Putschist beim Zweiten Vatikanischen Konzil und Pate des Homo-und Pädo-Episkopats (Teil 1)

Von Fer­di­nand Boischot

Emiel Jozef De Smedt wur­de 1909 im flä­mi­schen Bra­bant (Bel­gi­en) in einer wohl­ha­ben­den Brau­er­fa­mi­lie gebo­ren. Sein Vater war dort sehr lan­ge Zeit auch Bür­ger­mei­ster für die Christdemokraten.

1927 trat De Smedt in das Gro­ße Semi­nar in Mecheln ein und wur­de 1933 zum Prie­ster geweiht. Im Anschluß wur­de er zwei Jah­re zum Stu­di­um nach Rom gesandt, wo er den Dok­tor­ti­tel in Phi­lo­so­phie und spä­ter auch in Theo­lo­gie erwarb. Eine schnel­le Kar­rie­re folg­te: Mit 26 Jah­ren wur­de er Pro­fes­sor am Gro­ßen Semi­nar in Mecheln, 1938 Regens und 1940 (mit 32 Jah­ren!) Prä­si­dent des Prie­ster­se­mi­nars – alles unter Kar­di­nal Jozef Ernest Van Roey und dem dama­li­gen Gene­ral­vi­kar, dem Brüs­se­ler Léon-Joseph Suenens.

1945 – in Bel­gi­en tob­te die Repres­si­on nach dem Zwei­ten Welt­krieg mit einer deut­lich anti-flä­mi­schen und anti-katho­li­schen Ten­denz bei gleich­zei­ti­gem gewal­ti­gem Schwei­gen und gro­ßer Angst des Epi­sko­pats – wur­de De Smedt mit 36 Jah­ren zum Weih­bi­schof für das Erz­bis­tum Mecheln (seit 1961 Erz­bis­tum Mecheln-Brüs­sel) geweiht.

1951 ver­starb in West­flan­dern (Bis­tum Brüg­ge) der dor­ti­ge Bischof Hen­ri­cus Lami­roy. Lami­roy war gegen­über sei­nem Kle­rus und den Gläu­bi­gen sehr auto­ri­tär, reak­tio­när und kon­ser­va­tiv gewe­sen. Er hat­te eine star­ke Abnei­gung gegen Sozia­lis­mus, Kom­mu­nis­mus und Frei­mau­re­rei und viel Begei­ste­rung für die fran­zö­si­sche Spra­che und für die rei­che katho­li­sche Tra­di­ti­on in Frank­reich. Zugleich stand er der bel­gi­schen Kom­pro­miß­po­li­tik und den christ­li­chen Gewerk­schafts­ak­ti­vi­tä­ten kri­tisch und arg­wöh­nisch gegenüber.

Bei Lami­roys Tod war der Kle­rus im Bis­tum Brüg­ge in sehr unter­schied­li­che Frak­tio­nen gespal­ten. So wur­de kur­zer­hand De Smedt aus dem Erz­bis­tum Mecheln auf den Bischofs­sitz Brüg­ge pilo­tiert, wobei zugleich sehr ele­gant der Weg für Sue­n­ens auf den erz­bi­schöf­li­chen Stuhl von Mecheln frei­ge­räumt wurde.

Die Pro­vinz West­flan­dern war schon immer par­ti­ku­la­ri­stisch ori­en­tiert: sowohl sprach­lich als auch wirt­schaft­lich und poli­tisch. Bischof De Smedt kam beim Kle­rus und Volk sehr gut an: Er war flä­mi­scher als Lami­roy, weni­ger auto­ri­tär, stand dem Volk näher, war sehr stark mit der Christ­de­mo­kra­tie und mit der Poli­tik ver­bun­den und zeig­te mehr Inter­es­se und Wohl­wol­len für die loka­len Gewohn­hei­ten und für äußer­li­ches Auftreten.

Ins­be­son­de­re beim Aus­bau des katho­li­schen Unter­richts­we­sens und im Kampf für des­sen staat­li­che Sub­si­die­rung, was im soge­nann­ten „School­strijd“ (Schul­kampf) kul­mi­nier­te, pro­fi­lier­te sich Bischof De Smedt. Er mach­te West­flan­dern zur christ­lich-demo­kra­ti­schen Basti­on (Chri­ste­li­jke Volks­Par­tij CVP) in Bel­gi­en, und dies für die näch­sten sechs Jahrzehnte.

Unter De Smedt blüh­te mit bischöf­li­cher Unter­stüt­zung und Wohl­wol­len das katho­li­sche Gesell­schafts­le­ben gewal­tig auf. Das Gro­ße Semi­nar von Brüg­ge ent­wickel­te sich zum größ­ten Prie­ster­se­mi­nar von Bel­gi­en. De Smedt weih­te in 33 Jah­ren mehr als 620 Prie­ster, dar­un­ter die künf­ti­gen Bischö­fe Johan Bon­ny (öffent­lich homo­phil), God­fried Dan­neels (pädo­phi­lie­ver­tu­schend und bekannt durch sei­nen ver­lo­re­nen und wie­der­ge­fun­de­nen Ring) und Roger Vang­he­lu­we (pädo­phi­ler Bischof super-plus).

West­flan­dern bzw. das Bis­tum Brüg­ge als abge­schot­te­te katho­li­sche Wagen­burg einer­seits und die inten­si­ve Ver­bin­dungs­ach­se zwi­schen der Katho­li­schen Uni­ver­si­tät Löwen und dem Bis­tum und Semi­nar Brüg­ge wer­den das kirch­li­che Leben in Nord­bel­gi­en fast 70 Jah­re dominieren.

Die enge Ver­flech­tung von Bischof und Bis­tum mit der Chri­sten­de­mo­cra­tie und der loka­len Poli­tik, das Flo­rie­ren des katho­li­schen Gesell­schafts­le­bens und des Gro­ßen Semi­nars von Brüg­ge kon­tra­stier­ten stark mit dem rest­li­chen Bel­gi­en: Dort hat­te seit Mit­te der 50er Jah­re eine kon­ti­nu­ier­li­che Ero­si­on des katho­li­schen Milieus ein­ge­setzt (ab 1955 ging die Anzahl der Semi­na­ri­sten unauf­halt­sam und teils rapi­de zurück, außer in Brügge) .

Das bel­gisch-katho­li­sche christ­de­mo­kra­ti­sche Eldo­ra­do im Bis­tum Brüg­ge (Pro­vinz West­flan­dern) wur­de sowohl in Bel­gi­en als auch in Rom auf­merk­sam bemerkt und als pasto­ra­les Vor­bild dar­ge­stellt. Bischof De Smedt bekam so einen spe­zi­el­len poli­ti­schen und reli­giö­sen Nim­bus in einem sich säku­la­ri­sie­ren­den Land, beson­ders in Flandern.

De Smedt ver­bün­de­te sich an erster Stel­le mit der christ­de­mo­kra­ti­schen Par­tei. 1958 ließ er von den Kan­zeln ver­kün­den, daß „es eine Sün­de wäre, die Chri­ste­li­jke Vlaam­se Volks­unie zu wäh­len“, eine Konkurrenzpartei.

1961 ver­starb Kar­di­nal Van Roey und Sue­n­ens wur­de Erz­bi­schof von Mecheln und Kardinal.

Im glei­chen Jahr 1958 ver­starb Papst Pius XII. Kar­di­nal Ron­cal­li wur­de zum Papst Johan­nes XXIII. gewählt und rief das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil aus.

Bischof De Smedt wur­de in die Vor­be­rei­tungs­kom­mis­si­on namens Sekre­ta­ri­at für die Ein­heit der Chri­sten beru­fen, obwohl es in West­flan­dern kaum ande­re Kon­fes­sio­nen oder Reli­gio­nen gab.

Die 60er Jah­re waren sowohl gene­rell welt­lich als auch kirch­lich für Bel­gi­en eine sehr unru­hi­ge und wir­re Zeit.

Das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil wur­de mit vie­len Erwar­tun­gen, Hoff­nun­gen, Äng­sten, kri­ti­schen Beden­ken, Vor­ah­nun­gen und vie­len Träu­men und Visio­nen eröff­net – und offen­sicht­lich auch mit nicht gerin­gen üblen Absich­ten von sei­ten eini­ger Teilnehmer.

Pater Seba­sti­an Tromp SJ, von Papst Johan­nes XXIII. mit der inhalt­li­chen Vor­be­rei­tung des Kon­zils beauf­tragt, hat­te sorg­fäl­tig ein Arbeits­sche­ma aus­ge­ar­bei­tet, um das Gan­ze in guten Bah­nen zu halten.

Bei der ersten Ple­nums­sit­zung des Kon­zils am 19. Novem­ber 1962 ergriff Bischof De Smedt als Wort­füh­rer des Sekre­ta­ri­ats für die Ein­heit der Chri­sten das Wort und hielt eine wort­ge­wal­ti­ge feu­ri­ge Rede zu dem vor­ge­schla­ge­nen Text „Schrift und Tra­di­ti­on“. Er plä­dier­te für die Eigen­in­itia­ti­ve der Kon­zils­vä­ter und für die Frei­heit von Den­ken und Reden. Dar­auf­hin geriet das Ple­num in Wallung.

Johan­nes XIII. ent­schied, den von Pater Tromp SJ vor­be­rei­te­ten Text zurückzuziehen.

Das Kon­zil wur­de rasant rebellischer.

Am 3. Dezem­ber 1962 äußer­te Bischof De Smedt vor der Welt­öf­fent­lich­keit eine feu­ri­ge Kri­tik gegen den „Kle­ri­ka­lis­mus“ und den „Juri­dis­mus“, die sei­ner Ansicht nach in der Kir­che herrsch­ten. Zudem beklag­te er sehr scharf ihren „Tri­um­pha­lis­mus“ (sic). Sei­ne Aus­las­sun­gen wur­den groß ver­öf­fent­licht in Le Mon­de, vom 4. Novem­ber 1962.

Das Kon­zil geriet in die Strom­schnel­len: Hef­ti­ge Dis­kus­sio­nen folg­ten, es wur­den vier „Mode­ra­to­ren“ gewählt, um die Sache zu beru­hi­gen und die Dis­kus­sio­nen zu len­ken. Kar­di­nal Sue­n­ens wur­de natür­lich sofort Mode­ra­tor und das Kon­zil ging sei­nen holp­ri­gen ungu­ten Lauf.

Die „squa­dra bel­ga“ (bel­gi­sche Mann­schaft) nahm in der Fol­ge­zeit einen sehr star­ken Ein­fluß auf das Konzil.

Von De Smedt ist – im Gegen­satz zu ande­ren Bel­gi­ern (z. B. Bischof André-Marie Char­rue von Namur) – dazu nicht viel bekannt. Er beschäf­tig­te sich haupt­säch­lich mit Glau­bens­frei­heit und pasto­ra­ler Erneue­rung („Gau­di­um et spes“).

Es fällt auf, daß Bischof De Smedt hin­ter­her kaum etwas Sub­stan­ti­el­les über das Kon­zil publi­ziert hat.

Das Kon­zil geriet immer mehr in eine Sack­gas­se mit Strei­tig­kei­ten zwi­schen zwei gro­ßen Frak­tio­nen. Das Papst­amt wur­de beschä­digt, wobei beson­ders der schwa­che Papst Paul VI. ein jäm­mer­li­ches Bild abgab. Ziem­lich abrupt wur­de das Kon­zil schließ­lich Ende 1965 abge­bro­chen und sein Ende dekretiert.

Par­al­lel dazu war in die­sen Jah­ren die poli­ti­sche Lage in Bel­gi­en äußerst unru­hig gewor­den: eine lang­dau­ern­de öko­no­mi­sche Kri­se, hohe Arbeits­lo­sig­keit, die Irrun­gen und Wir­run­gen und tie­fe Fru­stra­tio­nen der Deko­lo­ni­sie­rung des Kon­go, der auf­bäu­men­de Kampf der Fla­men für Gleich­be­rech­ti­gung und hef­ti­ge Par­tei­en­kämp­fe. Das Land litt unter hoch­gra­di­ger poli­ti­scher Insta­bi­li­tät. Dazu kam 1965 das plötz­li­che lit­ur­gi­sche Cha­os, die Ver­wir­rung der Gläu­bi­gen, die Eska­lie­rung des Viet­nam­kriegs, das Rebel­lie­ren der Jugend und das Ein­for­dern der groß­wor­ti­gen heh­ren Kon­zils­idea­le wie wan­dern­des Got­tes­volk, Lie­be, Par­ti­zi­pa­ti­on, Frei­heit, Freu­de usw…

Die bel­gi­schen Bischö­fe hat­ten sich seit 1960 ängst­lich neu­tral ganz aus der Poli­tik herausgehalten.

In der Uni­ver­si­täts­stadt Löwen rumor­te es ab 1965. Ein nie­der­län­disch-fran­zö­si­scher Spra­chen­kon­flikt, der einen Kin­der­gar­ten für Pro­fes­so­ren­k­lein­kin­der betraf, löste lan­des­wei­te Tumul­te aus und brach­te Bel­gi­en an den Rand einer Revolution.

Die bel­gi­schen Bischö­fe, Sue­n­ens und De Smedt vor­an, asso­zi­ier­ten sich kom­plett mit der bel­gi­zi­stisch-unita­ri­sti­schen poli­ti­schen Füh­rung, die den bel­gi­schen Ein­heits­staat bei­be­hal­ten wollte.

Am Frei­tag, 13. Mai 1966, lie­ßen sie, den gan­zen „Geist des Kon­zils“ mit sei­nen heh­ren Idea­len und schwul­sti­gen Wor­ten ver­ges­send und negie­rend, das gehar­nisch­te „Man­de­ment der bel­gi­schen Bischö­fe“ ver­öf­fent­li­chen. Sie for­der­ten in mili­tä­ri­scher Kom­man­do­spra­che den hier­ar­chi­schen Gehor­sam der Gläu­bi­gen gegen­über den bischöf­li­chen Ver­ord­nun­gen ein.

Flan­dern kam sofort in Aufruhr.

Die Regie­rung stürz­te zwei­mal, 1966 und 1968. Die Christ­de­mo­kra­ten erlit­ten gewal­ti­ge Ver­lu­ste. Die erste von einer bis jetzt nicht enden­den Serie von Staats­re­for­men wur­de eingeleitet.

Der Kirch­gang ging mit einem Schlag um 25% zurück, in dem dar­auf­fol­gen­den Dez­en­ni­um um 75%.

Die bel­gi­schen Bischö­fe hat­ten im Ver­such, die Ein­heit Bel­gi­ens zu ret­ten (übri­gens mit star­ker frei­gei­sti­ger-frei­mau­re­ri­scher Kolo­rie­rung), die katho­li­sche Kir­che in Flan­dern weggesprengt.

Dort blie­ben nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil nur klei­ne Fet­zen übrig.

(Fort­set­zung folgt.)

Bild: MiL

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