Vor 120 Jahren wurde der heilige Pius X. gewählt

Von Cri­sti­na Siccardi*

Zum 120. Jah­res­tag der Wahl des hei­li­gen Pius X. (1835–1914) auf den päpst­li­chen Thron fei­ern die Diö­ze­se Tre­vi­so, die Stif­tung Giu­sep­pe Sar­to und die Gemein­de Rie­se in der Pro­vinz Tre­vi­so den am 4. August 1903 gewähl­ten Papst mit einer Rei­he von Ver­an­stal­tun­gen. So fand in Rie­se, dem Ort in Vene­ti­en, in dem Giu­sep­pe Sar­to gebo­ren wur­de, am Mon­tag­abend des 21. August, dem Tag nach sei­nem Todes­tag vor 109 Jah­ren, die tra­di­tio­nel­le Pro­zes­si­on zu sei­nem Geburts­haus statt. Vom 6. bis 15. Okto­ber erfolgt die Pere­gri­na­tio cor­po­ris des hei­li­gen Pius X., bei der sei­ne sterb­li­chen Über­re­ste, die im Peters­dom auf­be­wahrt wer­den, der Ver­eh­rung der Gläu­bi­gen sowohl im Dom von Tre­vi­so als auch in Cen­dro­le (dem Dorf, in dem sich die Mari­en­wall­fahrts­kir­che befin­det, die Giu­sep­pe Sar­to in sei­ner Jugend auf­such­te) und in Rie­se, sei­nem Geburts­ort, aus­ge­setzt wer­den. Anläß­lich der Pere­gri­na­tio wird das Muse­um Pius X., das sei­ne Gewän­der und per­sön­li­chen Gegen­stän­de beher­bergt und in dem eine Dau­er­aus­stel­lung sein Leben ver­an­schau­licht, über einen vir­tu­el­len Rund­gang im Inter­net für jeder­mann zugäng­lich gemacht.

Ver­schie­de­ne Diö­ze­sen in Vene­ti­en wer­den Pil­ger­fahr­ten orga­ni­sie­ren, und im Geburts­haus und im Muse­um selbst sind Restau­rie­rungs­ar­bei­ten geplant. Die Aus­stel­lungs­räu­me wer­den umge­stal­tet und die Besu­cher­we­ge neu geord­net. Außer­dem wer­den Arbei­ten an der Casa Mag­gi­on durch­ge­führt, die auch als „Wäch­ter­haus“ bekannt ist und in der künf­tig das Archiv von Papst Pius X. unter­ge­bracht und Aus­stel­lun­gen gezeigt wer­den sol­len. Außer­dem baut die Gemein­de Rie­se den Curiot­to-Weg aus, den Giu­sep­pe Sar­to benutz­te, um zum Hei­lig­tum von Cen­dro­le zu gelangen.

Die Regi­on Vene­ti­en möch­te damit ihren außer­ge­wöhn­li­chen Lands­mann wür­di­gen, der einer der größ­ten und segens­reich­sten Refor­mer in der Geschich­te der Kir­che war und auch heu­te noch eine grund­le­gen­de Refe­renz sowohl für die Dia­gno­se der Pro­ble­me und Irr­tü­mer der heu­ti­gen Welt und Kir­che als auch für die Lösungs­an­sät­ze für die­se Übel darstellt.

Am 20. Juli 1903 starb Papst Leo XIII. (1810–1903) und der Patri­arch von Vene­dig, Kar­di­nal Giu­sep­pe Sar­to, ver­ließ die Stadt, um am 26. Juli am Kon­kla­ve teil­zu­neh­men. Das Kon­kla­ve hielt eini­ge Über­ra­schun­gen bereit, die im Tage­buch von Kar­di­nal Fran­çois-Dési­ré Mathieu (1839–1908) und spä­ter in den Auf­zeich­nun­gen ver­schie­de­ner ande­rer Prot­ago­ni­sten jener Stun­de, ins­be­son­de­re des Erz­bi­schofs von Mai­land Andrea Car­lo Fer­ra­ri (1850–1921), zu fin­den sind. Die Wäh­ler waren in zwei Lager gespal­ten: Auf der einen Sei­te stan­den die Kar­di­nä­le, die die Regie­rungs­li­nie des ver­stor­be­nen Pap­stes befür­wor­te­ten und der Diplo­ma­tie und den inter­na­tio­na­len Bezie­hun­gen gro­ße Auf­merk­sam­keit schenk­ten; ihr Kan­di­dat war der dama­li­ge Staats­se­kre­tär Maria­no Ram­pol­la (1843–1913). Auf der ande­ren Sei­te hoff­ten sie auf einen Tem­po­wech­sel und such­ten nach einem geeig­ne­ten Pro­fil für eine neue Linie. Der Wort­füh­rer die­ses Lagers war Kar­di­nal Mathieu, der erklärte: 

„Wir wün­schen uns einen Papst, der frei von allen Kon­tro­ver­sen ist, der sein Leben der Seel­sor­ge gewid­met hat, der sich akri­bisch um die Lei­tung der Kir­che küm­mert und der vor allem ein Vater und Seel­sor­ger ist. Ein sol­cher Pon­ti­fex steht uns zur Ver­fü­gung. Er hat sich in sei­ner wich­ti­gen Diö­ze­se her­vor­ra­gend bewährt. Er ver­bin­det ein gerech­tes Urteil mit einer gro­ßen Stren­ge der Moral und einer bewun­derns­wer­ten Güte, die ihm die Her­zen aller gewon­nen hat, wohin er auch gegan­gen ist. Wir wer­den für den Patri­ar­chen von Vene­dig stim­men“ (F.-D. Mathieu, in Revue des Deux Mon­des, 20, 1904, S. 241–285).

Kar­di­nal Sar­to war in der Kir­che bereits gut bekannt: Er mach­te mehr­fach von sich reden, auch Leo XIII. schätz­te ihn. In den ersten Wahl­gän­gen gaben die 62 anwe­sen­den Kar­di­nä­le zum Teil Ram­pol­la den Vor­zug und ver­teil­ten die rest­li­chen Stim­men auf ande­re Kan­di­da­ten, dar­un­ter Giu­sep­pe Sar­to. Am 2. August hielt der Erz­bi­schof von Kra­kau, Jan Puzy­na (1842–1911), ein Kar­di­nal der öster­rei­chi­schen Kro­ne, der das ius exclu­siv­ae in das Kon­kla­ve ein­brach­te, es für an der Zeit, das Veto gegen Ram­pol­la zu ver­kün­den, da er für die öster­rei­chi­sche Regie­rung eine unlieb­sa­me Figur war. Die Aus­zäh­lung der Stim­men ergab jedoch, daß die­se Inter­ven­ti­on nicht aus­schlag­ge­bend war, da Ram­pol­la zu kei­nem Zeit­punkt die erfor­der­li­che Stim­men­schwel­le über­schritt. Die­se Inter­ven­ti­on erreg­te jedoch so viel Auf­se­hen, daß sich der neue Papst ver­an­laßt sah, ein Doku­ment zu ver­öf­fent­li­chen, das sol­che Ein­mi­schun­gen von außen verbot.

Am 4. August fand die Schluß­ab­stim­mung statt, und Kar­di­nal Giu­sep­pe Sar­to wur­de mit fünf­zig Stim­men gegen zehn Stim­men von Ram­pol­la und zwei Stim­men von Kar­di­nal Girola­mo Maria Got­ti (1834–1916) erwählt.

Nach sei­ner Wahl ließ Pius X. den Auf­ruhr, den er in sei­nem Inne­ren ver­barg, nicht aus sei­nem Gesicht und sei­nen Wor­ten spre­chen, doch aus sei­nem ersten Brief als Papst „in Jesus Chri­stus“, den er noch am Tag sei­ner Wahl an Mon­si­gno­re Giu­sep­pe Cal­leg­a­ri (1841–1906) schrieb, dem dama­li­gen Bischof von Tre­vi­so. kann man die Dra­ma­tik eines Hir­ten ver­ste­hen, der sei­ne prie­ster­li­che Sen­dung im Dienst der Kir­che und der See­len immer ernst genom­men hat, und auch wie tief und herz­lich sei­ne Art war, das Irdi­sche und das Jen­sei­ti­ge zu empfinden:

„Noch nicht ganz erholt von der Bestür­zung über das unge­heu­re Kreuz, das mich erschüt­tert, habe ich das Bedürf­nis, mei­nem teu­er­sten Freund einen herz­li­chen Gruß zu sen­den. Wie ger­ne wür­de ich Dich sehen, um die Fül­le mei­nes Her­zens in Dein Herz zu gie­ßen! Aber ich habe nicht den Mut, Dir zu sagen: Komm nach Rom. Mit die­sem ersten Brief, den ich von Gol­ga­tha aus schrei­be, wo mich der Herr mit einem lie­be­vol­len Kuß emp­fan­gen hat, sen­de ich trä­nen­be­netzt Dir und Dei­nen Diö­ze­sa­nen und allen Dei­nen Lie­ben den Apo­sto­li­schen Segen.“

Die offi­zi­el­le Krö­nung fand am 9. August im Peters­dom statt, und drei Mona­te nach sei­ner Wahl mach­te Pius X. in sei­ner Anspra­che an das Kon­si­sto­ri­um am 9. Novem­ber deut­lich, daß er sich nicht gegen „jeg­li­chen mensch­li­chen Fort­schritt“ wen­den wür­de, son­dern gegen jene Form der kul­tu­rel­len Erneue­rung, die sich nicht in den Rah­men der tho­mi­sti­schen Theo­lo­gie ein­fügt. Von Beginn sei­nes Pon­ti­fi­kats an war sein Kampf gegen die Prin­zi­pi­en des Moder­nis­mus ein­deu­tig. Er ver­tei­dig­te den Glau­ben, die Kir­che, die Herr­lich­keit Got­tes und das Heil der See­len gegen jene, die in Wort und Schrift Zwie­tracht in der Kir­che säten, wie Sal­va­to­re Minoc­chi (1869–1943), Romo­lo Mur­ri (1870–1944), Erne­sto Buo­nai­uti (1881–1946), Anto­nio Fogaz­z­aro (1842–1911); der Ire Geor­ge Tyr­rell (1861–1909); der Eng­län­der Mau­de Pet­re (1863–1944) und der Aus­tro-Bri­te Fried­rich von Hügel (1852–1925) sowie die Fran­zo­sen Alfred Loi­sy (1857–1940) und Luci­en Labert­hon­niè­re (1860–1932).

Einer ersten Ver­ur­tei­lung von 65 Äuße­run­gen aus den Ver­öf­fent­li­chun­gen moder­ni­sti­scher Autoren durch das Hei­li­ge Offi­zi­um mit dem Dekret Lamen­ta­bi­li Sane Exitu (3. Juli 1907), das von Pius X. gebil­ligt wur­de, folg­te die Ver­ur­tei­lung des Moder­nis­mus als Häre­sie oder viel­mehr als „Aus­fluß aller Häre­si­en“ mit der berühm­ten Enzy­kli­ka Pas­cen­di Domi­ni­ci gre­gis (8. Sep­tem­ber 1907), in der der Papst eine syste­ma­ti­sche und arti­ku­lier­te Beschrei­bung die­ser ver­wir­ren­den Häre­sie bot. Pius X., ein Mann des Gebets, der Gelehr­sam­keit und der gro­ßen Pra­xis (er war zunächst Pfar­rer, dann Bischof und schließ­lich Patri­arch von Vene­dig), war der Mei­nung, daß eine umfas­sen­de Reform not­wen­dig sei (kei­ne Revo­lu­ti­on, wie es beim Pro­te­stan­tis­mus der Fall gewe­sen war und beim Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil der Fall sein soll­te), um eine christ­li­che Erneue­rung ein­zu­lei­ten: Die ererb­ten Instru­men­te konn­ten nicht län­ger so ver­wen­det wer­den, wie sie waren, son­dern muß­ten nach Para­me­tern umge­stal­tet wer­den, die den drin­gen­den Erfor­der­nis­sen ent­spra­chen, und das, was nicht funk­tio­nier­te, muß­te in Ord­nung gebracht wer­den. So begann eine umfas­sen­de und zügi­ge Tätig­keit insti­tu­tio­nel­ler Ver­än­de­run­gen, um den Schoß der Hei­li­gen Mut­ter Kir­che in dis­zi­pli­na­ri­scher, lit­ur­gi­scher, recht­li­cher und pasto­ra­ler Hin­sicht zu festi­gen und zu sichern, indem eine Neu­ord­nung vor­ge­nom­men wur­de, die Leh­re, Dog­men, Kate­che­se und Riten, die von den Stür­men der Moder­ne bedroht waren, bes­ser schüt­zen und bewah­ren konn­te. Er hat­te als Mot­to sei­nes Pon­ti­fi­kats Instaura­re omnia in Chri­sto (Eph. 1,10) gewählt und setz­te es mit Genia­li­tät, Mut, über­na­tür­li­chem Geist und Ernst­haf­tig­keit um.

*Cri­sti­na Sic­car­di, Histo­ri­ke­rin und Publi­zi­stin, zu ihren jüng­sten Buch­pu­bli­ka­tio­nen gehö­ren „L’inverno del­la Chie­sa dopo il Con­ci­lio Vati­ca­no II“ (Der Win­ter der Kir­che nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil. Ver­än­de­run­gen und Ursa­chen, 2013); „San Pio X“ (Der hei­li­ge Pius X. Das Leben des Pap­stes, der die Kir­che geord­net und refor­miert hat, 2014) und vor allem ihr Buch „San Fran­ces­co“ (Hei­li­ger Fran­zis­kus. Eine der am mei­sten ver­zerr­ten Gestal­ten der Geschich­te, 2019).

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana

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