Die freimaurerische Europabewegung

Von P. Pao­lo M. Siano*

Pro­fes­sor Gian­ma­rio Caz­z­ani­ga, ein vom Groß­ori­ent von Ita­li­en geschätz­ter Gelehr­ter,  erklärt, wie die Idee einer Welt­re­pu­blik zwi­schen dem 17. und 18. Jahr­hun­dert durch eine Repu­blik der Gelehr­ten und der Wis­sen­schaf­ten vor­be­rei­tet wur­de, das heißt, durch ein kul­tu­rel­les Netz­werk von Lite­ra­ten, Adli­gen, Schrift­stel­lern, Ver­le­gern, Anti­qua­ren und Wis­sen­schaft­lern, das von huge­not­ti­schen Krei­sen, von pro­te­stan­ti­schen (aber nicht nur) Finanz­sek­to­ren in Genf, Amster­dam und Lon­don und ab 1717 von den Frei­mau­rer­lo­gen geför­dert wur­de.¹

Auch der fran­zö­si­sche Gelehr­te Yves Hivert-Mes­se­ca bekräf­tigt, daß die Frei­mau­rer im 18. Jahr­hun­dert von einer über­na­tio­na­len und über­kon­fes­sio­nel­len Gesellschaft/​Brüderlichkeit, das heißt, von einem neu­en Euro­pa träu­men.²

Es ist logisch zu dedu­zie­ren, daß die Ver­wirk­li­chung einer Euro­päi­schen Repu­blik oder Welt­re­pu­blik nach frei­mau­re­ri­schen Prin­zi­pi­en das Pro­jekt oder zumin­dest die Hoff­nung impli­zier­te, eine sozio­kul­tu­rel­le Trans­for­ma­ti­on (nach den frei­mau­re­ri­schen Grund­sät­zen des Säku­la­ris­mus und Anti­dog­ma­tis­mus) und/​oder die Revo­lu­ti­on und den poli­tisch-mili­tä­ri­schen Sturz der kon­fes­sio­nel­len katho­li­schen Mon­ar­chien (zum Bei­spiel der Habs­bur­ger) und des dama­li­gen päpst­li­chen Kir­chen­staa­tes zu erreichen.

1868 wird die erste Aus­ga­be der Zei­tung Les Etats-Unis d’Eu­ro­pe [Die Ver­ei­nig­ten Staa­ten von Euro­pa] gedruckt, eines Organs der Inter­na­tio­na­len Liga für Frie­den und Frei­heit mit Sitz in Bern (Schweiz) und Nie­der­las­sun­gen in Frank­reich, Bel­gi­en, Ita­li­en, Deutsch­land und Eng­land. In der ersten Aus­ga­be vom 5. Janu­ar 1868 wird bekannt­ge­ge­ben, daß der Frei­mau­rer Giu­sep­pe Gari­bal­di ihr Ehren­vor­sit­zen­der ist (S. 1). In der Num­mer 47 vom 22. Novem­ber 1868 wird die Frei­mau­re­rei gelobt (S. 187f).

1889 beschul­di­gen die beim Katho­li­ken­tag in Wien ver­sam­mel­ten öster­rei­chi­schen Katho­li­ken die Frei­mau­rer, die Zer­stö­rung des katho­li­schen Öster­reichs zu wol­len: Del­en­da est Austria.³

Vom 31. August bis 2. Sep­tem­ber 1900 fin­det in Paris ein inter­na­tio­na­ler Frei­mau­rer­kon­greß unter der Schirm­herr­schaft des Groß­ori­ents von Frank­reich (GOdF) statt. Der Groß­mei­ster der Schwei­zer Groß­lo­ge Alpi­na, Edouard Quar­tier-la-Ten­te (1855–1925), äußert die Hoff­nung auf eine Koali­ti­on aller welt­wei­ten frei­mau­re­ri­schen Mäch­te, um die frei­mau­re­ri­schen Idea­le zu ver­wirk­li­chen und die Welt­re­pu­blik zu grün­den: „Pour la fon­da­ti­on de la Répu­bli­que Uni­ver­sel­le“.⁴

Der Groß­mei­ster des Groß­ori­ents von Frank­reich, Lou­is Luci­pia (1843–1904), rühmt die Fran­zö­si­sche Revo­lu­ti­on, kri­ti­siert den Kle­ri­ka­lis­mus und die katho­li­sche „Theo­kra­tie“ (S. 73f). Ver­schie­de­ne Frei­mau­rer bekräf­ti­gen auf die­sem Kon­greß die For­de­rung: „Vive la Répu­bli­que uni­ver­sel­le!“ (S. 124, 128, 134, 156–160).

1902, etwa sech­zehn Jah­re vor dem Unter­gang des Habs­bur­ger­reichs, ver­öf­fent­licht die Rivi­sta del­la Massoneria Ita­lia­na des Groß­ori­ents von Ita­li­en den Arti­kel des ita­lie­ni­schen Frei­mau­rers Emi­lio Bos­si (1870–1920), der fol­gen­des aus Luga­no (Schweiz) schrieb:

„Es ist die Frei­mau­re­rei, die die inter­na­tio­na­le Schieds­ge­richts­bar­keit ent­ste­hen las­sen soll­te als Vor­be­rei­tung auf die künf­ti­ge Föde­ra­ti­on der Ver­ei­nig­ten Staa­ten von Euro­pa, die der Auf­takt für die Ver­ei­nig­ten Staa­ten der Welt ist.“ ⁵

Vom 3. bis 5. Juli 1909 fin­det in Baden-Baden ein Tref­fen fran­zö­si­scher und deut­scher Frei­mau­rer statt. Der hohe Wür­den­trä­ger des Groß­ori­ents von Frank­reich, Charles Ber­nar­din, bringt einen Trink­spruch auf die Ver­ei­nig­ten Staa­ten von Euro­pa („Etats Unis d’Eu­ro­pe“) und die Welt­frei­mau­re­rei aus.⁶

Auch der unga­ri­sche jüdi­sche Histo­ri­ker Fran­çois Fej­tö (1909–2008) erklärt, daß das Frei­mau­rer­pro­jekt des 18. und 19. Jahr­hun­derts der Ver­ei­nig­ten Staa­ten von Euro­pa und der Welt­re­pu­blik die Zer­stö­rung der katho­li­schen Habs­bur­ger­mon­ar­chie impli­zier­te und daß Frei­mau­rer und Frei­mau­re­rei­en, beson­ders der Groß­ori­ent von Frank­reich, dabei eine gro­ße Rol­le spiel­ten.⁷

In der Tat kann die Frei­mau­re­rei mit dem Ende die­ses Rei­ches wie­der auf öster­rei­chi­schen Boden und ins­be­son­de­re nach Wien zurück­keh­ren. 1918 wird die Groß­lo­ge von Wien gegrün­det. 1922 erfolgt die frei­mau­re­ri­sche Initia­ti­on von Richard Niko­laus Graf Cou­den­ho­ve-Kaler­gi (1894–1972) in die Wie­ner Loge Huma­ni­tas, dann wird er in das „Mozart-Kapi­tel“ des 18. Gra­des – Rit­ter vom Rosen­kreuz des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus ein­ge­weiht. Kaler­gi grün­det die Pan­eu­ro­pa­be­we­gung, die von Anfang an von der Groß­lo­ge von Wien unter­stützt wird.⁸

In dem Buch Prak­ti­scher Idea­lis­mus. Adel–Tech­nik–Pazi­fis­mus (Pan-Euro­pa Ver­lag, Wien-Leip­zig 1925) setzt der Frei­mau­rer Kaler­gi den euro­päi­schen Geist mit Luzi­fer-Pro­me­theus, dem Licht­trä­ger, gleich:

„In der jüdi­schen Mytho­lo­gie ent­spricht der euro­päi­sche Geist Luzi­fer, in der grie­chi­schen Pro­me­theus, dem Licht­brin­ger, der den gött­li­chen Fun­ken zur Erde trägt, […] der Vater des Kamp­fes, der Tech­nik, der Auf­klä­rung und des Fort­schrit­tes  […]“, S. 83.

Nach Kaler­gi hat der „Geist Euro­pas“ den poli­ti­schen Des­po­tis­mus gebro­chen, und nur mit der Eman­zi­pa­ti­on vom Chri­sten­tum fin­det Euro­pa sich selbst (vgl. S. 83–85).

Auch in der zwei­ten Hälf­te des 20. Jahr­hun­derts wer­den in Krei­sen des Groß­ori­ents von Ita­li­en und in sei­nem Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus die „Ver­ei­nig­ten Staa­ten von Euro­pa“ ⁹ und das „Ver­ei­nig­te Euro­pa“ ¹⁰ beju­belt, wie man zum Bei­spiel im Monats­ma­ga­zin für frei­mau­re­ri­sche und pro­fa­ne Kul­tur L’In­con­tro del­le gen­ti lesen kann, das seit 1960 vom Frei­mau­rer Elvio Sciub­ba 33° (1915–2001) gelei­tet wird. In einem Buch von 2010 zitie­ren die Frei­mau­rer Alain Bau­er (ehe­ma­li­ger Groß­mei­ster des Groß­ori­ents von Frank­reich) und Jean-Clau­de Rochi­gneux (ehe­ma­li­ger Rat des Groß­ori­ents von Frank­reich) den Cont­rat Maçon­ni­que Euro­pé­en (Euro­päi­scher Frei­mau­rer­ver­trag) des Groß­ori­ents von Frank­reich (Straß­burg, 5. Juni 1993), in dem unter ande­rem bekräf­tigt wird:

• Die Frei­mau­re­rei ver­tei­digt die Lai­zi­tät [= Säku­la­ris­mus], daher die Tren­nung von Kir­che und Staat, weil nur der Säku­la­ris­mus die abso­lu­te Gewis­sens- und Reli­gi­ons­frei­heit verteidigt;
• Die Frei­mau­re­rei trägt die in den Uni­ver­sa­lis­mus ein­ge­füg­te euro­päi­sche Idee in sich;
• Die Frei­mau­re­rei will ein frei­mau­re­ri­sches Euro­pa („Euro­pe maçon­ni­que“), das zum Auf­bau eines kul­tu­rel­len Euro­pas bei­trägt.¹¹

Das frei­mau­re­ri­sche Euro­pa („l’Eu­ro­pe maçon­ni­que“), das vom Groß­ori­ent Frank­reichs ver­tre­ten wird, besteht sowohl in der Uni­on der euro­päi­schen Frei­mau­re­rei als auch in einem Euro­pa, das kul­tu­rell, poli­tisch und sozi­al nach den Grund­sät­zen der Frei­mau­re­rei, ein­schließ­lich der Lai­zi­tät, auf­ge­baut ist (S. 70–76) ), was Säku­la­ris­mus meint, d. h. den Aus­schluss jeg­li­chen Ein­flus­ses der katho­li­schen Kir­che aus der Gesellschaft.

In Brüs­sel haben sich am 15. Okto­ber 2010 und am 30. Novem­ber 2011 die Dele­ga­tio­nen ver­schie­de­ner euro­päi­scher Frei­mau­re­rei­en (ein­schließ­lich des Groß­ori­ents von Ita­li­en und der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­gen von Deutsch­land) mit ihren jewei­li­gen Groß­mei­stern sowie Ver­tre­ter libe­ra­ler und huma­ni­sti­scher Ver­ei­ni­gun­gen mit den Spit­zen der Euro­päi­schen Uni­on (mit den Prä­si­den­ten der Euro­päi­schen Kom­mis­si­on, des Euro­päi­schen Par­la­ments und des Euro­päi­schen Rats) getrof­fen. Sie sol­len sich auf einen gemein­sa­men Plan zur För­de­rung „demo­kra­ti­scher“ und „liber­tä­rer“ Idea­le eini­gen.¹²

Am 2. März 2012 besuch­te der dama­li­ge Vize­prä­si­dent des Euro­päi­schen Par­la­ments das Haupt­quar­tier des Groß­ori­ents von Ita­li­en und pflich­te­te dem frei­mau­re­ri­schen Enga­ge­ment für den Säku­la­ris­mus bei.¹³

Im April 2011 geneh­mig­te die Mit­te-rechts-Mehr­heit des unga­ri­schen Par­la­ments (262 Ja-Stim­men gegen 44 Nein-Stim­men) eine Ver­fas­sung, die Anfang 2012 in Kraft trat und in der von Gott, christ­li­chen Wur­zeln und der tra­di­tio­nel­len Fami­lie (Mann und Frau) gespro­chen wird. Die unga­ri­sche Ver­fas­sung schränkt zudem die Befug­nis­se der Ban­ken ein, ver­tei­digt das Lebens­recht der Unge­bo­re­nen und erkennt das „Recht“ auf Abtrei­bung oder auf homo­se­xu­el­le Ver­bin­dun­gen nicht an. Die Euro­päi­sche Uni­on (EU) reagier­te, indem sie unter ande­rem die abso­lu­te Unab­hän­gig­keit der Ban­ken (EZB und IWF) ver­tei­dig­te und wirt­schaft­li­che Sank­tio­nen androh­te. Auch die bri­ti­sche BBC kri­ti­sier­te Orbáns kon­ser­va­ti­ves „Abdrif­ten“.

Auch heu­te ver­su­chen die Befür­wor­ter des­sen, was vom Frei­mau­rer Kaler­gi als „Der Geist Euro­pas“ bezeich­net wur­de, die Sou­ve­rä­ni­tät der euro­päi­schen Staa­ten ein­zu­schrän­ken, indem sie ihnen eine bestimm­te Poli­tik auf­er­le­gen, bei­spiels­wei­se in Bezug auf Homosexualität/​Gender und Abtrei­bung, die mit den christ­li­chen Wur­zeln, den ech­ten Wur­zeln, des wah­ren Euro­pas unver­ein­bar sind.

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana

---

1. Vgl. Gian­ma­rio Caz­z­ani­ga: Massoneria e Let­te­ra­tura. Dal­la Répu­bli­que des Lett­res alla let­te­ra­tura nazio­na­le (Frei­mau­re­rei und Lite­ra­tur. Von der Répu­bli­que des Lett­res zur Natio­nal­li­te­ra­tur), in: GM Caz­z­ani­ga – G. Toc­chi­ni – R. Tur­chi, Le Muse in Log­gia. Massoneria e let­te­ra­tura nel Set­te­cen­to (Frei­mau­re­rei und Lite­ra­tur im 18. Jahr­hun­dert), Uni­co­pli Edi­zio­ni, Mai­land 2002, S. 11–32).
2. Vgl. L’Europe sous l’Acacia. Histoire des Francs-maçon­ne­ries euro­pé­en­nes du XVII­Ie siè­cle à nos jours (Euro­pa unter der Aka­zie. Geschich­te der euro­päi­schen Frei­mau­re­rei vom 18. Jahr­hun­dert bis heu­te). Band 1: Le XVII­Ie siè­cle. L’âge d’or de la franc-maçon­ne­rie en Euro­pe. Le temps des Lumiè­res et des Obscu­ri­tés. Le rêve uni­ver­sel de fra­ter­ni­té et les limi­tes de l’autre (Das 18. Jahr­hun­dert. Das gol­de­ne Zeit­al­ter der Frei­mau­re­rei in Euro­pa. Das Zeit­al­ter der Auf­klä­rung und Dun­kel­heit. Der uni­ver­sel­le Traum von Brü­der­lich­keit und die Gren­zen des ande­ren), Edi­ti­ons Der­vy, Paris 2012, S. 305.
3. Vgl. G. Kuéss – B. Schei­chel­bau­er: 200 Jah­re Frei­mau­re­rei in Öster­reich. Zum 175. Geburts­tag der Groß­lo­ge, Ver­lag O. Ker­ry, Wien 1959, S. 152f).
4. Grand Ori­ent de France – Suprê­me Con­seil pour la France et les Pos­ses­si­ons fran­çai­ses, Con­grès Maç.·. inter­na­tio­nal, Comp­te ren­du des séan­ces du con­grès, le 31 Août, 1er, 2 Sep­tembre 1900, Secré­ta­ri­at Géné­ral du Grand Ori­ent de France Paris 1901, S. 38f.
5. E. Bos­si: Qual è la mis­sio­ne essen­zia­le del­la Massoneria nell’epoca attua­le? (Was ist die wesent­li­che Mis­si­on der Frei­mau­re­rei in der heu­ti­gen Zeit?), in: Rivi­sta del­la Massoneria Ita­lia­na, Nr. 13–15, 15. Juli– 15. August 1902, Rom, S. 232.
6. Vgl. Brüd.·. Zusam­men­kunft am 3.–5. Juli in Baden-Baden-Reuni­on des Francs-Maçons 3–5 Juil­let à Baden-Baden 1909 , S. 18.
7. Vgl. Fran­çois Fej­tö: Requi­em pour un empire déf­unt: Histoire de la des­truc­tion de l’Au­tri­che-Hon­grie, Lieu Com­mun, Paris 1989, S. 309–313, 337–349, dt. Aus­ga­be: Requi­em für eine Mon­ar­chie. Die Zer­schla­gung Öster­reich-Ungarns, Bun­des­ver­lag, Wien 1991.
8. Vgl. E. Semrau: Erleuch­tung und Ver­blen­dung, Stu­di­en­ver­lag, Inns­bruck 2012, S. 95.
9. Vgl. Albert Tura: Euro­pa divi­sa (Geteil­tes Euro­pa), in: L’Incontro del­le gen­ti, Men­si­le di attua­li­tà e cul­tu­ra, Anno XV, Nr. 7–8 (Juli–August 1975), Rom, S. 8f.
10. Vgl. Un‘Europa di Gari­bal­di (Ein Euro­pa von Gari­bal­di), in: L’Incontro del­le gen­ti, April–Juni 1979, Rom, S. 11, vgl. auch Elvio Sciub­ba: L’E­co , in: L’Incontro del­le gen­ti, Juli–September 1979, Rom, S. 1.
11. Vgl. A. Bau­er – J.-C. Rochi­gneux: Les rela­ti­ons inter­na­tio­na­les de la franc-maçon­ne­rie fran­çai­se (Inter­na­tio­na­le Bezie­hun­gen der fran­zö­si­schen Frei­mau­re­rei, Armand Colin, Paris 2010) S. 50–53.
12. Vgl. Anto­nio Panai­no: La Massoneria prot­ago­ni­sta del­la vita socia­le e mora­le dell’Europa (Die Frei­mau­re­rei als Prot­ago­nist des sozia­len und mora­li­schen Lebens Euro­pas), in: Eras­mo noti­zie, Mit­tei­lungs­blatt des Groß­ori­ents von Ita­li­en, Nr. 18, 30. Okto­ber 2010, Rom, S. 1f; vgl. auch Eras­mo noti­zie, Nr. 20, 30. Novem­ber 2011, S. 1–5.
13. Vgl. Il vice­pre­si­den­te del Par­la­men­to euro­peo Pit­tel­la in visi­ta al Gran­de Ori­en­te (Vize­prä­si­dent des Euro­päi­schen Par­la­ments Pit­tel­la bei einem Besuch beim Groß­ori­ent), in: Eras­mus noti­zie, Nr. 4–5, 15. März 2012, S. 6.

Weitere Texte von Pater Paolo M. Siano:

• Die Zwei­deu­tig­keit der „christ­li­chen“ Eso­te­rik I
• Die Zwei­deu­tig­keit der „christ­li­chen“ Eso­te­rik II
• Die Zwei­deu­tig­keit der „christ­li­chen“ Eso­te­rik III
• Die Zwei­deu­tig­keit der „christ­li­chen“ Eso­te­rik IV
• Die Zwei­deu­tig­keit der „christ­li­chen“ Eso­te­rik V
• Frei­mau­rer-Groß­mei­ster Bern­hard Schei­chel­bau­er und die Kir­che 1948−1954
• Deis­mus, Eso­te­rik und Gno­sis in den frei­mau­re­ri­schen Kon­sti­tu­tio­nen von 1723
• Spu­ren von Eso­te­rik und Gno­sis in der Frei­mau­re­rei vor 1717
• „Luzi­fer“ für Öster­reichs Freimaurer
• Das Frei­mau­rer-Lexi­kon von Eugen Lenn­hoff 33. und Oskar Pos­ner und der Dia­log zwi­schen Kir­che und Frei­mau­re­rei 1974–1980
• Die frei­mau­re­ri­sche Dok­tor­ar­beit von Msgr. Weninger
• Bru­der.·. Peter Stie­gnitz von der Groß­lo­ge von Öster­reich (1936–2017)
• Der „Fall Wenin­ger“ – Ex-Diplo­mat, Prie­ster, Kuria­ler, Freimaurer
• Die Frei­mau­re­rei erklärt von einem Großmeister
• Den Anklop­fen­den erwar­ten beim Frei­mau­rer­bund Initia­ti­on und Gnosis
• Baron Yves Mar­s­au­don – Ein Hoch­g­rad­frei­mau­rer im Malteserorden
• Die Loge Qua­tu­or Coro­na­ti, der Groß­mei­ster und ein Bettelbruder
• „Katho­lik, der Loge bei­tritt, ist exkommuniziert“
• Kur­ze Ant­wort an einen Groß­mei­ster der Freimaurerei
• War Karl Rah­ner Freimaurer?

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana