Alexander Dugins Nationalbolschewismus und der Pfad der linken Hand…

Von Pater Pao­lo M. Siano*

Zwi­schen Juli und August 2021 ver­öf­fent­lich­te ich eine vier­tei­li­ge Stu­die mit dem Titel „Die Meta­phy­sik des Cha­os und das radi­ka­le Sub­jekt von Alexander Dugin“, die spä­ter, im Jahr 2022, im Ver­lag Fidu­cia unter dem Titel „Die Meta­phy­sik des Cha­os von Alexander Dugin“ ¹ in Buch­form ver­öf­fent­licht wur­de. Die Ana­ly­se von Dug­ins Den­ken soll nun fort­ge­setzt werden.

In Ita­li­en wer­den die Schrif­ten des rus­si­schen Poli­tik­wis­sen­schaft­lers im AGA-Ver­lag von Mau­ri­zio Murel­li, einem pro­mi­nen­ten Mit­glied der ita­lie­ni­schen radi­ka­len Rech­ten, der in den 70er Jah­ren der extre­men Rech­ten ange­hör­te, ver­öf­fent­licht. [Deut­sche Aus­ga­ben von Dug­ins Büchern erschei­nen vor­wie­gend im eng­li­schen Ver­lag Arkt­os in Lon­don.] In einem Video aus dem Jahr 2020 erklär­ten Murel­li und sein Freund Rai­nal­do Gra­zia­ni², daß sie ihre Erfah­rung mit dem neo­fa­schi­sti­schen Milieu und der neo­fa­schi­sti­schen Kul­tur been­den, um anders­wo Wur­zeln zu schla­gen, ins­be­son­de­re in Dug­ins Vier­ter Poli­ti­scher Theo­rie. Der „Bruch“ scheint durch einen Arti­kel Murel­lis im Jahr 2022 Bestä­ti­gung zu finden.

In der Tages­zei­tung La Repubbli­ca vom 15. Febru­ar 2024 ist zu lesen, daß Mau­ri­zio Murel­li, Rai­nal­do Gra­zia­ni und sei­ne Frau Ines Ped­ret­ti an einem Emp­fang in der rus­si­schen Bot­schaft in Rom teil­nah­men, um Alex­an­der Dug­ins Toch­ter Dar­ja zu geden­ken, die im August 2022 Opfer eines Mord­an­schlags wur­de. Ame­ri­ka­ni­schen Quel­len zufol­ge (die New York Times am 5. Okto­ber 2022 und die Washing­ton Post am 23. Okto­ber 2022 zitier­ten ukrai­ni­sche und ame­ri­ka­ni­sche Beam­te) wur­de Dar­ja Opfer eines von ukrai­ni­schen Geheim­dienst­agen­ten durch­ge­führ­ten Atten­tats, des­sen eigent­li­ches Ziel ihr Vater Alex­an­der Dugin war. Zur Ver­mei­dung von Miß­ver­ständ­nis­sen sei klar­ge­stellt, daß aus christ­li­cher Sicht eine wis­sen­schaft­li­che und fried­li­che Kri­tik an der Ideo­lo­gie eines Phi­lo­so­phen wie Dugin eine Sache, sei­ne phy­si­sche Besei­ti­gung zu pla­nen hin­ge­gen eine ganz ande­re Sache und natür­lich zu ver­ur­tei­len ist.

Faßt man die oben genann­ten Anga­ben zusam­men, so kann man zu dem Schluß kom­men: 1) daß Dr. Murel­li in der rus­si­schen Bot­schaft in Ita­li­en wegen sei­ner ver­le­ge­ri­schen Arbeit für Dugin will­kom­men ist; 2) daß Prof. Alex­an­der Dugin im heu­ti­gen Ruß­land nach wie vor ein kul­tu­rel­ler Bezugs­punkt und daher in den Augen des rus­si­schen Estab­lish­ments eine respek­ta­ble Per­son ist.

Ich möch­te nun hier auf die Ideen­welt des berühm­ten rus­si­schen Poli­tik­wis­sen­schaft­lers zurück­kom­men, ins­be­son­de­re nach­dem ich kürz­lich sein Buch „Die Temp­ler des Pro­le­ta­ri­ats. Meta­phy­sik des Natio­nal­bol­sche­wis­mus“ (rus­si­sche Aus­ga­be 1997), ita­lie­ni­sche Aus­ga­be von Mau­ri­zio Murel­lis Ver­lag AGA, 2021, in die Hän­de bekom­men und dar­in eine wei­te­re Bestä­ti­gung für das gefun­den habe, was ich 2021 und 2022 bereits geschrie­ben habe.

Auch in „Die Temp­ler des Pro­le­ta­ri­ats. Meta­phy­sik des Natio­nal­bol­sche­wis­mus“ preist Prof. Dugin die Gno­sis, den Pfad der linken Hand, und för­dert damit ein Den­ken, das nicht christ­lich ist (weder römisch-katho­lisch noch ortho­dox) und das zu einer wahr­haft teuf­li­schen, sub­ver­si­ven und mör­de­ri­schen Pra­xis füh­ren kann.

Am Anfang des Buches steht eine Ein­füh­rung des Ver­le­gers Mau­ri­zio Murel­li (S. 7–12), gefolgt von der Ein­lei­tung der ita­lie­ni­schen Aus­ga­be: „Ein Doku­ment der Ver­gan­gen­heit oder ein Pro­gramm für die Zukunft?“, ver­faßt von Alex­an­der Dugin (S. 13–20). Laut Dugin müs­sen sich die extre­me Rech­te und die extre­me Lin­ke, der Natio­nal­bol­sche­wis­mus also, im Kampf gegen den tota­li­tä­ren west­li­chen Libe­ra­lis­mus ver­ei­nen (vgl. S. 15). Dugin ver­herr­licht die Temp­ler, in dem Sinn, daß er sie als (rech­te) Eso­te­ri­ker ver­steht wie René Gué­non und Juli­us Evo­la, d. h. als krie­ge­ri­sche Hüter einer tra­di­tio­nel­len und hier­ar­chi­schen Gesell­schaft (vgl. S. 17)… Ja, aber von wel­cher Tra­di­ti­on spricht Dugin? Von einer initia­to­ri­schen, eso­te­ri­schen, gno­sti­schen, aber sicher­lich nicht von der katho­li­schen und apostolischen.

Schau­en wir uns das Buch von Dugin an und lesen wir eini­ge sei­ner Haupt­the­sen. Die unter­stri­che­nen Stel­len sind Her­vor­he­bun­gen im Original.

Dugin schreibt: „Der Natio­nal­bol­sche­wis­mus ist die gemein­sa­me Meta-Ideo­lo­gie aller Fein­de der offe­nen Gesell­schaft. Er ist nicht nur eine der Ideo­lo­gien, die einer sol­chen Gesell­schaft feind­lich gegen­über­ste­hen, son­dern ihre tota­le und wesent­li­che Anti­the­se. Er ist eine Art Welt­an­schau­ung, die auf der tota­len und radi­ka­len Leug­nung des Indi­vi­du­ums und sei­ner zen­tra­len Rol­le beruht; in ihm wird das Abso­lu­te, in des­sen Namen das Indi­vi­du­um geleug­net wird, in sei­nem wei­te­sten und all­ge­mein­sten Sinn ver­stan­den. Man kann sogar sagen, daß der Natio­nal­bol­sche­wis­mus der Ursprung jeder Idee des Abso­lu­ten ist, jeder Ableh­nung der offe­nen Gesell­schaft ist“ (S. 27).

In sei­nem Kon­zept des Abso­lu­ten läßt sich Dugin vom Hin­du­is­mus inspi­rie­ren: „Man könn­te sagen, daß die ober­ste Meta­phy­sik des Natio­nal­bol­sche­wis­mus die hin­du­isti­sche For­mel Atman ist Brah­man ist“ (S. 29). Dugin erklärt, da Atman das Selbst ist, der inne­re Geist, der im Men­schen ist, jen­seits des indi­vi­du­el­len Selbst… Brah­man ist das Abso­lu­te… Atman muß sich mit Brah­man ver­ei­ni­gen, der Mensch muß über sein „klei­nes indi­vi­du­el­les Selbst“ hin­aus­ge­hen (vgl. S. 29).

Dug­ins Den­ken trieft vor ideo­lo­gi­schem Haß auf alles Nicht-Rus­si­sche: „das ideo­kra­tisch-kon­ti­nen­ta­le Ruß­land […] gegen den plu­to­kra­tisch-insu­la­ren angel­säch­si­schen Westen. Die Schar der Engel Eura­si­ens gegen die Armeen des atlan­ti­schen Kapi­ta­lis­mus“ (S. 41).

Dugin teilt den Stand­punkt von Gué­non und Evo­la: „[…] Mit ande­ren Wor­ten, in dem Maße, in dem die tra­di­tio­nel­len kon­ser­va­ti­ven Insti­tu­tio­nen – die Mon­ar­chie, die Kir­che, die sozia­le Hier­ar­chie, das Kasten­sy­stem usw. – dege­ne­rie­ren, gewin­nen die mit dem Pfad der linken Hand ver­bun­denen beson­de­ren, gefähr­lichen und ris­kanten initia­ti­schen Prak­ti­ken an Bedeu­tung“ (S. 46).

„Der dem Natio­nal­bol­sche­wis­mus eige­ne Tra­di­tio­na­lis­mus ist im All­ge­mei­nen sicher­lich eine lin­ke Eso­te­rik, deren Merk­ma­le die Prin­zi­pi­en der tan­tri­schen Kau­la und die Leh­re von der zer­stö­re­ri­schen Tran­szen­denz wie­der­ho­len“ (S. 46).

„Die Herr­schaft des Natio­nal­bol­sche­wis­mus, das Regnum, das Reich des Endes, ist die voll­kom­me­ne Ver­wirk­li­chung der größ­ten Revo­lu­ti­on der Geschich­te, der kon­ti­nen­ta­len und der uni­ver­sel­len. Sie ist die Rück­kehr der Engel, die Auf­er­ste­hung der Hel­den, die Revol­te des Her­zens gegen die Dik­ta­tur der Ver­nunft. Die­se letz­te Revo­lu­ti­on ist die Auf­ga­be des Ace­pha­lus, des kopf­lo­sen Trä­gers des Kreu­zes, des Ham­mers und der Sichel, gekrönt mit dem ewi­gen Haken­kreuz der Son­ne“ (S. 48).

„Rußland ist zum aus­er­wähl­ten Reich gewor­den, die Rus­sen erhal­ten wirk­lich eine escha­to­lo­gi­sche Mis­si­on zu erfül­len“ (S. 56).

Dugin ver­bin­det den „Natio­nal­bol­sche­wis­mus“ und „den rus­si­schen Staat als mes­sia­ni­schen Pfad für die Aus­er­wähl­ten“ zum „escha­to­lo­gi­schen Unter­neh­men der ortho­do­xen Gemein­schaft mit allen Extre­men, allen Exzes­sen und Para­do­xien […]“ (S. 79). Hier wird die ideo­lo­gisch-mes­sia­ni­sche Recht­fer­ti­gung Eura­si­ens und des Krie­ges (sogar des Atom­krie­ges) gegen den Westen serviert!

Tat­säch­lich gibt es wei­ter unten den Absatz „Die Legi­ti­ma­ti­on der Aggres­si­on in der Tra­di­ti­on“ (S. 118f), und damit ist nicht die christ­li­che Tra­di­ti­on gemeint, son­dern die heid­ni­sche, gnostische…

Dugin zufol­ge betrach­te­te die „Tra­di­ti­on“ die Exi­stenz von Gren­zen als „Aus­druck der Unvoll­stän­dig­keit des Kos­mos in bezug auf sei­ne Ursa­che, die als etwas Abso­lu­tes und Ein­zig­ar­ti­ges, jen­seits aller Gren­zen gedacht wird“ (S. 118). Daher wur­de die Aggres­si­on, d. h. die Aus­deh­nung über die eige­nen Gren­zen hin­aus, laut Dugin, als „der tie­fe Impuls einer Bewe­gung hin zum Gött­li­chen […]“ (S. 118) gese­hen. So sind „alle meta­phy­si­schen und aske­ti­schen Prak­ti­ken“ „rei­ne For­men der Aggres­si­on; in sol­chen Prak­ti­ken ver­su­chen Ein­ge­weih­te, alle Gren­zen zu über­schrei­ten […]“ (S. 118). Die „direk­te Anbe­tung“ ist das Ziel des „höch­sten aggres­si­ven Impul­ses“, weil „das Gött­li­che mit der Auf­he­bung aller Gren­zen und Begren­zun­gen zusam­men­fällt, die das Wesen des Nicht-Gött­li­chen, des Imma­nen­ten aus­ma­chen“ (S. 118). So erklärt Dugin, daß „Satan“ „Hin­der­nis“, „Gren­ze“ bedeu­tet, was die „näch­ste Stu­fe“ aus­löst, näm­lich die „Dämo­ni­sie­rung des Fein­des“ (vgl. S. 118). Und so recht­fer­tigt Dugin einen rus­si­schen Krieg gegen den Westen! Das ist rei­ne gno­sti­sche Ideologie.

Mit einer ver­dreh­ten, auf den Kopf gestell­ten ideo­lo­gi­schen Argu­men­ta­ti­on wirft Dugin der moder­nen Welt, dem Huma­nis­mus, der Auf­klä­rung usw. vor, die Tra­di­ti­on, wie sie oben ver­stan­den wur­de, umge­stürzt zu haben und „eine ein­sei­ti­ge Sicht der Aggres­si­on, die aus­schließ­lich auf dem Stand­punkt des Opfers basiert“, ein­ge­schärft zu haben (vgl. S. 119). Dugin wirft der Moder­ne, dem Westen und dem Libe­ra­lis­mus vor, die Aggres­si­on als ille­ga­le Über­tre­tung dar­ge­stellt und statt­des­sen das Indi­vi­du­um und sein natür­li­ches Recht ver­herr­licht zu haben (vgl. S. 119–121)… Dugin räumt ein, daß der „Ter­ro­ris­mus“ zur „letz­ten Zuflucht“ jener wird, die „die Tota­li­sie­rung einer Welt anstre­ben, in der letz­te­re geäch­tet ist“ (S. 122). Es ist logisch zu behaup­ten, daß Dugin im Namen sei­ner Idee der Tra­di­ti­on Aggres­si­on, Krieg, Ter­ro­ris­mus recht­fer­tigt – oder zumin­dest ande­re ver­an­laßt, sie zu recht­fer­ti­gen… Aber ist der Weg von der kulturellen/​ideologischen Recht­fer­ti­gung zur prak­ti­schen Umset­zung lang oder kurz? Das hängt von den Anhän­gern die­ser Dug­in­schen Theo­rien ab.

Dugin preist das „gren­zen­lo­se Sub­jekt“, das „abso­lu­te Sub­jekt“, das „auf sehr rei­ne Wei­se den meta­phy­si­schen Sinn der Aggres­si­on“ anzeigt und „den letz­ten Akt des escha­to­lo­gi­schen Dra­mas“ voll­zie­hen kann (vgl. S. 124). Die­ses Sub­jekt ent­spricht im wesent­li­chen der vom deut­schen Schrift­stel­ler Ernst Jün­ger theo­re­ti­sier­ten Figur des „Arbei­ters“ (vgl. S. 125–128), der auch ein kul­tu­rel­ler Bezugs­punkt in jener ita­lie­ni­schen radi­ka­len Rech­ten war, die Dug­ins Den­ken und damit sei­ne Vor­stel­lung von Ruß­land und Eura­si­en rühmt… Wei­ter schreibt Dugin: „Vor sei­nem Tod äußer­te der fran­zö­si­sche faschi­sti­sche Schrift­stel­ler Robert Bras­il­lach eine ein­zig­ar­ti­ge Pro­phe­zei­ung: ‚Im Osten, in Rußland, sehe ich den Faschis­mus auf­stei­gen, einen rie­si­gen und roten Faschis­mus‘“ (S. 145).

Dugin läßt auch ver­schie­de­ne eso­te­ri­sche Kennt­nis­se erken­nen. Im Kapi­tel „Die Macht der gekrön­ten Kin­der“ (S. 163–169) schreibt er: „Die Tra­di­ti­on behan­del­te Kin­der als beson­de­re Wesen, die direkt mit dem Geheim­nis der uni­ver­sel­len See­le ver­bun­den sind. […]. Ope­ra­ti­ve zere­mo­ni­el­le Magie erfor­dert die Teil­nah­me von Kin­dern an Ritua­len […]“ (S. 163). In einer „sakra­len Zivi­li­sa­ti­on“ wur­de das Kind „als fast über­na­tür­lich ange­se­hen, gleich­ge­stellt mit Prie­stern und Sehern“ (S. 164). „Das Kind ver­kör­pert das Mög­li­che“ (S. 165). „Das Kind gehört nicht zur Erde. Genau­er gesagt, steht es über der sexu­el­len Pola­ri­sie­rung, über der star­ren Rol­len­ver­tei­lung“ (S. 165). „Es ist kein Zufall, daß in der Alche­mie – der Wis­sen­schaft, die behaup­tet, daß alle Objek­te (ein­schließ­lich der Mine­ra­li­en) eine See­le haben und daß alle Wesen okkult andro­gyn sind – die Sym­bo­lik des Säug­lings in höch­stem Maße ent­wickelt ist“ (S. 165f). Dugin fährt fort: „Der Stein der Wei­sen – die Krö­nung des Roten Werks, das Rubedo – wird als spie­len­des Kind dar­ge­stellt“ (S. 166). Wenn sie erwach­sen wer­den, ver­lie­ren Kin­der „die sub­ti­le Ver­bin­dung mit den unsicht­ba­ren Wel­ten“ (S. 167)… Dugin befür­wor­tet einen Staat, eine Gesell­schaft, die von „gekrön­ten Kin­dern“ oder „jenen, die einem kind­li­chen Sta­tus am näch­sten kom­men: Seher, Hei­li­ge, Pro­phe­ten, Wun­der­gläu­bi­ge, Gerech­te, die schon vor der Geburt mit der Welt der See­le in Kon­takt waren“ (S. 168), regiert wird.

Dann wid­met Dugin ein Kapi­tel dem Matri­ar­chat (S. 170–174) und lobt „die Ver­eh­rung des höhe­ren Prin­zips als weib­lich“ (S. 171). „Der Ver­lust des Matri­ar­chats stell­te eine Kata­stro­phe in der Welt der Tra­di­ti­on dar“ (S. 171). „Der hin­du­isti­sche Tan­tris­mus, der Mythos der gno­sti­schen Sophia und die kab­ba­li­sti­sche Idee der Sche­ki­na, der weib­li­chen Göt­ter­prä­senz, sind Moti­ve, die auf die frü­he­sten Peri­oden des ari­schen Matri­ar­chats zurück­ge­hen“ (S. 172). „Des­halb […] ist die Wie­der­her­stel­lung des hyper­borei­schen nörd­li­chen Matri­ar­chats, der tan­tri­sche Tri­umph der Shak­ti, die Ver­kün­di­gung der gro­ßen For­mel der Hin­du-Initi­an­ten ‚Ich bin sie‘ (iden­tisch mit der Aus­sa­ge ‚Ich bin die Son­ne‘), unse­re hei­li­ge Sache, die Auf­ga­be unse­rer Revo­lu­ti­on. Rußlands natio­na­les, mes­sia­ni­sches Unter­neh­men, die Sache des Sozia­lis­mus“ (S. 174).

Das Kapi­tel „Der Gno­sti­ker“ (S. 181–185) ist eben­falls sehr inter­es­sant. Dugin lobt den „Pfad der lin­ken Hand“, der „zer­stö­re­risch, schreck­lich, das Reich des Zorns und der Gewalt“ sei (S. 183). „Ket­ten von Ein­ge­weih­ten“ beschrei­ten ihn und wis­sen, daß er zum „Tri­umph der tota­len Befrei­ung“ füh­ren wird (S. 183). „Der Pfad der lin­ken Hand wird Gno­sis, Wis­sen, genannt“ (S. 183). Ihm fol­gen die „Roten“ und die „Schwar­zen“ (im Natio­nal­bol­sche­wis­mus ver­eint), es ist der Weg des Gno­sti­kers, der „allen Grund hat, inner­lich zu tri­um­phie­ren“ (S. 185).

Über das Andro­gy­ne, das Weib­li­che, das Cha­os, den Pfad der lin­ken Hand bei Dugin habe ich bereits frü­her geschrieben.

Im wei­te­ren Ver­lauf preist Dugin die Temp­ler als „Trä­ger“ von „eso­te­ri­schem Wis­sen“ (S. 193). Dann wid­met er ein Kapi­tel dem „Pen­ta­gramm“ (S. 199–208), d. h. dem fünf­zacki­gen Stern, der „in der Tra­di­ti­on“ die „Engel­s­ar­mee“ anzeigt (S. 200). Dugin geht auf den „Mor­gen­stern“ ein, der auch „Venus“ oder „Luzi­fer“ genannt wird… Ein sol­cher Stern ist ein Sym­bol des „gefal­le­nen Engels“, der „Göt­tin der Lie­be und der Ero­tik“, aber auch von Chri­stus (vgl. S. 202f).

Dugin weiß, daß der fünf­zacki­ge Stern, ein wich­ti­ges Sym­bol der Frei­mau­re­rei, der Rosen­kreu­zer und des Okkul­tis­mus, zu einem Sym­bol des Bol­sche­wis­mus gewor­den ist. Dugin weiß, daß der revo­lu­tio­nä­re Huma­nis­mus initia­ti­sche, gno­sti­sche Wur­zeln hat (vgl. S. 207f). „Der rote Stern leuch­tet über dem Kreml, dem Zen­trum des Drit­ten Roms, der Drit­ten Inter­na­tio­na­le. Er ist das Bild für das Zen­trum der Welt, für den Pol“ (S. 208). Wei­ter spricht Dugin von der „Leh­re des Sterns“, d. h. von der Über­win­dung des Dua­lis­mus (vgl. S. 221f). „Das Hohe und das Nied­ri­ge tau­schen ihre Plät­ze, die unmög­li­che und undenk­ba­re Ver­mäh­lung von Him­mel und Höl­le, die der genia­le Wil­liam Bla­ke geahnt hat­te, wird ver­wirk­licht. Es ist die soge­nann­te ‚Leh­re vom Stern‘ “ (S. 222), die auch die Leh­re von Alei­ster Crow­leys Ordo Templi Ori­en­tis ist (vgl. S. 222).

Wei­ter schreibt Dugin: „Es ist nun an der Zeit zu fra­gen: Was ist der Unter­schied zwi­schen der Ein­wei­hung und dem gewöhn­li­chen reli­giö­sen Dog­ma?“ (S. 236). Dugin ant­wor­tet: „Die Reli­gi­on ist gei­stig ana­log zur New­ton­schen Welt: Alle Aus­sa­gen sind der Wahr­heit auf­fal­lend ähn­lich, unend­lich nahe an ihr, aber doch etwas anders. […] Die Initia­ti­on folgt einem radi­kal ande­ren Weg. Es ist ein Unter­schied von größ­ter Bedeu­tung. Die Suche nach dem Abso­lu­ten schließt den Kom­pro­miß aus. Wir müs­sen in die Höl­le hin­ab­stei­gen, uns ins Cha­os stür­zen“ (S. 236). Dann schreibt Dugin: „Nur durch die­se trau­ma­ti­sche Erfah­rung ist es mög­lich, radi­kal und unwi­der­ruf­lich auf der ande­ren Sei­te der Mate­rie auf­zu­tau­chen. Hier ist das gro­ße Ide­al der Befrei­ung. Der Weg ist extrem gefähr­lich, aber unver­meid­lich“ (S. 236f). „Das Wis­sen um das Böse ist im Grun­de genom­men nicht böse. Wäre es nicht da, gäbe es auch kei­ne Erlö­sung. Felix cul­pa [glück­li­che Schuld]. Eva hat das Rich­ti­ge getan. Eva ist Leben. […]. Der Krea­tio­nis­mus, das Ratio­na­le sind hoff­nungs­los. Ihre Exakt­heit ist wider­wär­tig“ (S. 237).

Die Far­be „Rot-Braun“ weist nicht nur auf das Bünd­nis zwi­schen Natio­nal­so­zia­li­sten und Bol­sche­wi­sten hin, son­dern auch auf den „Hin­du-Gott Shi­va“, des­sen Per­sön­lich­keit dem „rot-brau­nen“ Ele­ment nahe steht… Shi­va ist der Beschüt­zer des Tan­tris­mus (vgl. S. 262f).

Wei­ters zeigt Dugin eine gno­sti­sche Auf­fas­sung des christ­li­chen Lebens, wenn er die Zehn Gebo­te für einen Chri­sten als über­holt betrach­tet (vgl. S. 350f): „Die Mensch­heit des Neu­en Testa­ments unter­schei­det sich grund­le­gend von der alten, jüdi­schen (oder heid­ni­schen) Mensch­heit. Sie steht unter dem Zei­chen der tran­szen­den­ten Lie­be; des­halb machen die Dicho­to­mien des Geset­zes – anbe­ten oder nicht anbe­ten, einer oder vie­le, steh­len oder nicht steh­len, ver­füh­ren oder nicht ver­füh­ren, töten oder nicht töten – letzt­lich kei­nen Sinn mehr. […]. Auf jeden Fall hat die vol­le christ­li­che Exi­stenz nichts mit den Zehn Gebo­ten des Alten Testa­ments zu tun, die durch die hei­li­ge Tau­fe ein für alle­mal auf­ge­ho­ben sind. Es gibt nur die Ver­wirk­li­chung der Gna­de“ (S. 350).

Wei­ter heißt es bei Dugin: „Je hei­li­ger ein Mensch ist, desto elen­der, sün­di­ger, böser erscheint er vor dem Ant­litz der strah­len­den Drei­fal­tig­keit. […]. Die Ein­hal­tung der Zehn Gebo­te hat für den ortho­do­xen Chri­sten kei­ne ent­schei­den­de Bedeu­tung. […]. Wenn die Lie­be fehlt, füh­ren die Zehn Gebo­te in die Höl­le. Wenn die Lie­be da ist, dann haben sie kei­ne Bedeu­tung. All dies wur­de von den radi­ka­len rus­si­schen Intel­lek­tu­el­len klar ver­stan­den“ (S. 351).

Dann wid­met Dugin ein Kapi­tel dem rus­si­schen Schrift­stel­ler Pimen Kar­pow (1886–1963) und sei­nem gno­sti­schen Roman „Flam­me“, der 1913 ver­öf­fent­licht und 1924 und dann wie­der 1991 neu auf­ge­legt wur­de. Dugin schreibt: „Der Punkt ist, daß Pimen Kar­pow in sei­nem Roman eine ein­zig­ar­ti­ge eso­te­ri­sche Bot­schaft ver­schlüs­selt hat, einen gran­dio­sen gno­sti­schen Mythos […]. Er hat die Geheim­nis­se der tie­fen rus­si­schen Hei­lig­keit ent­schlüs­selt und die gehei­men natio­na­len Leh­ren der Öffent­lich­keit zugäng­lich gemacht […]“ (S. 359).

Der Roman spricht von: „Fin­ster­nis, blu­ti­gen Ver­bre­chen, bös­ar­ti­gem Sado­ma­so­chis­mus, Per­ver­sio­nen, Todes­fäl­len, Fäul­nis, schwar­zen Mes­sen, Sakri­le­gi­en, Blas­phe­mie […], Selbst­mord von Müt­tern, Grup­pen­ver­ge­wal­ti­gun­gen, Fol­ter“ (S. 359). Dugin stellt fest, daß „die blu­ti­gen und obszö­nen Beschrei­bun­gen den ein­zi­gen Zweck haben, bestimm­te gno­sti­sche Kon­zep­te zu illu­strie­ren, die das Rück­grat des Wer­kes bil­den“ (S. 360).

Dugin macht deut­lich, daß in den Haupt­fi­gu­ren in Kar­pows „Flam­me“ gno­sti­sche Kon­zep­te erkenn­bar wer­den, wie zum Bei­spiel: die Not­wen­dig­keit des Bösen, das Böse als Weg zum Guten und die Tran­szen­denz, der Abstieg in die Höl­le, der not­wen­dig ist, um zum Him­mel auf­zu­stei­gen (vgl. S. 360–364). Dies ist die „gno­sti­sche Tra­di­ti­on, der Pfad der lin­ken Hand (wie ihn der Hin­du­is­mus nennt)“ (S. 361). Laut Dugin erin­nert die Figur Gideo­now in „Flam­me“, Anfüh­rer einer Sek­te von Sata­ni­sten, an Alei­ster Crow­ley und Juli­us Evo­la (vgl. S. 364).

In dem Roman „Flam­me“ (1913) sagt der Sata­nist Wjat­sches­law: „Laßt uns alle dem Dunk­len die­nen… Gemein­sam wer­den wir die Welt erobern… Nur durch den rus­si­schen Gott, den Dunk­len… Er hat nicht sei­nes­glei­chen! Bald wird die Welt an ihn glau­ben! Der Pla­net wird unser sein!“ (zitiert nach Dugin, S. 368). Wjat­sches­law sagt auch: „Nach­dem wir Euro­pa erobert haben, ist nun Ame­ri­ka an der Rei­he. Und war­um? Weil Euro­pa sich vor dem Dunk­len ver­beugt hat. […] Und der Osten gehört schon lan­ge uns… Dort sind der Dra­che und Moham­med die Essenz der Hypo­sta­se des Dunk­len…“ (zitiert von Dugin, S. 369). Hier ist Dug­ins posi­ti­ver Kom­men­tar dazu: „Der Dunk­le, Gott des Blu­tes und des Lebens, ver­eint die extre­me Rech­te und die extre­me Lin­ke in einer Ein­heits­front gegen die eisi­ge libe­ra­le Zivi­li­sa­ti­on. Die deut­schen revo­lu­tio­nä­ren Kon­ser­va­ti­ven der 1920er und 1930er Jah­re und die rus­si­schen Eura­si­er waren zu dem­sel­ben Schluß gekom­men“ (S. 369).

Am Ende des Romans wird zwar nicht die ersehn­te „natio­nal­bol­sche­wi­sti­sche Syn­the­se“ oder „die Hoch­zeit von Rot und Braun“ (S. 371) ver­wirk­licht, aber, wie Dugin schreibt: „Das ‚unter­ir­di­sche Ame­ri­ka‘, die Basti­on der nicht­rus­si­schen, anti­rus­si­schen, antigno­sti­schen Obsku­ri­tät, wur­de erobert“ (S. 371).

Mit dem Wjat­sches­law der „Flam­me“ ruft Dugin: a) zu einer „glo­ba­len Ver­schwö­rung gegen die Käl­te“ (S. 372) auf, d. h. gegen die libe­ra­le, west­li­che, ame­ri­ka­ni­sche Zivi­li­sa­ti­on (vgl. S. 373); b) argu­men­tiert für die Not­wen­dig­keit des „Pfa­des der lin­ken Hand, des ‚Weges des Blu­tes‘“, um sich mit dem Abso­lu­ten zu ver­ei­nen (vgl. S. 372). Dugin weiß, daß die­ser „Weg des Blu­tes“ („Kreu­zi­gung von Frau­en, kol­lek­ti­ve Orgi­en rus­si­scher Tan­tra-Adep­ten, Erlö­sungs­op­fer jun­ger Men­schen auf dem dunk­len ‚sata­ni­schen‘ Altar“ usw.) „die von Pimen Kar­pow beschrie­be­ne Geheim­dok­trin“ dar­stellt und „sehr gefähr­lich“ ist (vgl. S. 371–373).

Dugin schreibt: „Rußland ist ein außer­ge­wöhn­li­ches Land, und die Geschöp­fe, die es bewoh­nen […], sind von meta­phy­si­scher Bedeu­tung, den ‚Tie­fen des Abgrunds‘, umge­ben. ‚Das ist fes­selnd, es gibt Hoff­nung, es ist erschreckend… Kar­pows Ideen sind an uns gerich­tet und sind (soweit mög­lich) auch heu­te noch rele­vant: ‚Wir alle, Brü­der der Fin­ster­nis, haben unser eige­nes Licht – dun­kel, unsicht­bar, unwis­sen­schaft­lich – ultra­vio­lett… Das ist es, was wir auf unse­rem gemein­sa­men Pla­ne­ten und auf eurem errich­ten wer­den… Aber um von Rus­sen regiert zu wer­den…‘. Blut gegen Käl­te. Rußland tanzt, engels­gleich und wahn­sin­nig, gegen das ‚unter­ir­di­sche Ame­ri­ka‘. Es ist ein ohren­be­täu­ben­der nost­al­gi­scher Schrei nach Tra­di­ti­on, gegen die stil­le Dege­ne­ra­ti­on der gefro­re­nen Toten. Die Welt­re­vo­lu­ti­on ist unver­meid­lich. Es ist unmög­lich, dem Jüng­sten Gericht und der Gemein­schaft des Feu­ers zu ent­kom­men“ (S. 373).

Im letz­ten Kapi­tel sei­nes Buches bespricht Dugin den Roman „Das fah­le Pferd“ von Boris Sawin­kow (1879–1925), einem rus­si­schen Revo­lu­tio­när (Ter­ro­ri­sten, Atten­tä­ter) und Poli­ti­ker.³ Dugin hält ihn für „einen bril­lan­ten Text“ (S. 376): „Er ist ein Testa­ment. Es ist Lite­ra­tur. Es ist eine Anlei­tung zum Han­deln“ (S. 376). Dugin schreibt: „Sawin­kow wird ein­deu­tig von einem apo­ka­lyp­ti­schen Motiv beherrscht. ‚Ich wer­de dir den Mor­gen­stern geben‘: Die­ser Aus­druck taucht mehr­fach und hyp­no­tisch im Tage­buch eines Ter­ro­ri­sten auf. Der ‚Mor­gen­stern‘ steht für Luzi­fer, den Tag. Ein gefal­le­ner, aber unver­sehr­ter Engel, Got­tes erste Schöp­fung, der zeit­lo­se Arche­typ des wah­ren Revo­lu­tio­närs“ (S. 376). In der Fuß­no­te 15 schreibt dann der Her­aus­ge­ber der ita­lie­ni­schen Aus­ga­be von Dug­ins Buch, Andrea Sca­ra­bel­li, über Luzi­fer: „Zu die­ser Figur, die meta­phy­sisch und sym­bo­lisch dem jüdisch-christ­li­chen Teu­fel und Satan gegen­über­steht, vgl. Otto Rahn: Luzi­fers Hof­ge­sind“ (S. 376). Sca­ra­bel­li scheint also die eso­te­ri­sche und gno­sti­sche Unter­schei­dung zwi­schen Luzi­fer und Satan zu akzep­tie­ren… Dugin ist auch mit dem Buch des SS-Gno­sti­kers Otto Rahn (ver­öf­fent­licht 1937) ver­traut, in dem Luzi­fer geprie­sen und zum Licht­brin­ger umge­deu­tet wird (vgl. S. 369).

Dugin fährt bezüg­lich Morgenstern/​Luzifer fort: „ ‚Der Mor­gen­stern‘ ist ein zwei­deu­ti­ges Ver­spre­chen, ein Sym­bol für eine Wahl und einen Fluch, das die trocke­ne Vor­stel­lungs­kraft eines Men­schen heim­sucht, der den Tod zu sei­nem Beruf, sei­ner Beru­fung, sei­nem Schick­sal gemacht hat. Der ‚Mor­gen­stern‘ ist die Beloh­nung für den rück­sichts­lo­sen Kastel­lan, für den Trä­ger des Geheim­nis­ses der abso­lu­ten Rache, der sowohl das Gute als auch das Böse schla­gen muß“ (S. 376).

Dugin scheint Sawin­kows Lob des Ter­ro­ris­mus und des Mor­des in sei­nem Roman tat­säch­lich zu tei­len: Das Töten wird sogar zu einem Akt des Glau­bens an Gott, an Chri­stus, zu einer Tat im Namen des rus­si­schen Vol­kes (vgl. S. 376)… Dann schreibt Dugin: „Der Rus­se tötet anders. Er hat die tie­fe Schicht der natio­na­len ortho­do­xen Meta­phy­sik hin­ter sich, das gan­ze tra­gi­sche Dra­ma der Apo­ka­lyp­se […]. Der rus­si­sche Ter­ro­rist ist das Opfer. Er voll­bringt einen magi­schen Akt, der nicht nur die Gesell­schaft, das Volk, die Klas­se, son­dern die gesam­te Rea­li­tät ret­ten soll“ (S. 377).

Dugin stellt fest, daß Boris Sawin­kow „sich zum Faschis­mus, zu Mus­so­li­ni hin­ge­zo­gen fühlt; im bol­sche­wi­sti­schen Rußland fin­det er sich in der Nähe der Kom­mu­ni­sten wie­der. Die­se poli­ti­schen Ver­än­de­run­gen machen ihn orga­nisch zu einem Natio­nal­bol­sche­wi­sten. Er steht jen­seits der Par­tei­dok­tri­nen. Ein Held, der sich einer meta­phy­si­schen Idee ver­schrie­ben hat. Ein Hel­den­tod. Ein kal­ter Mör­der mit der See­le eines Lam­mes“ (S. 378).

Gegen Ende sei­nes Buches schreibt Dugin: „Wir lesen Boris Sawin­kows Fah­les Pferd. Wir atmen die Beschrei­bung sei­nes Lebens, sei­ner Ero­tik, sei­nes Kamp­fes. Wir wol­len den Mor­gen­stern so sehr – wir wol­len ihn lei­den­schaft­lich“ (S. 379).

Die­ser „Mor­gen­stern“, nach dem sich auch Dugin so sehr sehnt, ist Luzi­fer, der­sel­be Luzi­fer des Natio­nal­so­zia­li­sten Otto Rahn…

Es folgt das „Nach­wort. Die okkul­te Son­ne der leuch­ten­den Stadt“ von Andrea Sca­ra­bel­li (S. 381–413), der die wich­tig­sten Ele­men­te von Dug­ins Den­ken und ins­be­son­de­re sei­nes Buches „Die Temp­ler des Pro­le­ta­ri­ats“ zusam­men­faßt:

• „akti­ver Nihi­lis­mus“ (S. 385);
• der „Pfad der lin­ken Hand“ oder „Tan­tra“ als „Meta­phy­sik des Natio­nal­bol­sche­wis­mus“ (vgl. S. 393–396), der­sel­be „Pfad“, dem auch der neo­na­zi­sti­sche Phi­lo­soph Miguel Ser­ra­no anhängt (vgl. S. 396);
• Dug­ins „Temp­ler“ sind also Anhän­ger des Weges der Lin­ken, der Natio­nal­bol­sche­wi­ken (vgl. S. 400–403);
• das radi­ka­le Sub­jekt als Inkar­na­ti­on und Erfül­lung der „Temp­ler des Pro­le­ta­ri­ats“ und damit als abso­lu­ter Prot­ago­nist des Pfa­des der lin­ken Hand (vgl. S. 406–413). Über Dug­ins Radi­ka­les Sub­jekt habe ich bereits an ande­rer Stel­le geschrieben.

Sca­ra­bel­li zufol­ge „kann man in dem Pfad der lin­ken Hand der Temp­ler des Pro­le­ta­ri­ats die Grund­la­ge der Vier­ten Poli­ti­schen Theo­rie sehen“ (S. 402, Fuß­no­te 56), in der das Herz­stück von Dug­ins Den­ken zusam­men­ge­faßt ist.

Abschlie­ßend möch­te ich noch ein­mal beto­nen, daß das bis­her skiz­zier­te Den­ken von Alex­an­der Dugin gno­stisch und eso­te­risch ist und sei­ne Theo­rien eine ideo­lo­gi­sche, wahn­wit­zi­ge und teuf­li­sche Recht­fer­ti­gung für Krieg, Ter­ro­ris­mus und die tota­le und apo­ka­lyp­ti­sche Ver­wü­stung dar­stel­len, kurz gesagt, für alles, was der Pfad der lin­ken Hand und die Roma­ne von Pimen Kar­pow und Boris Sawin­kow vorsehen.

Ich habe bereits an ande­rer Stel­le über eine gewis­se Ähn­lich­keit zwi­schen dem Pfad der lin­ken Hand und der Gno­sis im Den­ken des hete­ro­do­xen Kab­ba­li­sten Jakob Frank und in der Frei­mau­re­rei geschrie­ben. Wie wer­den die gno­sti­schen The­sen von Dugin in der rus­si­schen Frei­mau­re­rei beur­teilt? Die Groß­lo­ge von Ruß­land und die Groß­lo­ge der Ukrai­ne gehö­ren bei­de der regu­lä­ren Frei­mau­re­rei an, sind also von der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Eng­land aner­kannt und ste­hen in brü­der­li­chem Ver­hält­nis zuein­an­der, da sie im April 2022 jeweils eine Dele­ga­ti­on zur Groß­lo­ge des Groß­ori­en­tes von Ita­li­en ent­sandt haben.

Weder Rus­sen, ortho­do­xe Chri­sten, noch römi­sche Katho­li­ken soll­ten sich auf die nihi­li­sti­schen, gno­sti­schen und sub­ver­si­ven Ideen von Alex­an­der Dugin ein­las­sen. Statt des von Dugin ange­streb­ten Pfa­des der lin­ken Hand soll­ten wir hoff­nungs­voll auf die Wor­te hören, die die Got­tes­mut­ter am 13. Juli 1917, am Ende des drit­ten Teils des „Geheim­nis­ses“, zu den drei Hir­ten­kin­dern von Fati­ma sag­te: „Am Ende aber wird mein Unbe­fleck­tes Herz tri­um­phie­ren. Der Hei­li­ge Vater wird mir Ruß­land wei­hen, das sich bekeh­ren wird, und der Welt wird eine Zeit des Frie­dens geschenkt wer­den.“

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat. Durch sei­ne Ver­öf­fent­li­chun­gen bringt er den Nach­weis, daß die Frei­mau­re­rei von Anfang an bis heu­te eso­te­ri­sche und gno­sti­sche Ele­men­te ent­hielt, die ihre Unver­ein­bar­keit mit der kirch­li­chen Glau­bens­leh­re begründen.

Übersetzung/​Fußnoten: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana

---

1 Pao­lo M. Sia­no: La meta­fi­si­ca del Caos di Aleksan­dr Dugin, Edi­zio­ni Fidu­cia, 2022.

2 Sohn des Grün­ders der rechts­ra­di­ka­len Orga­ni­sa­ti­on Ordi­ne Nuo­vo (1969–1973), die 1973 wegen ver­such­ter Wie­der­grün­dung der Faschi­sti­schen Par­tei ver­bo­ten wur­de. Cle­men­te Gra­zia­ni flüch­te­te ins Aus­land, um der Ver­haf­tung zu ent­ge­hen. Ein Teil der Orga­ni­sa­ti­on ging in den Unter­grund und ver­üb­te Ter­ror­an­schlä­ge, bis sie 1977 von der Poli­zei zer­schla­gen wer­den konnte.

3 Sawin­kow war ein Sozi­al­re­vo­lu­tio­när, der im Zaren­reich an der Ermor­dung des deutsch­stäm­mi­gen rus­si­schen Innen­mi­ni­sters und vor­ma­li­gen Außen­mi­ni­sters Wjat­sches­law von Pleh­we und von Groß­fürst Alex­an­der Roma­now-Hol­stein-Got­trop, dem Onkel des regie­ren­den Zaren, betei­ligt war. Nach der Okto­ber­re­vo­lu­ti­on kämpf­te er gegen die Bol­sche­wi­sten und wur­de dabei vom bri­ti­schen Geheim­dienst unter­stützt. 1924 wur­de Sawin­kow in der Sowjet­uni­on ver­haf­tet und stürz­te im Jahr dar­auf, ob frei­wil­lig oder gesto­ßen, aus dem fünf­ten Stock des Mos­kau­er Geheimdienstgefängnisses.