Der selige Giuseppe Allamano wird bald heiliggesprochen

Von Cri­sti­na Siccardi*

„Mein Wort gilt denen, die Hei­lig­keit erlan­gen wol­len… Die Hei­lig­keit ist das eine, aber ihre Form ist ver­schie­den und die Wege, sie zu erlan­gen, sind ver­schie­den… Die Hei­lig­keit ver­langt Nach­druck… Hei­lig wird, wer es will… Laßt uns hun­gern und dür­sten nach der Hei­lig­keit… Laßt uns unse­re Gedan­ken zu den Hei­li­gen erhe­ben… Laßt uns dar­über nach­den­ken, was sie uns vom Para­dies her sagen. Sie sind unse­re Vor­bil­der: Sie kön­nen von allen nach­ge­ahmt wer­den, weil sie sich im Leben und in der hel­den­haf­ten Tugend unter­schei­den… Sie kön­nen und wer­den uns hel­fen, die Gna­den zu erlan­gen, die wir brau­chen. Neh­men wir ihre Für­spra­che mit Ver­trau­en und Lie­be in Anspruch“, sag­te der seli­ge Giu­sep­pe All­ama­no, der bald hei­lig­ge­spro­chen wer­den soll. Am 23. Mai ermäch­tig­te Papst Fran­zis­kus das Dik­aste­ri­um für die Selig- und Hei­lig­spre­chungs­pro­zes­se, das Dekret über die Aner­ken­nung eines zwei­ten Wun­ders zu ver­kün­den, das der Für­spra­che des seli­gen All­ama­no zuge­schrie­ben wird.

„Erst Hei­li­ge, dann Mis­sio­na­re“, sag­te er zu sei­nen geist­li­chen Kin­dern, den Mis­sio­na­ren und Mis­si­ons­schwe­stern der Consolata: 

„Als Mis­sio­na­re müßt ihr also nicht nur Hei­li­ge sein, son­dern Hei­li­ge in einer über­ra­gen­den Wei­se. Alle ande­ren Gaben rei­chen nicht aus, um einen Mis­sio­nar zu machen! Ihr braucht Hei­lig­keit, gro­ße Hei­lig­keit. Wun­der wer­den nicht so sehr mit der Wis­sen­schaft, son­dern viel­mehr mit der Hei­lig­keit erreicht.“

Pater Giu­sep­pe All­ama­no gehört zu den anti­li­be­ra­len, anti­pro­te­stan­ti­schen und anti­frei­mau­re­ri­schen Hei­li­gen, die Turin im 19. Jahr­hun­dert¹ her­vor­ge­bracht hat. Die poli­tisch kor­rek­te For­mel der soge­nann­ten „sozia­len Hei­li­gen“, wie sie von der pro­gres­si­ven Vul­ga­ta ver­brei­tet und auch Pater All­ama­no umge­hängt wur­de, ent­zieht den Turi­ner Hei­li­gen, indem sie sie absicht­lich mit Welt­li­chem über­zieht, jedoch die Sakra­li­tät. Die Hei­li­gen sind nicht soli­da­risch, son­dern ver­kör­pern die Näch­sten­lie­be (sonst wären sie kei­ne Hei­li­gen). Der hei­li­ge Pau­lus lehrt in sei­nem Hym­nus an die christ­li­che Näch­sten­lie­be, was das ist:

„Die Lie­be ist lang­mü­tig, die Lie­be ist gütig. Sie erei­fert sich nicht, sie prahlt nicht, sie bläht sich nicht auf. Sie han­delt nicht unge­hö­rig, sucht nicht ihren Vor­teil, läßt sich nicht zum Zorn rei­zen, trägt das Böse nicht nach. Sie freut sich nicht über das Unrecht, son­dern freut sich an der Wahr­heit. […] Für jetzt blei­ben Glau­be, Hoff­nung, Lie­be, die­se drei; doch am größ­ten unter ihnen ist die Lie­be“ (Kor 13,4–7; 13).

All­ama­no ver­kör­pert genau die­se hei­li­ge Näch­sten­lie­be, die alle Hei­li­gen aus­zeich­net, denn sonst wür­de ihr Hel­den­tum in der Tugend feh­len, und eini­ge von ihnen drücken sie in beson­de­rer Wei­se eben stär­ker durch ihr akti­ves als ihr kon­tem­pla­ti­ves Leben aus. Aber es gibt auch vie­le Hei­li­ge, die Kon­tem­pla­ti­on mit Akti­on ver­bin­den, so wie es in einer anti­ka­tho­li­schen Ver­fol­gungs­zeit gegen die Hei­li­ge Mut­ter Kir­che in der Hei­lig­keit die­ser Vor­al­pen­ge­gend gesche­hen ist, in der der Seli­ge leb­te und wirkte.

Giu­sep­pe All­ama­no² wird am 21. Janu­ar 1851 in Castel­nuo­vo d’A­sti gebo­ren, einer Gemein­de, die spä­ter den Namen Castel­nuo­vo Don Bos­co erhielt.³ Der Sohn gläu­bi­ger katho­li­scher Bau­ern und Nef­fe des hei­li­gen Joseph Cafas­so (Bru­der sei­ner Mut­ter), der nicht nur Beicht­va­ter der zum Tode Ver­ur­teil­ten war, son­dern auch ein her­vor­ra­gen­der Aus­bil­der im kirch­li­chen Inter­nat von Turin für vie­le hei­li­ge Prie­ster (dar­un­ter auch Don Bos­co), wird im Alter von nicht ein­mal drei Jah­ren durch den Tod des Vaters zum Halb­wai­sen. Er besucht dann das Sale­sia­ner­gym­na­si­um in Val­doc­co, wo der hei­li­ge Don Bos­co sein Erzie­her ist. Für Giu­sep­pe stand von klein auf ein Leben im Dien­ste Got­tes als Gewiß­heit fest. Im Alter von 22 Jah­ren wird er 1873 in der Diö­ze­se Turin zum Prie­ster geweiht. 1877 schließt er sein Stu­di­um an der Päpst­li­chen Theo­lo­gi­schen Fakul­tät der Stadt ab und wird 1880 zunächst Assi­stent und dann Spi­ri­tu­al des Prie­ster­se­mi­nars. Im Alter von erst 29 Jah­ren wird er zum Rek­tor des bedeu­tend­sten Mari­en­hei­lig­tums der Stadt, das der Madon­na Con­so­la­ta, der Trö­ste­rin der Betrüb­ten, geweiht ist. Die­se Auf­ga­be wird er bis an sein Lebens­en­de erfül­len und umfang­rei­che Reno­vie­rungs­ar­bei­ten durch­füh­ren las­sen. Zusätz­lich wird er auch Aus­bil­der für den Kle­rus an dem außer­ge­wöhn­li­chen Turi­ner Inter­nat, an dem bereits sein Onkel gewirkt hat­te und das eine Schmie­de so vie­ler hei­li­ger Seel­sor­ger ist.

Wie sein Onkel, Pater Cafas­so, gilt auch er als her­vor­ra­gen­der Prie­ster­aus­bil­der, als Leh­rer der Dok­trin und des Lebens, aber er wird auch zu einem unter­neh­mungs­lu­sti­gen Erzie­her von Mis­sio­na­ren, obwohl er selbst das Pie­mont nie ver­las­sen wird: Das auf das Über­na­tür­li­che aus­ge­rich­te­te Leben voll­bringt sol­che Wun­der. Er stellt näm­lich bald fest, daß vie­le Prie­ster aus den Semi­na­ren her­vor­ge­hen, die ger­ne Mis­sio­na­re wer­den möch­ten und bereit sind, Län­der zu durch­que­ren und Mee­re zu über­win­den, beseelt vom Geist, jene zu evan­ge­li­sie­ren, die Chri­stus noch nicht ken­nen. Sie wer­den aber von den Diö­ze­sen dar­an gehin­dert, die bereit­wil­lig für die Mis­sio­nen spen­den, aber mit qua­li­fi­zier­ten Arbei­tern für die­sen beson­de­ren Wein­berg knausern.

All­ama­no faßt den Ent­schluß, eine eige­ne Ordens­kon­gre­ga­ti­on zu grün­den, die künf­tig die Mis­sio­na­re für die Mis­si­on her­vor­brin­gen soll: 

„Da ich wegen mei­ner schlech­ten Gesund­heit nicht in der Lage war, selbst Mis­sio­nar zu sein, habe ich es mir zum Ziel gesetzt, all jenen zu hel­fen, die die­se Beru­fung haben.“

Er selbst woll­te ein ein­fa­cher Prie­ster sein. Er hat­te eine dün­ne, fast schüch­ter­ne Stim­me und war froh, wenn er sich nicht in der ersten Rei­he zei­gen muß­te, denn er zog es vor, unbe­ach­tet zu blei­ben, und hat­te den Wunsch, sich in die Stil­le zurück­zu­zie­hen. Er selbst war nie Pfar­rer, form­te jedoch Gene­ra­tio­nen von Pfar­rern und sogar Bischö­fe. Er ver­schwand am lieb­sten in der Unsicht­bar­keit, ver­stand es gleich­zei­tig aber, lei­den­schaft­lich und mutig an die Füh­rer der Kir­che und sogar den Papst zu appel­lie­ren, wenn es dar­um ging, im Gei­ste Chri­sti und der Apo­stel die Völ­ker der fer­nen Län­der zu evangelisieren.

So kämpf­te er sich für sei­ne Plä­ne von 1885 bis 1900 mit Beschei­den­heit und Hart­näckig­keit durch die ver­schlun­ge­nen Pfa­de der Büro­kra­tie und stand gedul­dig in kirch­li­chen Vor­zim­mern, ohne jemals sein Ziel aus den Augen zu ver­lie­ren. Am 29. Janu­ar 1901 grün­de­te er die Con­so­la­ta-Mis­sio­na­re, bekannt auch als „Turi­ner Mis­sio­na­re“, die 1902 mit der Abrei­se der ersten vier Mis­sio­na­re, zwei Prie­ster und zwei Koad­ju­to­ren, nach Kenia ihre Tätig­keit aufnahmen.

Im dar­auf­fol­gen­den Jahr wur­den Schwe­stern der Vin­zenz­kon­gre­ga­ti­on des hei­li­gen Giu­sep­pe Bene­det­to Cot­to­len­go ent­sandt, um den Bedürf­nis­sen der kenia­ni­schen Mis­si­on gerecht zu wer­den. Da ein drin­gen­der Bedarf an wei­te­ren Ordens­frau­en ent­stand, grün­de­te Giu­sep­pe All­ama­no 1910 mit den Con­so­la­ta-Mis­si­ons­schwe­stern einen weib­li­chen Zweig sei­ner Ordenskongregation.

„Der Herr, der die­se Grün­dung inspi­riert hat, hat auch die Prak­ti­ken inspi­riert, die Mit­tel, um Voll­kom­men­heit zu erlan­gen und uns hei­lig zu machen. Wenn Er uns zu ande­ren Höhen erhe­ben will, wird Er sich dar­um küm­mern, belä­sti­gen wir uns nicht damit. Man­che Men­schen suchen immer nach gro­ßen, außer­ge­wöhn­li­chen Din­gen. Das ist kein Stre­ben nach Gott, denn Er ist sowohl in den gro­ßen als auch in den klei­nen Din­gen; viel­mehr müs­sen wir dar­auf ach­ten, alles gut zu machen. Hei­li­ge sind nicht hei­lig, weil sie Wun­der getan haben, son­dern weil sie alles gut gemacht haben.“⁴

Dies war ihm den­noch nicht genug. Zusam­men mit ande­ren Obe­ren von Mis­si­ons­in­sti­tu­ten beklag­te er 1912 bei Papst Pius X. die Unwis­sen­heit in der Mis­si­ons­fra­ge, die auf eine weit­ver­brei­te­te Unemp­find­lich­keit in der kirch­li­chen Hier­ar­chie zurück­zu­füh­ren sei.

Er bat den Papst zu inter­ve­nie­ren und schlug vor, einen jähr­li­chen Mis­si­ons­tag ein­zu­füh­ren, „mit der Ver­pflich­tung, über die Pflicht und die Wege der Glau­bens­ver­brei­tung zu pre­di­gen“. Aber der Sturm des Ersten Welt­kriegs zog auf und der hei­li­ge Papst Giu­sep­pe Mel­chi­or­re Sar­to starb. Es war dann Pius XI., der die­ses Erbe antrat und 1927 über das Päpst­li­che Werk der Pro­pa­gan­da Fide, der römi­schen Kon­gre­ga­ti­on für die Ver­brei­tung des Glau­bens, den „Welt­mis­si­ons­tag“ ein­führ­te, der jedes Jahr (nor­ma­ler­wei­se am drit­ten Sonn­tag im Okto­ber) began­gen wur­de und damit das Pro­jekt von Pater Giu­sep­pe All­ama­no ver­wirk­lich­te. Ein post­hu­mer Erfolg für ihn, der am 16. Febru­ar 1926 im Alter von 75 Jah­ren ver­stor­ben war. Die­ses Datum ist als Dies nata­lis, sein Geburts­tag für den Him­mel, auch sein lit­ur­gi­scher Gedenktag.

Sei­ne sterb­li­chen Über­re­ste ruhen in Erwar­tung der Auf­er­ste­hung in der Kir­che des Mut­ter­hau­ses der Con­so­la­ta-Mis­sio­na­re in Turin in einem Sar­ko­phag aus istri­schem Kalk­mar­mor, der von Giord­a­no Pave­si anläß­lich der Über­füh­rung des Leich­nams vom Turi­ner Fried­hof im Okto­ber 1938 geschaf­fen wur­de. Pater Giu­sep­pe All­ama­no, 46 Jah­re lang Rek­tor des Con­so­la­ta-Hei­lig­tums, ist dar­auf dar­ge­stellt, wie er sei­ne geist­li­chen Söh­ne und Töch­ter in die Mis­si­on schickt, mit der latei­ni­schen Inschrift, die zu sei­nem Mot­to wur­de: „Et annun­cia­bunt glo­ri­am meam gen­ti­bus“ („Sie sol­len mei­ne Herr­lich­keit unter den Völ­kern ver­kün­den“, Jes 66,19).

Das Mis­si­ons­ver­ständ­nis ist in unse­rer Zeit der uni­ver­sel­len welt­li­chen Brü­der­lich­keit und des reli­giö­sen Plu­ra­lis­mus ohne Unter­schei­dung der Wahr­heit, die bereits mit dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil ein­ge­lei­tet wur­de, das­sel­be. Möge die Kir­che von Rom im Licht ihrer Hei­li­gen, wie dem Nef­fen des hei­li­gen Cafas­so und Schü­ler des hei­li­gen Don Bos­co, zur Besin­nung kommen.

*Cri­sti­na Sic­car­di, Histo­ri­ke­rin und Publi­zi­stin, zu ihren jüng­sten Buch­pu­bli­ka­tio­nen gehö­ren „L’inverno del­la Chie­sa dopo il Con­ci­lio Vati­ca­no II“ (Der Win­ter der Kir­che nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil. Ver­än­de­run­gen und Ursa­chen, 2013); „San Pio X“ (Der hei­li­ge Pius X. Das Leben des Pap­stes, der die Kir­che geord­net und refor­miert hat, 2014) und vor allem ihr Buch „San Fran­ces­co“ (Hei­li­ger Fran­zis­kus. Eine der am mei­sten ver­zerr­ten Gestal­ten der Geschich­te, 2019).

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana/giuseppeallamano.consolata.org/Wikicommons (Screen­shot)

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1 Turin war bis 1847 die Haupt­stadt des Her­zog­tums Savoy­en (das bis 1792 zum Hei­li­gen Römi­schen Reich gehör­te), bis 1861 die Haupt­stadt des König­reichs Sar­di­ni­en, schließ­lich kur­ze Zeit die Haupt­stadt des geein­ten Ita­li­ens und ab 1865 nur mehr ein bedeu­ten­der Provinzhauptort.

2 Der Fami­li­en­na­me All­ama­no, in die­ser und zahl­rei­chen Vari­an­ten in Ita­li­en ver­tre­ten, so auch im Fami­li­en­na­me von P. Ste­fa­no Maria Manel­li, dem inzwi­schen 91jährigen Grün­der der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta, ver­weist auf die ursprüng­li­che Abstam­mung, womit nicht unbe­dingt, aber wahr­schein­lich ein Ale­man­ne gemeint war, auf jeden Fall ein Deut­scher, da Deutsch­land, also der deut­sche Sprach­raum, in Ita­li­en lan­ge Zeit als Ale­ma­gna (Ale­man­ni­en) bezeich­net wurde.

3 Castel­nuo­vo d’Asti wur­de 1930 zu Ehren des hei­li­gen Johan­nes Bos­co (1815–1888), der hier gebo­ren wur­de, in Castel­nuo­vo Don Bos­co umbenannt.

4 vgl. Loren­zo Sales: La vita spi­ri­tua­le dal­le Con­ver­sa­zio­ni asce­ti­che del Ser­vo di Dio Giu­sep­pe All­ama­no, fon­da­to­re dei Mis­sio­na­ri e del­le Mis­sio­na­rie del­la Con­so­la­ta, Edi­zio­ni Mis­sio­ni Con­so­la­ta, Turin 1963, S. 129

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