Dank der Taufe ist Indi Gregory gerettet

Von Cri­sti­na Siccardi*

Wer den ewi­gen Wer­ten ver­haf­tet ist, ist ent­setzt über die Staats­sy­ste­me, alte wie neue, die immer neue Metho­den ein­füh­ren, um Men­schen zu besei­ti­gen, die sich der herr­schen­den Macht nicht fügen: Jede Epo­che hat ihre Hen­ker, und heu­te sehen wir mit Ent­set­zen, wie sich die bri­ti­sche Gesetz­ge­bung gegen die Unschul­di­gen wen­det und sie durch spe­zi­el­le Pro­to­kol­le zum Tode verurteilt.

Das bri­ti­sche Gesund­heits­sy­stem ist eine tyran­ni­sche Maschi­ne­rie, in der jeder, der nicht in bestimm­te Para­me­ter paßt, in einem Kran­ken­haus erbar­mungs­los zu Tode gebracht wer­den kann. Nicht ein­mal, wenn es sich um Kin­der han­delt, wer­den die Pati­en­ten begna­digt, trotz der Appel­le an die Mensch­lich­keit, die eini­ge Eltern und Ver­ei­ni­gun­gen, die ihnen zur Sei­te ste­hen, von Zeit zu Zeit vor­brin­gen. Müt­tern und Vätern, die von zer­mür­ben­den Gerichts­pro­zes­sen buch­stäb­lich erschöpft sind, wird nicht ein­mal die herz­zer­rei­ßen­de Bit­te erfüllt, ihr Kind mit nach Hau­se zu neh­men, damit es wenig­stens in der ber­gen­den Umge­bung der Fami­lie ster­ben kann.

Die vie­len unbe­kann­ten und eini­ge medi­en­wirk­sa­me Fäl­le wie Char­lie Gard, Alfie Evans, RS, Archie Bat­ters­bee, Sudik­sha Thir­um­ale­sh, sie alle fül­len die Zahl der Klei­nen, die regel­mä­ßig durch Staats­eu­tha­na­sie zum Tod ver­ur­teilt wer­den. Nun war Indi Gre­go­ry an der Rei­he, für die sich die ita­lie­ni­sche Regie­rung, wie schon im Fall von Alfie Evans im Jahr 2018, ein­setz­te und dadurch aus­zeich­ne­te, indem sie dem klei­nen Mäd­chen die ita­lie­ni­sche Staats­bür­ger­schaft ver­lieh, um sie in das vati­ka­ni­sche Kin­der­kran­ken­haus Bam­bi­no Gesù in Rom zu ver­le­gen, das ange­bo­ten hat­te, kosten­los die The­ra­pien fort­zu­set­zen, die sie zur Behand­lung ihrer mito­chon­dria­len Patho­lo­gie erhielt. Das teuf­li­sche Pro­to­koll für Indi Gre­go­ry sah vor, daß die Sau­er­stoff­zu­fuhr abge­stellt, die Behand­lung aus­ge­setzt und die Wie­der­be­le­bung im Fal­le einer Kri­se ver­bo­ten wur­de. Ein eng­li­sches Gericht ord­ne­te den Abbruch der lebens­er­hal­ten­den Behand­lung an, und am Sams­tag, dem 11. Novem­ber, wur­de die klei­ne Indi unter Poli­zei­be­glei­tung vom Queen’s Medi­cal Cent­re in Not­ting­ham in ein nahe­ge­le­ge­nes Hos­piz ver­legt, wo die Beatmung schritt­wei­se ein­ge­stellt wur­de und sie pal­lia­ti­ve Medi­ka­men­te erhielt, um ihr Lei­den zu lin­dern. Der Todes­kampf dau­er­te andert­halb Tage und ende­te am Mon­tag, dem 13. Novem­ber, um 1.45 Uhr (2.45 Uhr Mit­tel­eu­ro­päi­scher Zeit).

Indi wur­de am 24. Febru­ar die­ses Jah­res gebo­ren, dem Tag, an dem die Kir­che „zufäl­lig“ den hei­li­gen Aethel­bert, den säch­si­schen König von Kent, fei­ert, der die von Papst Gre­gor dem Gro­ßen gesand­te und vom hei­li­gen Augu­sti­nus, Bischof von Can­ter­bu­ry, ange­führ­te Mönchs­de­le­ga­ti­on emp­fing – bei­de gel­ten als Apo­stel der Angel­sach­sen – und so die Tau­fe von Tau­sen­den von Men­schen im Namen des Vaters, des Soh­nes und des Hei­li­gen Gei­stes ermög­lich­te, und die König Aethel­bert selbst am Pfingst­tag 597 empfing.

Nun, auch die Eng­län­de­rin Indi wur­de auf Wunsch ihrer Eltern getauft, obwohl die­se nicht gläu­big sind. Die Vor­se­hung hat ihre eige­nen Wege, und die­se Ent­schei­dung beruh­te auf einer sehr prä­zi­sen und logi­schen Argu­men­ta­ti­on ihres Vaters, Dean Gregory:

„Ich bin nicht reli­gi­ös und ich bin nicht getauft. Aber als ich vor Gericht stand, hat­te ich das Gefühl, in die Höl­le gezerrt zu wer­den. Ich dach­te, wenn es die Höl­le gibt, dann muß es auch den Him­mel geben. Es war, als ob der Teu­fel dort wäre. Ich dach­te, wenn es den Teu­fel gibt, muß es auch Gott geben. Ein christ­li­cher Frei­wil­li­ger besuch­te jeden Tag die Inten­siv­sta­ti­on und sag­te mir, daß die Tau­fe einen schützt und die Tür zum Him­mel öff­net. […] Ich habe gese­hen, wie es in der Höl­le zugeht, und ich möch­te, daß Indi in den Him­mel kommt.“ Wie bekun­det wur­de, besteht die Absicht, daß es bald wei­te­re Tau­fen in der Fami­lie geben wird. Indi ist dank der Tau­fe gerettet.

Die Ret­tung betrifft nach dem Voka­bu­lar des Glau­bens das, was über das irdi­sche Leben hin­aus­geht, näm­lich das ewi­ge Leben. Augu­sti­nus lehrt gera­de in bezug auf die Säuglingstaufe:

„Wenn also bewie­sen wer­den kann, daß wir durch die Tau­fe der Sün­de gestor­ben sind, weil wir im Tod Chri­sti getauft wur­den, ster­ben gewiß auch die Kin­der, die auf Chri­stus getauft wer­den, der Sün­de, weil sie in sei­nem Tod getauft wer­den. Ohne jeman­den aus­zu­schlie­ßen, sagt Pau­lus: ‚Wißt ihr denn nicht, daß wir alle, die wir auf Chri­stus Jesus getauft wur­den, auf sei­nen Tod getauft wor­den sind?‘ (Röm 6,3). Er sagt dies, um zu zei­gen, daß wir für die Sün­de tot sind. Und wel­cher Sün­de ster­ben die Kin­der, die wie­der­ge­bo­ren wer­den, wenn nicht der, die sie sich bei ihrer Geburt zuzie­hen? Mit Chri­stus wur­det ihr in der Tau­fe begra­ben, mit ihm auch auf­er­weckt, durch den Glau­ben an die Kraft Got­tes, der ihn von den Toten auf­er­weckt hat. […] Rich­tet euren Sinn auf das Himm­li­sche und nicht auf das Irdi­sche! Denn ihr seid gestor­ben und euer Leben ist mit Chri­stus ver­bor­gen in Gott‘“ (Kol 2,12; 3,3).

Die Tau­fe hat dem klei­nen Opfer der lai­zi­sti­schen Grau­sam­keit der „Men­schen­rech­te“ die Pfor­ten des Para­die­ses geöff­net. Der hei­li­ge Tho­mas erklärt, daß die Erb­sün­de eine „Natur­sün­de“ (pec­ca­tum naturae) ist; sie ist eine Sün­de, die man sich zuzieht und die nicht began­gen wur­de (ein Zustand, kei­ne Hand­lung). Sie ist nur inso­fern die Sün­de einer Per­son (pec­ca­tum per­so­nae), als die­se Per­son die gefal­le­ne Natur (natu­ra cor­rupta) der ersten Eltern (Adam und Eva) annimmt. Auf­grund der Zuge­hö­rig­keit zu Adams Men­schen­ge­schlecht erbt jeder Mensch eine gestör­te Ver­an­la­gung sei­ner mensch­li­chen Natur, die aus der Auf­lö­sung der ursprüng­li­chen Har­mo­nie der Recht­schaf­fen­heit und Hei­lig­keit herrührt.

Die eigent­li­che Kon­se­quenz der Erb­sün­de ist der Ent­zug der Got­tes­schau, daher ist die Gna­de erfor­der­lich, um von der Erb­sün­de gerei­nigt und zur Gemein­schaft mit Gott erho­ben zu wer­den, damit man in das ewi­ge Leben ein­tre­ten und die Got­tes­schau genie­ßen kann. Dies impli­ziert für jeden Men­schen die Not­wen­dig­keit der Erlö­sung durch Chri­stus. Dar­aus ergibt sich die Not­wen­dig­keit, Kin­der zu tau­fen, um ihnen die Ver­ge­bung der Erb­sün­de zu ver­schaf­fen, damit sie das ewi­ge Leben erlan­gen. Aus die­sem Grund hat die Kir­che vor dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil alle auf­ge­for­dert, den Säug­lin­gen so bald wie mög­lich durch den Die­ner Got­tes das Sakra­ment der Tau­fe zu spen­den, ohne zu lan­ge zu war­ten, damit sie im Fal­le ihres Todes den­noch in die ewi­ge Selig­keit ein­ge­hen können.

Die tho­mi­sti­sche Leh­re erklärt, daß die Tau­fe dem Kind sowohl zur Befrei­ung von der Erb­sün­de als auch zur Erlan­gung des gött­li­chen Lebens, d. h. der Ein­glie­de­rung in Chri­stus durch die Gabe des Hei­li­gen Gei­stes, ver­lie­hen wird, wodurch ihm der Zugang zum ewi­gen Leben eröff­net wird. Wenn es wahr ist, daß Kin­der die Erb­sün­de geerbt haben, schreibt der hei­li­ge Tho­mas, „also kön­nen die Kin­der um so mehr es emp­fan­gen durch Chri­s­tum, daß sie herr­schen im ewi­gen Leben“ (Sum­ma theo­lo­giae III, q. 68, a. 9, cor­pus). Tho­mas von Aquin prä­zi­siert noch:

„Kin­der sind einer frei­en Wil­lens­be­we­gung nicht fähig; sie wer­den also allein dadurch zur Gerech­tig­keit hin­be­wegt, daß ihre See­le voll­endet wird. Dies geschieht aber nicht ohne Sakra­ment. Denn wie die Erb­sün­de, von der sie gerecht­fer­tigt wer­den, nicht kraft ihres eige­nen Wil­lens in sie trat, son­dern kraft fleisch­li­cher Zeu­gung; so wird auch die Gna­de Chri­sti in sie abge­lei­tet durch gei­sti­ge Wie­der­erzeu­gung.“ (Sum­ma theo­lo­giae I‑II, q. 113, a. 3, ad 1).

Die Säug­lings­tau­fe offen­bart in her­vor­ra­gen­der Wei­se die Barmherzigkeit/​Gerechtigkeit der Hei­li­gen Drei­fal­tig­keit, die auch den Säug­lin­gen Heils­mit­tel anbie­tet, die noch nicht am Emp­fang der Gna­de, die sie des gött­li­chen Lebens teil­haf­tig macht, mit­wir­ken kön­nen. Die­se Barmherzigkeit/​Gerechtigkeit bie­tet also auch jenen gewis­se Mit­tel an, die wie die unschul­di­ge neun Mona­te alte Indi im Exil die­ser Welt von den zeit­ge­nös­si­schen Pei­ni­gern, die die Gewän­der der Eutha­na­sie tra­gen, hin­ge­rich­tet werden.

*Cri­sti­na Sic­car­di, Histo­ri­ke­rin und Publi­zi­stin, zu ihren jüng­sten Buch­pu­bli­ka­tio­nen gehö­ren „L’inverno del­la Chie­sa dopo il Con­ci­lio Vati­ca­no II“ (Der Win­ter der Kir­che nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil. Ver­än­de­run­gen und Ursa­chen, 2013); „San Pio X“ (Der hei­li­ge Pius X. Das Leben des Pap­stes, der die Kir­che geord­net und refor­miert hat, 2014) und vor allem ihr Buch „San Fran­ces­co“ (Hei­li­ger Fran­zis­kus. Eine der am mei­sten ver­zerr­ten Gestal­ten der Geschich­te, 2019).

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana

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