgie an die Stärkung und Korrektur des eucharistischen Opferglaubens gebunden und wird nicht abgelöst von dieser geschehen können. Es kann nur die Eucharistie sein, von der alles Heil, und damit auch alle Heilung des Verwundeten, ausgeht, ausgehen muß, und auch ausgehen wird. Einfach schon allein deshalb, weil es gar nicht anders geht.
*Mag. Don Michael Gurtner ist ein aus Österreich stammender Diözesanpriester, der in der Zeit des öffentlichen Meßverbots diesem widerstanden und sich große Verdienste um den Zugang der Gläubigen zu den Sakramenten erworben hat.
Das Buch zur Reihe: Don Michael Gurtner: Zur Lage der Kirche, Selbstverlag, 2023, 216 Seiten.
