„Erlösung durch Sünde“ oder der „Pfad zur linken Hand“

von Pater Pao­lo M. Siano*

In sei­nem kürz­lich erschie­ne­nen Buch „Die Wege des Bösen. Ver­schwö­run­gen, Kom­plot­te, Kon­spi­ra­tio­nen“ (Sug­ar­co, Mai­land 2022) wid­met Prof. Rober­to de Mat­tei einen Abschnitt Moses Dobrusch­ka (1753–1794), einem Juden, Schein­ka­tho­li­ken, Frei­mau­rer und jako­bi­ni­schen Revo­lu­tio­när, der mit der mes­sia­ni­schen Bewe­gung des Kab­ba­li­sten Schab­ba­tai Zwi (1626–1676) und sei­nes Anhän­gers Jacob Frank (1726–1791) ver­bun­den war. Es ist inter­es­sant, sich mit der sab­ba­tia­ni­schen und der fran­ki­sti­schen Bewe­gung zu befas­sen, da bei­de auf dem gno­sti­schen Kon­zept der „Erlö­sung durch die Sün­de“ beru­hen, einem Kon­zept, das mei­nes Erach­tens Ähn­lich­kei­ten mit dem Initia­ti­ons-Tod zum drit­ten Grad des Frei­mau­rer­mei­sters in der moder­nen oder spe­ku­la­ti­ven Frei­mau­re­rei auf­weist. Dar­über hin­aus weist die dop­pel­te Mit­glied­schaft oder der dop­pel­te Glau­be (ein­schließ­lich der Simu­la­ti­on einer Kon­ver­si­on) der Sab­ba­tia­ner und Fran­ki­sten auf eine gewis­se Ähn­lich­keit mit der reli­giö­sen Hal­tung der Frei­mau­rer hin, die durch die (für die Frei­mau­rer not­wen­di­ge) Dia­lek­tik der exo­te­ri­schen + eso­te­ri­schen Gegen­sät­ze gekenn­zeich­net ist (z. B.: prak­ti­zie­ren­der Katho­lik + Frei­mau­rer; Kir­che + Loge…).

Eine wei­te­re inter­es­san­te Ana­lo­gie ist die zwi­schen dem sabbatianischen/​frankistischen „Weg“ und dem „Pfad zur lin­ken Hand“ (typisch für den hinduistischen/​buddhistischen Tan­tris­mus), der von ver­schie­de­nen Eso­te­ri­kern und sata­ni­sti­schen und/​oder schwarz­ma­gi­schen Grup­pen ver­tre­ten wird.

1. Aus den Studien von Gerschom Scholem

Der Sab­ba­tia­nis­mus (oder Sab­ba­tais­mus), der Fran­kis­mus und das Leben von Moses Dobrusch­ka waren Gegen­stand ein­ge­hen­der Stu­di­en von Prof. Ger­schom (Ger­hard) Scholem (1897–1982), einem renom­mier­ten jüdi­schen Gelehr­ten, den Prof. de Mat­tei als „den Mei­ster der Kab­ba­la der Hebräi­schen Uni­ver­si­tät Jeru­sa­lem“ bezeich­net (vgl. Die Wege des Bösen, S. 65).

Schau­en wir uns eini­ge der Tex­te von Prof. Scholem an.

1.1 Grundlegende Konzepte

In sei­nem Buch „Von der mysti­schen Gestalt der Gott­heit. Stu­di­en zu Grund­be­grif­fen der Kab­ba­la“ (Rhein-Ver­lag, Zürich 1962) macht Scholem deut­lich, daß schon laut der „ortho­do­xen“ Kab­ba­la das Böse (Satan) in Gott ist. Gott hat das Böse geschaf­fen (vgl. S. 47f, 54, 62)¹. Mit der Wie­der­ein­glie­de­rung in die ursprüng­li­che Ein­heit wird dann das Böse erlöst (vgl. S. 60). Fun­ken des gött­li­chen Lichts befin­den sich auch in der Dun­kel­heit, im Bösen, und es ist mög­lich, sie wie­der­zu­fin­den (vgl. S. 65). Nach der Kab­ba­la von Isaak Luria (1534–1572) ist das Böse der Schöp­fung inhä­rent, es ist in Gott (vgl. S. 70–72).

Scholem erwähnt die „häre­ti­sche Kab­ba­la“ des Nathan von Gaza (1643–1680), Pro­phet und Theo­lo­ge des abtrün­ni­gen Mes­si­as Schab­ba­tai Zwi. 1671 schrieb Nathan das „Buch der Schöp­fung“ (Sefer-ha-beriah), in dem er argu­men­tiert: Zwei Lich­ter bren­nen in Gott, das Licht, in dem es Gedan­ken gibt, und das Licht, in dem es kei­nen Gedan­ken gibt; das zwei­te Licht steht im Gegen­satz zum ersten; in Gott gibt es das Böse; die See­le des Mes­si­as kommt aus dem Licht ohne Gedan­ken, aus dem Abgrund des Bösen; das Böse ist im Mes­si­as; die See­le des Mes­si­as mani­fe­stiert „ein­zig­ar­ti­ge Explo­sio­nen des Anti­no­mis­mus“ (vgl. S. 72–75).

Nach den Sab­ba­tia­nern muß der Gerech­te ins Böse hin­ab­stei­gen, der Mes­si­as muß in die Apo­sta­sie fal­len (vgl. S. 111); durch den Fall ins Böse erlöst es der Gerech­te von innen (vgl. S. 121).

1.2 „Erlösung durch die Sünde“

In sei­nem Buch „The Mes­sia­nic Idea in Juda­ism and Other Essays on Jewish Spi­ri­tua­li­ty“. (Schocken Books, New York 1971) erklärt Scholem im Kapi­tel „Redemp­ti­on through Sin“ (Erlö­sung durch Sün­de) (S. 87–141)²: Obwohl der Sab­ba­tia­nis­mus eine Bedro­hung für das rab­bi­ni­sche Juden­tum dar­stell­te, waren bedeu­ten­de Rab­bi­ner in Jeru­sa­lem, Kon­stan­ti­no­pel, Smyr­na, Prag, Ham­burg und Ber­lin Sab­ba­tia­ner. Die Zahl der sab­ba­tia­ni­schen Rab­bi­ner über­stieg sogar die Schät­zun­gen von Rab­bi Jakob Emden, dem eif­rig­sten Geg­ner der Sab­ba­tia­ner, der oft der Über­trei­bung bezich­tigt wur­de (vgl. S. 88–91).

Scholem stellt fest, daß die Sab­ba­tia­ner ihre Leh­re bis zum Äußer­sten trie­ben, bis hin zum Abgrund der soge­nann­ten 49 Tore der Unrein­heit, „sha’a­re tum’ah“ (vgl. S. 98).

Nach Nathan von Gaza und Schab­ba­tai Zwi [oder Sab­ba­tai Zevi] muß­te der Erlö­ser in das Reich der Qelip­pot (des Bösen) hin­ab­stei­gen, um die gött­li­chen Licht­fun­ken frei­zu­set­zen, die dort hin­ge­fal­len waren; nur so kön­ne das Reich des Bösen zer­stört und die Erlö­sung voll­endet wer­den. Nach Nathan von Gaza und Zwi hät­te der Mes­si­as selt­sa­me Taten zu voll­brin­gen, ein­schließ­lich des Glau­bens­ab­falls (vgl. S. 101, 104f). Schab­ba­tai wur­de 1666 abtrün­nig und trat zum Islam über.

Scholem erklärt, daß die Sab­ba­tia­ner davon über­zeugt waren, den wah­ren Glau­ben zu besit­zen. Sie woll­ten ihn nicht öffent­lich beken­nen, son­dern hiel­ten ihn im Ver­bor­ge­nen, wäh­rend sie ihn nach außen hin sogar ver­leug­ne­ten. Sie waren davon über­zeugt, daß sie ihren Glau­ben ver­ber­gen muß­ten, so wie die Erde den Samen ver­birgt. Ihrer Mei­nung nach muß­te jeder Jude ein „Mar­ra­ne“ wer­den. Die Sab­ba­tia­ner recht­fer­ti­gen die Umkeh­rung der Wer­te: Das Hei­li­ge muß pro­fan wer­den und umge­kehrt (vgl. S. 113f).

Was die gewöhn­li­chen Juden belei­dig­te, war, daß die Sab­ba­tia­ner, beson­ders die radi­ka­len, für die Hei­lig­keit der Sün­de ein­tra­ten, für die Pflicht, die gewöhn­li­che Moral im Namen eines höhe­ren Geset­zes zu ver­let­zen… Scholem stellt fest, daß die­se Ten­denz bereits bei den Kab­ba­li­sten vor­han­den war, aber bis zur Zeit der Sab­ba­tia­ner nur auf der Ebe­ne der Theo­rie geblie­ben war (vgl. S. 114).

Die sab­ba­tia­ni­sche The­se von der Hei­lig­keit der Sün­de und der Erlö­sung durch die Sün­de führ­te zu sexu­el­len Riten, dem soge­nann­ten „Ritus des Aus­lö­schens der Lich­ter“ (vgl. S. 116f).

Wie Scholem erklärt, gab es unter den Sabbatianern:

1. jene, die wie Schab­ba­tai Zwi zum Islam übertraten;
2. jene, die äußer­lich im Juden­tum blieben;
3. jene, die zur katho­li­schen Kir­che über­tra­ten, wie Jacob Frank und sei­ne Anhän­ger (vgl. S. 118).

Alle die­se Grup­pen bil­de­ten jedoch „eine Ein­heit“, da „sie davon über­zeugt waren, daß das äuße­re Erschei­nungs­bild nicht den wah­ren Glau­ben aus­drück­te“, und so setz­ten sie alle die sab­ba­tia­ni­schen Leh­ren und Ritua­le im gehei­men fort (vgl. S. 118f). Für sie war Schab­ba­tai Zwi die Inkar­na­ti­on des Hei­li­gen von Isra­el. Jacob Frank, der für die Inkar­na­ti­on von Zwi gehal­ten wur­de, pre­dig­te die erlö­sen­de Kraft der Zer­stö­rung und schlug sei­nen Anhän­gern vor, in den Abgrund vor­zu­drin­gen, in dem alle Geset­ze, Dok­tri­nen und Reli­gio­nen auf­ge­ho­ben sei­en (vgl. S. 126–132).

1.3 Ein echter Frankist: Moses Dobruschka

Zu Beginn sei­nes Buches „Sab­ba­tai Zwi. Der mysti­sche Mes­si­as“, Jüdi­scher Ver­lag, Frank­furt am Main 1992, schreibt Scholem über den Fran­kis­mus, der vor allem in Polen und Öster­reich in der zwei­ten Hälf­te des 18. Jahr­hun­derts aktiv war.

„Schon zu Beginn mei­ner For­schun­gen über die Geschich­te der fran­ki­sti­schen Bewe­gung fiel mir die beson­de­re Kom­bi­na­ti­on der bei­den Ele­men­te auf, die ihr Wesen kurz vor und unmit­tel­bar nach der Fran­zö­si­schen Revo­lu­ti­on bestim­men: die Nei­gung zu eso­te­ri­schen und kab­ba­li­sti­schen Leh­ren einer­seits und die Anzie­hungs­kraft des Gei­stes der Auf­klä­rungs­phi­lo­so­phie ande­rer­seits. Die Mischung die­ser bei­den Ten­den­zen ver­leiht der fran­ki­sti­schen Bewe­gung eine selt­sa­me und über­ra­schen­de Zwei­deu­tig­keit“ (S. 13)³.

Moses Levi Dobrusch­ka wur­de am 12. Juli 1753 in Brünn in Mäh­ren als Sohn einer jüdi­schen Kauf­manns­fa­mi­lie gebo­ren, die das Mono­pol für den Ver­kauf von Tabak, einer der wich­tig­sten Ein­nah­me­quel­len im öster­rei­chi­schen Kai­ser­reich, besaß. Moses‘ Mut­ter ist eine Cou­si­ne von Jacob Frank, der eigent­lich Jacob Lei­bo­vicz heißt und sich nach der Tau­fe und sei­ner Nobi­li­tie­rung durch König August III. von Polen-Litau­en, weil er zur katho­li­schen Kir­che kon­ver­tier­te, Jakob Joseph Frank-Dobrucki nennt. Die Fami­lie Dobrusch­ka ist mit den mäh­ri­schen Sab­ba­tia­nern ver­bun­den, sodaß auch Moses eine dop­pel­te Aus­bil­dung erhielt: eine jüdisch-rab­bi­ni­sche und eine sab­ba­tia­ni­sche. Auf der einen Sei­te die schein­ba­re Loya­li­tät zum Juden­tum, auf der ande­ren Sei­te ins­ge­heim die Gno­sis von Schab­ba­tai Zwi (vgl. S. 16–19).

1775 „kon­ver­tier­te“ auch Moses Dobrusch­ka zum katho­li­schen Glau­ben und nann­te sich Franz Tho­mas Schön­feld, blieb aber der Sek­te von Jacob Frank ver­bun­den (vgl. S. 25–27).

Die öffent­li­che Tätig­keit von Dobruschka/​Schönfeld ist die eines Dich­ters und Schrift­stel­lers. In Wien ist er Mit­glied des baye­ri­schen Illu­mi­na­ten­or­dens (vgl. S. 28). Noch vor 1780 tritt er der regu­lä­ren Wie­ner Frei­mau­re­rei bei, eben­so wie eini­ge sei­ner Ver­wand­ten und ver­schie­de­ne Fran­ki­sten aus hoch­ran­gi­gen jüdi­schen Fami­li­en Öster­reichs. Er schließt sich auch den „Brü­dern des hei­li­gen Johan­nes des Evan­ge­li­sten von Asi­en in Euro­pa“ an, die ein­fach „Asia­ti­sche Brü­der“ genannt wur­den, einem Frei­mau­rern vor­be­hal­te­nen Initia­ti­ons­or­den, der christ­li­che und rein jüdi­sche Ele­men­te der Kab­ba­la ver­band. (vgl. S. 38f).

Moses Dobrusch­ka hat den Ruf eines Wüst­lings, der sich fleisch­li­chen Genüs­sen hin­gibt (vgl. S. 48). Dann nimmt er eine neue Iden­ti­tät an und nennt sich Juni­us Frey, und wird in Frank­reich zum jako­bi­ni­schen Revo­lu­tio­när, bleibt aber mit den „Asia­ti­schen Brü­dern“ und der Kab­ba­la ver­bun­den (vgl. S. 53, 62f). So ist Dobruschka/​Schönfeld/​Frey gleich­zei­tig Jude, Kab­ba­list, Illu­mi­nat, Frei­mau­rer, Asia­ti­scher Bru­der, Christ und Jako­bi­ner. Scholem schreibt dazu:

„Wir sehen vor uns die Per­sön­lich­keit eines Man­nes, der meh­re­re Mas­ken gleich­zei­tig trägt, um sie dann je nach den Umstän­den alle zu ver­leug­nen. Es ist unmög­lich, sei­ne wirk­li­che Posi­ti­on zu bestim­men: Das ist die des wah­ren Fran­ki­sten, gemäß der von Jacob Frank vor­ge­präg­ten Auf­fas­sung“ (S. 74).

Der neue Nach­na­me „Frey“, den Dobrusch­ka ange­nom­men hat, meint, so Scholem, „frei“, sodaß er eine Hom­mage sowohl an die revo­lu­tio­nä­re „Frei­heit“ als auch an sei­nen „Onkel“ Jakob sein könn­te, des­sen Nach­na­me Frank „frank“, „frei“ bedeu­tet (vgl. S. 85).

Spä­ter wie­der­holt Scholem, daß Jacob Lei­bo­wicz Frank und sei­ne Anhän­ger vor­ga­ben, zum Katho­li­zis­mus zu kon­ver­tie­ren, wäh­rend sie ihre Leh­ren und ihren trans­gres­si­ven Kult wei­ter pfleg­ten. Frank galt als die Ver­kör­pe­rung des ver­bor­ge­nen Got­tes und hielt sich selbst für eine sol­che (vgl. S. 142–144). Franks Vor­stel­lung von „Leben“ ist nicht die har­mo­ni­sche Ord­nung der Natur, son­dern die Befrei­ung von allen Zwän­gen, also die anar­chi­sche Frei­heit. Frank nimmt den Vater des Anar­chis­mus, Baku­nin, um etwa ein Jahr­hun­dert vor­weg, dem­zu­fol­ge die Kraft der Zer­stö­rung eine krea­ti­ve Kraft ist. Jacob Frank pre­digt und prak­ti­ziert die Zer­stö­rung, den Abstieg, den Weg in den Abgrund, den mora­li­schen Nie­der­gang als not­wen­di­gen Weg nach oben… Frank und sei­ne Jün­ger prak­ti­zie­ren „anti­no­mi­sti­sche Ritua­le“. Sol­che mit kab­ba­li­sti­schen Sym­bo­len ver­se­he­nen Ideen waren bereits bei den Sab­ba­tia­nern von Thes­sa­lo­ni­ki und Podo­li­en (einer Regi­on, die der heu­ti­gen zen­tra­len West­ukrai­ne und dem Nord­osten Mol­da­wi­ens ent­spricht) in Mode. Nach Frank und den Fran­ki­sten muß man sich von allen Gebo­ten, der Keusch­heit und der Hei­lig­keit befrei­en und in sich selbst hin­ab­stei­gen wie in ein Grab (vgl. S. 147–154).

2. Der „Pfad zur linken Hand“ zwischen Satanismus und schwarzer Magie

Ste­phen Edred Flowers (geb. 1953), ein ame­ri­ka­ni­scher Uni­ver­si­täts­do­zent, war ab 1972 Mit­glied der „Church of Satan“ (ratio­na­li­sti­scher Sata­nis­mus) von Anton Szan­dor LaVey und wech­sel­te dann zum „Temp­le of Set“ (okkul­ti­sti­scher Sata­nis­mus) von Micha­el Aqui­no, wo er Groß­mei­ster des Order of the Tra­pe­zo­id war, eines der fünf Orden, aus denen der Temp­le of Set besteht.

In dem Buch „Lords of the Left-Hand Path“ (1997) beschreibt und preist Flowers den „Pfad“ oder „Weg zur lin­ken Hand“, d. h. den Weg der Selbst­ver­göt­te­rung, der Sün­de, der Über­tre­tung und der Umkeh­rung der Wer­te, wobei das Böse als gut gilt und umge­kehrt (vgl. S. 14–17). Die­ser „Weg“ wird im Tan­tris­mus theo­re­ti­siert und prak­ti­ziert und wird auch von Leu­ten wie Juli­us Evo­la (vgl. S. 29–39), dem Mar­quis de Sade (vgl. S. 151–155), Alei­ster Crow­ley (vgl. S. 229–231), Anton Szan­dor LaVey und Micha­el Aqui­no (vgl. S. 340–355) verfolgt.

Im Jahr 2008 ver­öf­fent­lich­te der Ver­lag Ata­nòr in Rom (spe­zia­li­siert auf frei­mau­re­ri­sche und eso­te­ri­sche Publi­ka­tio­nen) das Buch „La via oscu­ra“ („Der dunk­le Weg. Ein­füh­rung in den Pfad zur lin­ken Hand“) von Alber­to Bran­di. Der der­zei­ti­ge Redak­ti­ons­lei­ter (seit 1994) von Ata­nòr Editri­ce ist Maria­no Bian­ca, ein Frei­mau­rer­mei­ster des Groß­ori­ents von Ita­li­en und des Ita­lie­ni­schen Sym­bo­li­schen Ritus.

Als das Buch erschien, war Bran­di Lei­ter der Loge Sothis in Nea­pel, die dem Dra­gon Rouge ange­hört, einem schwe­di­schen Orden der schwar­zen Magie. Das Vor­wort des Buches stammt von Tho­mas Karls­son, Pro­fes­sor für Geschich­te der west­li­chen Eso­te­rik an der Uni­ver­si­tät Stock­holm (Schwe­den) und Grün­der von Dra­gon Rouge. Das Buch preist die Schlan­ge der Gene­sis (Luzi­fer, Teu­fel), die schwar­ze Magie und den Pfad zur lin­ken Hand.

3. Unter den Freimaurermeistern…

Bereits das erste Ritu­al des drit­ten Frei­mau­rer­gra­des, das 1730 in Lon­don ver­öf­fent­licht wur­de, macht deut­lich, daß die Frei­mau­rer­lo­ge (für die Frei­mau­rer der hei­li­ge Ort, der den Tem­pel Salo­mons dar­stellt) der Ort eines sym­bo­li­schen Mor­des, eines sym­bo­li­schen oder initia­ti­schen Todes ist: Die Loge „tötet“ den Kan­di­da­ten sym­bo­lisch, indem sie ihn mit Hiram Abi­ff, dem angeb­li­chen Archi­tek­ten des Tem­pels Salo­mons, iden­ti­fi­ziert. Die nach­fol­gen­den eng­li­schen Frei­mau­rer­ri­tua­le des 18. und 19. Jahr­hun­derts bis zur Gegen­wart ver­an­schau­li­chen die Rol­le des Mei­sters und der bei­den Logen­auf­se­her als sym­bo­li­sche Atten­tä­ter des Hiram/​Kandidaten. Nach der ritu­el­len Legen­de wird Hirams Leich­nam, nach­dem er im Zustand der Ver­we­sung gefun­den wur­de, in den Tem­pel gebracht und im Aller­hei­lig­sten bei­gesetzt. Mord und sym­bo­li­sche Unrein­heit (Fäul­nis) im hei­li­gen Tem­pel, d. h. der Loge, sind im drit­ten Grad not­wen­dig (vgl. hier). In die­sen ritu­el­len Ele­men­ten erken­ne ich eine Logik, die mit jener der „hete­ro­do­xen“ Kab­ba­li­sten wie Schab­ba­tai Zwi und Jacob Frank über­ein­stimmt, nach der eine Über­tre­tung not­wen­dig ist…

Neben struk­tu­rel­len Ele­men­ten des Drit­ten Gra­des und der Hoch­gra­de gibt es auch Frei­mau­rer, die von der Figur des Schab­ba­tai Zwi fas­zi­niert sind oder zumin­dest die Not­wen­dig­keit des Bösen bejahen.

Auch die Viel­falt der ritu­el­len, phi­lo­so­phi­schen und reli­giö­sen Rol­len, die die Frei­mau­rer spie­len, ist des sabbatianischen/​frankistischen Gei­stes wür­dig. In der Basis­frei­mau­re­rei oder Craft Mason­ry inter­pre­tiert der Mei­ster das Gute und das Böse… In den Gra­den des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus (AASR) ist der Frei­mau­rer dann: Levit und jüdi­scher Prie­ster, dann christ­li­cher Rosen­kreu­zer-Rit­ter, Prie­ster der alten (heid­ni­schen) Myste­ri­en, Her­me­ti­ker-Alche­mist, gno­sti­scher Temp­ler und schließ­lich Sou­ve­rän (33° Grad), der alles über­trifft und alles umfaßt…

3.1 Die Initiation: Abstieg in die Unterwelt

In ver­schie­de­nen Frei­mau­rer­gra­den (die ich in Klam­mern anfüh­re) gibt es das The­ma des Abstiegs: in die Unter­welt (1. Grad), in die Gruft (3°; 30° AASR), in den Unter­grund oder die Kryp­ta des Tem­pels (eng­li­scher Roy­al Arch; 13° AASR, mit kab­ba­li­sti­schen Ele­men­ten), in die Dun­kel­heit und in die Höl­le (18° AASR). Der Abstieg in die Unter­welt oder das Grab wird auch im 32° und 33° des AASR ange­deu­tet, wo der Tem­pel mit Figu­ren von Schä­deln, Kno­chen, Ske­let­ten tape­ziert ist… Bereits im Ersten Grad, dem Lehr­lings­grad, wird gelehrt, daß die Loge vom höch­sten Him­mel bis zum Mit­tel­punkt der Erde reicht…

Der Frei­mau­rer Clau­dio Bon­vec­chio (Groß­ora­tor, spä­ter stell­ver­tre­ten­der Groß­mei­ster des Groß­ori­ent von Ita­li­en) erklärt, daß die initia­to­ri­sche und eso­te­ri­sche Erfah­rung „die Erfah­rung des initia­to­ri­schen Todes, des sym­bo­li­schen Todes“ ist. Der Ein­ge­weih­te muß „in jeder initia­to­ri­schen und eso­te­ri­schen Dimen­si­on“ in die Infe­ri, die Unter­welt, hin­ab­stei­gen, „in die Dun­kel­heit des Unbe­wuß­ten“, um „die arche­ty­pi­schen Bil­der der Müt­ter“ zu ent­decken, d. h. die „Trieb- oder Instinkt­kräf­te“, die „lebens­spen­dend“ sind („Leben ist in der Tat Trieb, unbe­wuß­tes und unkon­trol­lier­ba­res Ver­lan­gen nach Bewe­gung, Zeu­gung und Rege­ne­ra­ti­on“), aber sie kön­nen auch „Tod“, „Auf­lö­sung“ oder „unbe­stimm­te Ver­ei­ni­gung mit dem Gan­zen“ geben. Bon­vec­chio erklärt, daß sol­che Initia­ti­ons­kon­zep­te durch „Mephi­sto“ (den Dämon) in Goe­thes berühm­tem Dra­ma „Faust“ ver­an­schau­licht wer­den. Der Ein­ge­weih­te muß sol­che „Müt­ter“ in sein eige­nes höhe­res Bewußt­sein reinte­grie­ren, vgl. C. Bon­vec­chio, Eso­te­ris­mo e Ini­zia­zio­ne (Eso­te­rik und Initia­ti­on), in: Gran­de Ori­en­te d’I­ta­lia – Palaz­zo Giu­sti­nia­ni (Hg.): Sul­la soglia del Sacro: Eso­te­ris­mo ed Ini­zia­zio­ne nel­le gran­di reli­gio­ni e nella tra­di­zio­ne masso­ni­ca (An der Schwel­le des Hei­li­gen. Eso­te­rik und Initia­ti­on in den gro­ßen Reli­gio­nen und in der frei­mau­re­ri­schen Tra­di­ti­on), Mime­sis, Mai­land 2002, S. 174ff).

3.2 Der Ritter Kadosch und die Übertretung 

Der berühm­te Frei­mau­rer Albert Pike 33°, Sou­ve­rä­ner Groß­kom­tur des Supre­me Coun­cil 33° (des Ober­sten Rates der Hoch­g­rad­frei­mau­rer des 33°) von Washing­ton D.C., von 1859 bis 1891, macht in sei­nem frei­mau­re­ri­schen Opus „Morals and Dog­ma“ (The Supre­me Coun­cil 33°, Washing­ton D.C., 1871), der den 30° im Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus (AASR) des Rit­ters Kado­sch oder des Rit­ters des Schwar­zen und Wei­ßen Adlers kom­men­tiert, sehr deut­lich, daß der Ein­ge­weih­te in die Höl­le hin­ab­stei­gen, das katho­li­sche Dog­ma umstür­zen und den Teu­fel als Lei­ter benut­zen muß, um zum Licht auf­zu­stei­gen (vgl. S. 822).

In sei­nem Buch „Du Temp­le de Salo­mon à l’E­chel­le Mystique“ („Vom Tem­pel Salo­mons zur Mysti­schen Lei­ter“, Edi­ti­ons Dét­rad, Paris 2013) kom­men­tiert der 33°-Freimaurer Dani­el Beres­ni­ak vom Grand Ori­ent de France die Gra­de 27°–30° des AASR. Nach Beres­ni­ak (1933–2005) ist der schön­ste an Gott gerich­te­te Segen der­je­ni­ge von Schab­ba­tai Zwi, der Gott dafür preist, daß er alles Ver­bo­te­ne zuläßt, und dies – so Beres­ni­ak – ist das reli­giö­se Nec plus ultra der Kado­sch-Mau­rer (vgl. S. 67).

3.3 Kabbalistische und/​oder sabbatianische Elemente im 33° AASR?

Im Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus ist das kab­ba­li­sti­sche The­ma im 4°, 13° und 14° am deutlichsten.

Beim 33. und höch­sten Grad des Sou­ve­rä­nen Groß­in­spek­tors des AASR wird der Tem­pel mit sil­ber­be­deck­ten Toten­köp­fen, gekreuz­ten Schien­bei­nen und Ske­let­ten aus­ge­legt, als Sym­bol dafür, daß die Frei­mau­re­rei die Gesell­schaft erneu­ert, so wie der Tod die Natur rege­ne­riert (vgl. Supre­mo Con­siglio dei XXXIII per la Giuris­di­zio­ne Ita­lia­na, Ritua­le del Supre­mo Con­siglio dei XXXIII, Rom XXI Aprile MMDCLVIII A.U.C. [1905], S. 3f)⁴. Über dem Thron des Sou­ve­rä­nen Groß­be­fehls­ha­bers, im Ori­ent, befin­den sich die hebräi­schen Buch­sta­ben des Wor­tes „Jeho­va“, „die Cau­sa Pri­ma“, „Erste Ursa­che“ (vgl. S. 4). Das Gute und das Böse wer­den als „die bei­den Lich­ter defi­niert, die die Syn­the­se der imma­te­ri­el­len uni­ver­sel­len Schöp­fung sym­bo­li­sie­ren“, und durch einen zwei­ar­mi­gen Leuch­ter im Süden des Tem­pels dar­ge­stellt (vgl. S. 22). Im Nor­den hält ein ste­hen­des Ske­lett einen Dolch in der rech­ten Hand, in der lin­ken Hand die Flag­ge des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus (AASR) (vgl. S. 5, 24).

3.4 Ein voodooistischer Gelehrter des „Sabbatianismus“

Danie­le Man­sui­no ist ein Frei­mau­rer­mei­ster, wahr­schein­lich des Groß­ori­ent von Ita­li­en (s. hier), und zugleich ein „Mei­ster der domi­ni­ka­ni­schen Voo­doo-Tra­di­ti­on“ (hier). Voo­doo ist schwar­ze Magie.

In dem Arti­kel „Der Weg der Sün­de“ (Dezem­ber 2018) geht Man­sui­no auf die Leh­re von Schab­ba­tai Zwi (1626–1676) ein, der das Bild des Abstiegs in die Ein­ge­wei­de des Ber­ges ver­wen­det, um die mes­sia­ni­sche Not­wen­dig­keit des Abstiegs in die Unter­welt, in die Abgrün­de der Sün­de, der Sün­de als Weg zur Erlö­sung aus­zu­drücken… Den Sab­ba­tia­nern zufol­ge kom­men Gut und Böse von Gott und sind in Gott. Man­sui­no sagt, daß es in der tal­mu­di­schen Tra­di­ti­on „mit­zah ha’­bah ba’ah­ve­r­ah“ gibt, d. h., „die Mög­lich­keit, ein Gebot zu erfül­len, indem man es über­tritt“. Ein wich­ti­ges kab­ba­li­sti­sches Trak­tat über den Weg der Sün­de ist das „Trak­tat der lin­ken Emana­ti­on“ von Isaac Ben Jacob ha-Kohen (1013–1103, auch Isaak Alfa­si oder Rif), das „die tra­di­tio­nel­le Legi­ti­mi­tät des Weges der Sün­de“ ver­tei­digt (hier).

Man­sui­no zufol­ge hat sich „infol­ge der Tätig­keit der sab­ba­tia­ni­schen Mis­sio­na­re des 18. Jahr­hun­derts“ in der eng­li­schen Frei­mau­re­rei, die als „of the Mark“ bekannt ist, eine „inter­es­san­te Fami­lie von Ritua­len her­aus­ge­bil­det, die das soge­nann­te Zei­chen des Kain ausstellten“.

Man­sui­no been­det sei­nen Arti­kel mit einem Zitat von Jacob Frank, dem­zu­fol­ge „der Weg von Edom“ (der Weg der Sün­de) zum Glück füh­ren wird (s. hier).

In vier Arti­keln erläu­tert Man­sui­no eine sab­ba­tia­ni­sche Abhand­lung über Sexu­al­ma­gie, das 1725 in Prag ver­öf­fent­lich­te „Va-avo ha-Yom el ha-Ayin“ (über­setzt: „Ich bin heu­te zur Quel­le gekom­men“) (hier die Arti­kel 1, 2, 3 und 4).

In dem Buch „666“ (Ver­lag Ameno­thes, 2015), das der Figur des Schab­ba­tai Zwi gewid­met ist, stellt Danie­le Man­sui­no schließ­lich fest: „Nicht weni­ge Sab­ba­tia­ner sind heu­te in der Welt der Por­no­gra­phie tätig“ (S. 33, Fuß­no­te 24).

Ich kom­me zu dem Schluß: Juden und Rab­bi­ner des 17. und 18. Jahr­hun­derts taten gut dar­an, den Sab­ba­tia­nis­mus zu ver­ur­tei­len, der für Juden und Katho­li­ken glei­cher­ma­ßen sehr gefähr­lich ist.

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat. In sei­ner jüng­sten Ver­öf­fent­li­chung geht es ihm dar­um, den Nach­weis zu erbrin­gen, daß die Frei­mau­re­rei von Anfang an eso­te­ri­sche und gno­sti­sche Ele­men­te ent­hielt, die bis heu­te ihre Unver­ein­bar­keit mit der kirch­li­chen Glau­bens­leh­re begründen.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana

---

1 Die Sei­ten­an­ga­ben bezie­hen sich auf die ita­lie­ni­sche Aus­ga­be: Ger­schom Scholem: La figu­ra misti­ca del­la divi­ni­tà. Stu­di sui con­cet­ti fon­da­men­ta­li del­la Qab­ba­lah, Adel­phi, Mai­land 2010.

2 Die Sei­ten­an­ga­ben bezie­hen sich auf die ita­lie­ni­sche Aus­ga­be: Ger­schom Scholem: L’idea mes­sia­ni­ca nell’ebraismo e altri sag­gi sul­la spi­ri­tua­li­tà ebraica, Adel­phi, Mai­land 2008.

3 Die Sei­ten­an­ga­ben bezie­hen sich auf die ita­lie­ni­sche Aus­ga­be: Ger­schom Scholem: Le tre vite di Moses Dobrush­ka, Adel­phi, Mai­land 2014.

4 Das Ritua­le des Ober­sten Rates der 33°-Freimaurer der ita­lie­ni­schen Juris­dik­ti­on. Die Jah­res­an­ga­be erfolg­te nicht nach der christ­li­chen Zeit­rech­nung, son­dern nach der alt­rö­mi­schen ab urbe con­di­ta, ab der legen­den­haf­ten Grün­dung Roms im Jahr 753 v. Chr.

---

Zuletzt von P. Pao­lo M. Sia­no veröffentlicht:

• Bischof Hél­der Câma­ra und die bra­si­lia­ni­sche Frei­mau­re­rei sei­ner Zeit
• Esoterik/​Gnosis in der eng­li­schen Frei­mau­re­rei der „Moderns“ (1730–1740) (1. Teil)
• Esoterik/​Gnosis in der eng­li­schen Frei­mau­re­rei der „Moderns“ (1730–1740) (2. und letz­ter Teil)