Die Genealogie der Kommunistischen Partei Italiens im hundertsten Jahr ihrer Gründung

Von Rober­to de Mattei*

Die Kom­mu­ni­sti­sche Par­tei Ita­li­ens (PCI, Par­ti­to Comu­ni­sta Ita­lia­no) ent­stand am 21. Janu­ar 1921 in Livor­no aus einer Spal­tung der Sozia­li­sti­schen Par­tei. Die Haupt­grün­der waren Anto­nio Gram­sci (1891–1937), Pal­mi­ro Togliat­ti (1893–1964) und Ame­deo Bord­i­ga (1889–1970), der spä­ter aus­ge­schlos­sen und der Dam­na­tio Memo­riae unter­wor­fen wur­de, wie es für die inter­ne Dia­lek­tik einer jeden kom­mu­ni­sti­schen Par­tei typisch ist. 1917 hat­te die bol­sche­wi­sti­sche Par­tei unter der Füh­rung von Wla­di­mir Lenin und Leo Trotz­ki in Ruß­land die Macht über­nom­men. Der PCI war die ita­lie­ni­sche Sek­ti­on der Kom­in­tern, der 1919 in Mos­kau mit dem Ziel gegrün­de­ten inter­na­tio­na­len Orga­ni­sa­ti­on, die kom­mu­ni­sti­sche Revo­lu­ti­on auf der gan­zen Welt zu verbreiten.

In der Geschich­te des Kom­mu­nis­mus ist die rus­si­sche Revo­lu­ti­on ein wich­ti­ge­res Ereig­nis als die Ver­öf­fent­li­chung des Mani­fests der Kom­mu­ni­sti­schen Par­tei, mit dem Karl Marx und Fried­rich Engels im Febru­ar 1848 die Pro­le­ta­ri­er aller Län­der auf­for­der­ten, das Bür­ger­tum zu stür­zen und die „klas­sen­lo­se Gesell­schaft“ zu errichten.

Das Kom­mu­ni­sti­sche Mani­fest wur­de bei Marx und Engels vom Bund der Gerech­ten in Auf­trag gege­ben, einer revo­lu­tio­nä­ren Geheim­ge­sell­schaft, die eine Toch­ter­grün­dung der Sub­li­mi Mae­stri Per­fet­ti von Filip­po Buo­nar­ro­ti war, die wie­der­um eine Nach­fol­ge­or­ga­ni­sa­ti­on von Adam Weis­haupts baye­ri­schem Illu­mi­na­ten-Orden waren. Zu den direk­ten Vor­läu­fern des Kom­mu­nis­mus zählt Engels die Wie­der­täu­fer, die „Livel­lers“ der eng­li­schen Revo­lu­ti­on, die Ver­tre­ter der Auf­klä­rung des 18. Jahr­hun­derts und die Jako­bi­ner (Die Ent­wick­lung des Sozia­lis­mus von der Uto­pie zur Wis­sen­schaft, franz., Paris 1880, deutsch, Zürich 1882). Marx und Engels grif­fen das Erbe die­ser Sek­ten auf, ver­kün­de­ten aber, um ihren Zweck zu errei­chen, eine neue Metho­de des Han­delns, den „wis­sen­schaft­li­chen Sozialismus“.

In der „elf­ten The­se“ sei­nes Kom­men­tars zu Feu­er­bachs Phi­lo­so­phie argu­men­tiert Marx, daß die Auf­ga­be der Phi­lo­so­phen nicht dar­in bestehe, die Welt zu inter­pre­tie­ren, son­dern sie „zu ver­än­dern“ (Feu­er­bach – Marx – Engels: Mate­ria­lis­mo dial­et­ti­co e mate­ria­lis­mo sto­ri­co, La Scuo­la, Bre­scia 1962, S. 81–86) ). Die­se Aus­sa­ge schien sich 1917 in Ruß­land zu erfül­len, wo zum ersten Mal in der Geschich­te der Kom­mu­nis­mus die Macht über­nahm und sich von dort aus auf der gan­zen Welt aus­zu­brei­ten begann. Auf Lenin, der 1924 starb, folg­te Sta­lin, der das Abweich­ler­tum Trotz­kis besei­tig­te, der sei­ner­seits ihn beschul­dig­te, die Revo­lu­ti­on „ver­ra­ten“ zu haben. Wäh­rend Anto­nio Gram­sci, der als Gene­ral­se­kre­tär des Zen­tral­ko­mi­tees (ZK) die Füh­rung des PCI über­nom­men hat­te und 1926 vom Faschis­mus inhaf­tiert wur­de, in sei­nen Gefäng­nis­hef­ten sei­ne „Phi­lo­so­phie der Pra­xis“ ent­wickel­te, führ­te unter­des­sen Pal­mi­ro Togliat­ti, der Treue­ste unter den Sta­li­ni­sten, die Kom­mu­ni­sti­sche Par­tei im Unter­grund und in der Nach­kriegs­zeit. Mit Hil­fe und finan­zi­el­ler Unter­stüt­zung der Sowjet­uni­on wur­de die Kom­mu­ni­sti­sche Par­tei nach den Christ­de­mo­kra­ten (Demo­cra­zia Cri­stia­na) zur zweit­größ­ten Par­tei Ita­li­ens und größ­ten kom­mu­ni­sti­schen Par­tei des Westens.

Laut Gram­sci war der Erfolg der Kom­mu­ni­sten in Ita­li­en nicht mög­lich ohne die Zusam­men­ar­beit mit den Katho­li­ken. Der Ver­rat der „demo­kra­ti­schen Katho­li­ken“ war dabei nicht so sehr not­wen­dig, um die Macht zu errin­gen, son­dern um sie zu behalten.

„Der demo­kra­ti­sche Katho­li­zis­mus tut, was der Kom­mu­nis­mus nicht könn­te: Er ver­schmilzt, ord­net, belebt und begeht Selbst­mord (…). Die Volks­par­tei­ler sind für die Sozia­li­sten, was Ker­en­sky für Lenin war“ (I popola­ri, in: L’ordine nuo­vo, 1. Novem­ber 1919).¹

Togliat­ti wand­te Gram­scis Leh­re an, vor allem als die Wahl von Johan­nes XXIII. und das von die­sem Papst am 11. Okto­ber 1962 eröff­ne­te Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil ein uner­war­te­tes Zeit­fen­ster auftaten.

Am 7. März 1963 emp­fing Johan­nes XXIII. im Vati­kan Alex­ei Aschubei, den ein­fluß­rei­chen Schwie­ger­sohn von Niki­ta Chruscht­schow und Chef­re­dak­teur der Iswe­sti­ja. Eini­ge Tage spä­ter schlug Togliat­ti, mit­ten im Par­la­ments­wahl­kampf, offi­zi­ell eine Zusam­men­ar­beit zwi­schen Katho­li­ken und Kom­mu­ni­sten vor (Rina­s­ci­ta, 30. März 1963). Bei den Wah­len am 29. April erziel­te der PCI einen Zuge­winn von einer Mil­li­on Stim­men, haupt­säch­lich aus katho­li­schen Krei­sen. Togliat­ti starb 1964 in Jal­ta, wäh­rend die ita­lie­ni­schen Christ­de­mo­kra­ten mit dem Segen des neu­en Pap­stes Paul VI. die ersten Mit­te-links-Regie­run­gen bil­de­ten. Das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil wur­de am 8. Dezem­ber 1965 geschlos­sen, ohne ein ein­zi­ges Wort zum Kom­mu­nis­mus gesagt zu haben, obwohl fast 500 Kon­zils­vä­ter um eine offi­zi­el­le Ver­ur­tei­lung ersucht hatten. 

Nach dem Auf­stieg und Fall der Volks­front-Regie­rung mit christ­de­mo­kra­ti­scher Unter­stüt­zung von Sal­va­dor Allen­de in Chi­le ver­öf­fent­lich­te 1973 der neue PCI-Gene­ral­se­kre­tär Enri­co Ber­lin­guer (1922–1984) in der Par­tei­zeit­schrift Rina­s­ci­ta (Wie­der­ge­burt) eine Rei­he von Gedan­ken über Ita­li­en nach den Ereig­nis­sen in Chi­le, in der er einen „histo­ri­schen Kom­pro­miß“ vor­schlug, der die Kom­mu­ni­sten mit Unter­stüt­zung der Christ­de­mo­kra­ten auf schmerz­lo­se Wei­se an die Regie­rung brin­gen wür­de. Ber­lin­guers bevor­zug­ter Gesprächs­part­ner war Aldo Moro, der das vol­le Ver­trau­en von Paul VI. genoß und der damit begann, die Rän­ke für eine Regie­rung mit den Kom­mu­ni­sten zu schmieden.

In den Jah­ren zwi­schen 1974 und 1976 folg­ten die größ­ten Wahl­er­fol­ge des PCI, der bei den Par­la­ments­wah­len vom 21. Juni 1976 34,4 Pro­zent der abge­ge­be­nen Stim­men erreich­te. 1978 ver­lang­sam­te jedoch der tra­gi­sche Tod von Aldo Moro, auf den weni­ge Mona­te spä­ter jener von Paul VI. folg­te, die Ver­wirk­li­chung des „histo­ri­schen Kom­pro­mis­ses“, wäh­rend in der Sowjet­uni­on, die von einer kolos­sa­len Wirt­schafts­kri­se heim­ge­sucht wur­de, die Pere­s­tro­ji­ka von Micha­el Gor­bat­schow gebo­ren wur­de. 1989 fiel die Ber­li­ner Mau­er ein und die Sowjet­uni­on begann sich selbst aufzulösen.

„Der Zer­fall der Sowjet­uni­on und damit ihres Impe­ri­ums bleibt, was sei­ne Art und Wei­se betrifft, rät­sel­haft.“, schreibt Fran­çois Furet in sei­ner Stu­die Le Pas­sé d’une illu­si­on. Essai sur l’idée com­mu­ni­ste au XXe siè­cle (Édi­ti­ons Robert Laf­font, Paris 1995; dt. Aus­ga­be: Das Ende der Illu­si­on. Der Kom­mu­nis­mus im 20. Jahr­hun­dert, Piper, Mün­chen, 1996). 

Ohne Blut­ver­gie­ßen löste zwi­schen 1989 und 1991 die sowje­ti­sche Nomen­kla­tu­ra das alte Unter­neh­men auf und über­nahm eine neue Fir­ma. Der Kom­mu­nis­mus befrei­te sich in Ruß­land und in der Welt von sei­nem büro­kra­ti­schen Appa­rat und ermög­lich­te der kom­mu­ni­sti­schen Idee, sich in neu­en Erschei­nungs­bil­dern und Akti­ons­for­men auszudrücken.

Am 3. Febru­ar 1991 beschloß auch die Kom­mu­ni­sti­sche Par­tei Ita­li­ens ihre Auf­lö­sung, indem sie die Bil­dung der Demo­kra­ti­schen Par­tei der Lin­ken (PDS, Par­ti­to Demo­cra­ti­co del­la Sini­stra) vor­nahm. Am 14. Febru­ar 1998 änder­te der PDS am Ende einer Gene­ral­stabs­sit­zung der Lin­ken sei­nen Namen in Links­de­mo­kra­ten (DS, Demo­cra­ti­ci di Sini­stra), die ein Grün­dungs­ele­ment des Wahl­bünd­nis­ses Uli­vo (Oli­ven­baum) waren, das auf Initia­ti­ve des lin­ken Christ­de­mo­kra­ten Roma­no Pro­di ent­stan­den war und die Kom­mu­ni­sten 1996 erst­mals in Ita­li­en an die Regie­rung brach­te. Aus dem Uli­vo wur­de 2007 die Demo­kra­ti­sche Par­tei (PD, Par­ti­to Demo­cra­ti­co), die jetzt an der Regie­rung ist.

Die ideo­lo­gi­sche Wur­zel die­ser Grup­pen und Par­tei­en, die in den ver­gan­ge­nen drei­ßig Jah­ren auf­ein­an­der folg­ten, ist der Mar­xis­mus-Leni­nis­mus, ver­fei­nert durch die Leh­re von Anto­nio Gram­sci und die katho­lisch-kom­mu­ni­sti­sche Pra­xis von Enri­co Ber­lin­guer, die immer noch gro­ße Popu­la­ri­tät genießt selbst unter jenen, die ihr Geg­ner sein müß­ten. Euge­nio Scal­fa­ri schrieb, als er Ber­lin­guer anläß­lich sei­nes 35. Todes­ta­ges feierte:

„Enri­co Ber­lin­guer spiel­te in der ita­lie­ni­schen Poli­tik (und nicht nur dort) eine Rol­le, die in gewis­ser Wei­se jener ähn­lich ist, die Papst Fran­zis­kus heu­te in der katho­li­schen Reli­gi­on spielt (und nicht nur dort). Bei­de sind einem Reform­weg gefolgt, der so radi­kal ist, daß er revo­lu­tio­nä­re Aus­wir­kun­gen hat. Bei­de wur­den sogar von ihren Geg­nern geliebt und respek­tiert; bei­de hat­ten ein Cha­ris­ma, das die Rea­li­tät erfaß­te und einen Traum nähr­te“ ( La Repubbli­ca, 9. Juni 2019).

Für Papst Fran­zis­kus wie für Ber­lin­guer zählt die Pra­xis mehr als die Leh­re, das Han­deln mehr als das Den­ken, das Ergeb­nis mehr als die Mit­tel, um es zu errei­chen. In einem Auf­satz über „Lenin und unse­re Par­tei“, der im Mai 1960 in der Rina­s­ci­ta erschien, faß­te Pal­mi­ro Togliat­ti das Wesen des Mar­xis­mus-Leni­nis­mus in einem Zitat von Marx und Engels zusammen:

„Unse­re Theo­rie ist kein Dog­ma, son­dern eine Anlei­tung zum Handeln.“

Der Kom­mu­nis­mus ist kei­ne Theo­rie, er ist eine revo­lu­tio­nä­re Pra­xis, und die Revo­lu­ti­on schafft nicht, son­dern zer­stört. Was zählt, ist der Sturz des Fein­des, der immer der­sel­be bleibt: die Fami­lie, das Pri­vat­ei­gen­tum, der Staat und die Kir­che. Jede Meta­mor­pho­se und jede Alli­anz ist legi­tim. Alle, die in die­sem Unter­neh­men mit­ar­bei­ten, sind will­kom­men, unab­hän­gig von den Mit­teln, die sie ein­set­zen, um die­sen Zweck zu errei­chen. Die genea­lo­gi­sche For­schung zum PCI hilft uns, die Kon­ti­nui­tät zu ver­ste­hen, die noch heu­te zwi­schen den gei­sti­gen Vor­läu­fern und ihren Erben besteht.

*Rober­to de Mat­tei, Histo­ri­ker, Vater von fünf Kin­dern, Pro­fes­sor für Neue­re Geschich­te und Geschich­te des Chri­sten­tums an der Euro­päi­schen Uni­ver­si­tät Rom, Vor­sit­zen­der der Stif­tung Lepan­to, Autor zahl­rei­cher Bücher, zuletzt in deut­scher Über­set­zung: Ver­tei­di­gung der Tra­di­ti­on: Die unüber­wind­ba­re Wahr­heit Chri­sti, mit einem Vor­wort von Mar­tin Mose­bach, Alt­öt­ting 2017 und Das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil. Eine bis­lang unge­schrie­be­ne Geschich­te, 2. erw. Aus­ga­be, Bobingen2011.

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Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana

1 Die Vor­läu­fer­par­tei der Demo­cra­zia Cri­stia­na (DC) nann­te sich 1919–1926 in Ita­li­en Par­ti­to Popola­re Ita­lia­no (PPI), die Ita­lie­ni­sche Volks­par­tei. In Öster­reich, der Schweiz und auf EU-Ebe­ne nen­nen sich die Christ­de­mo­kra­ten noch heu­te Volks­par­tei: Christ­li­che Volks­par­tei (CVP) in der Schweiz, Öster­rei­chi­sche Volks­par­tei (ÖVP) und Euro­päi­sche Volks­par­tei (EVP).