Radikale Einschränkungen durch Traditionis custodes in der Diözese Rom

(Rom) Die Schnur wird immer enger gezo­gen. Gestern wur­de bekannt, daß von Kar­di­nal­vi­kar Ange­lo De Dona­tis im Auf­trag von Papst Fran­zis­kus die ersten Durch­füh­rungs­be­stim­mun­gen zum Motu pro­prio Tra­di­tio­nis cus­to­des für die Diö­ze­se Rom erlas­sen wur­den. Damit wird ein Exem­pel sta­tu­iert, das für die ande­ren Diö­ze­san­bi­schö­fe zwar nicht bin­dend ist, aber doch Vor­bild­cha­rak­ter hat.

Das Dekret Prot. Nr. 1845/​21 in Form eines Hir­ten­briefs stammt bereits vom 7. Okto­ber und ent­hält vor allem zwei ein­schnei­den­de Einschränkungen:

• Die Gläu­bi­gen dür­fen zwar wei­ter­hin „alle Tage“ des Jah­res, auch an Sonn- und Fei­er­ta­gen, an der hei­li­gen Mes­se im über­lie­fer­ten Ritus teil­neh­men, nicht aber am Oster­tri­du­um. Die bedeu­tend­ste Zeit des Kir­chen­jah­res und das höch­ste Fest der Chri­sten­heit, Grün­don­ners­tag, Kar­frei­tag, Oster­nacht und Oster­sonn­tag, sind ausgeschlossen. 
• Im über­lie­fer­ten Ritus ist nur mehr die Zele­bra­ti­on der hei­li­gen Mes­se erlaubt, alle ande­ren Sakra­men­te und Sakra­men­ta­li­en dür­fen nur mehr im Novus Ordo gespen­det wer­den, auch – was aus­drück­lich erwähnt wird – das Bußsakrament.

Der erste Ein­schnitt bedeu­tet, daß die Gläu­bi­gen, wenn sie am Oster­tri­du­um teil­neh­men wol­len, Zele­bra­tio­nen im Novus Ordo besu­chen müs­sen. Der Kar­di­nal­vi­kar nennt den Grund dafür zwar nicht in die­sem Zusam­men­hang, aber dafür expli­zit an ande­rer Stel­le des Dekrets: Die Gläu­bi­gen und die Prie­ster haben damit ihre Gemein­schaft mit der Gesamt­kir­che unter Beweis zu stel­len. Den Prie­stern, die wei­ter­hin im über­lie­fer­ten Ritus zele­brie­ren dür­fen – die Erlaub­nis dazu muß von jedem Prie­ster ein­zeln ein­ge­holt wer­den –, ist es somit unter­sagt, in den Tagen vom Grün­don­ners­tag bis Oster­sonn­tag öffent­lich zu zele­brie­ren. Ob sie an die­sen Tagen über­haupt zele­brie­ren dür­fen, geht aus dem Dekret nicht ein­deu­tig her­vor. Eine mög­li­che Pflicht zur Kon­ze­le­bra­ti­on an einem Meß­ort des Novus Ordo scheint in der Luft zu liegen.

Der zwei­te Ein­schnitt würgt das kirch­li­chen Leben auf schwer­wie­gen­de Wei­se ab, da mit sofor­ti­ger Wir­kung in der Diö­ze­se Rom Tau­fe, Fir­mung, Hoch­zeit, Beich­te und Kran­ken­sal­bung nicht mehr im über­lie­fer­ten Ritus gespen­det wer­den dür­fen. Die Fra­ge, ob noch im über­lie­fer­ten Ritus das Wei­he­sa­kra­ment gespen­det wer­den kann, wird nicht aus­drück­lich erwähnt. Die For­mu­lie­rung des Kar­di­nal­vi­kars scheint es aus­zu­schlie­ßen, das Dekret ist aller­dings pasto­ra­ler Natur und rich­tet sich somit an die Gläu­bi­gen bzw. die Auf­ga­ben der Prie­ster gegen­über den Gläubigen.

Ein wei­te­rer Ein­schnitt, der aller­dings den deut­schen Sprach­raum weni­ger berührt, ist das fak­ti­sche Ver­bot, die Schrift­le­sun­gen in latei­ni­scher Spra­che vor­zu­tra­gen. Der Kar­di­nal­vi­kar schreibt für Lesung und Evan­ge­li­um aus­drück­lich und aus­schließ­lich die Volks­spra­che vor. Und selbst dar­in erfolgt eine wei­te­re Ein­schrän­kung: Die Lesun­gen müs­sen nach der jüng­sten nicht unpro­ble­ma­ti­schen Über­set­zung der Ita­lie­ni­schen Bischofs­kon­fe­renz von 2008 erfolgen. 

Nach dem Schrei­ben von Kuri­en­erz­bi­schof Arthur Roche, Prä­fekt der Got­tes­dienst­kon­gre­ga­ti­on, an Kar­di­nal Vin­cent Nichols (West­min­ster) (sie­he Der über­lie­fer­te Ritus „ent­spricht natür­lich nicht der Auf­fas­sung von Papst Fran­zis­kus“) und der Stel­lung­nah­me von Kar­di­nal Bla­se Cupich, Erz­bi­schof von Chi­ca­go (sie­he Es kann nur einen (Ritus) geben), besteht kein Zwei­fel, daß mit dem Abwür­gen des über­lie­fer­ten Ritus ernst gemacht wird. Noch offen ist, was mit den bis­he­ri­gen Eccle­sia-Dei-Gemein­schaf­ten gesche­hen wird. Das Hir­ten­brief-Dekret des Kar­di­nal­vi­kars und die genann­ten Äuße­run­gen von Roche und Cupich las­sen wenig Gutes erahnen.

Hier der voll­stän­di­ge Text der Durch­füh­rungs­be­stim­mun­gen für die Diö­ze­se Rom:

Der Hirtenbrief zur Umsetzung von Traditionis custodes in der Diözese Rom

Vika­ri­at von Rom 

Rom, 7. Okto­ber 2021

- An alle Prie­ster,
die in der Seel­sor­ge
der Diö­ze­se Rom wir­ken

- An alle Gläu­bi­gen der Diözese

Lieb­ste alle,

die Diö­ze­se Rom beab­sich­tigt, indem sie die Bestim­mun­gen des Apo­sto­li­schen Schrei­bens in Form eines „Motu pro­prio“ des Hei­li­gen Vaters Fran­zis­kus Tra­di­tio­nis cus­to­des vom 16. Juli 2021 annimmt, die Arbeit „all jenen katho­li­schen Gläu­bi­gen, die sich an eini­ge frü­he­re For­men der Lit­ur­gie gebun­den füh­len, die kirch­li­che Gemein­schaft leicht zu machen“ (Johan­nes Paul II., Ap. Schr. gege­ben als Motu pro­prio „Eccle­sia Dei“, 2. Juli 1988) fort­zu­set­zen, die in der Stadt bereits seit vie­len Jah­ren im Gan­ge ist.

Zu die­sem Zweck schien es ange­bracht, wei­ter­hin eine leben­di­ge pasto­ra­le Näch­sten­lie­be gegen­über den Gläu­bi­gen zu üben, die „nicht die Gül­tig­keit und die Legi­ti­mi­tät der Lit­ur­gie­re­form, der Bestim­mun­gen des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils und des Lehr­am­tes der Päp­ste aus­schlie­ßen“ (Art. 3 §1, Tra­di­tio­nis cus­to­des) und den­noch an der Fei­er der Eucha­ri­stie gemäß dem Mis­sa­le Roma­num von 1962 teil­neh­men möch­ten. Für das gei­sti­ge Wohl der Gläu­bi­gen ist es ange­bracht, genaue Koor­di­na­ten für die Umset­zung des M.p. anzubieten.

Das M.p. bestimmt, daß die „von den hei­li­gen Päp­sten Paul VI. und Johan­nes Paul II. in Über­ein­stim­mung mit den Dekre­ten des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils pro­mul­gier­ten lit­ur­gi­schen Bücher der ein­zi­ge Aus­druck der lex oran­di des Römi­schen Ritus sind“ (Art. 1, Tra­di­tio­nis cus­to­des) und daß es daher nicht mehr mög­lich ist, das Ritua­le Roma­num und die ande­ren lit­ur­gi­schen Bücher des „alten Ritus“ für die Fei­er der Sakra­men­te und der Sakra­men­ta­li­en (z. B. auch nicht das Ritua­le für die Ver­söh­nung der Büßer nach der alten Form) zu ver­wen­den. Der Gebrauch der ande­ren Ordi­nes ist daher der­zeit aus­drück­lich unter­sagt und es bleibt nur der Gebrauch des Mis­sa­le Roma­num von 1962 erlaubt.

Eben­so müs­sen alle Prie­ster – Welt- und Ordens­prie­ster –, die wei­ter­hin von der Mög­lich­keit Gebrauch machen wol­len, im Gebiet der Diö­ze­se Rom nach dem Mis­sa­le Roma­num von 1962 zu zele­brie­ren, vor­her vom Diö­ze­san­bi­schof (vgl. Art. 5, Tra­di­tio­nis cus­to­des) schrift­lich auto­ri­siert sein.

Alle Ersu­chen, die sich auf die Durch­füh­rung des M.p. bezie­hen, sind schrift­lich an mich, den Kar­di­nal­vi­kar, zu rich­ten, der sie durch einen von mir ernann­ten Beauf­trag­ten für die ordent­li­che Ver­wal­tung aller zu erfül­len­den Zustän­dig­kei­ten des Diö­ze­san­or­di­na­ri­us regeln wird, ins­be­son­de­re zum Zweck der kor­rek­ten Aus­übung der vom M.p. den Gläu­bi­gen zuer­kann­ten Befug­nis­se, die von den dar­in vor­ge­se­he­nen Vor­rech­ten Gebrauch machen wol­len. Er ist mit dele­gier­ten Voll­mach­ten aus­ge­stat­tet (vgl. can. 131 §1 CIC), und sein Amt ist von dem im Art. 3 §4 des M.p. vor­ge­se­he­nen Amt zu unter­schei­den, das in der Diö­ze­se Rom vor­erst nicht akti­viert wird, da es nicht not­wen­dig ist. Ich bestä­ti­ge näm­lich, daß ich dem Pfar­rer pro tem­po­re der Pfar­rei San­tis­si­ma Tri­ni­tà dei Pel­le­g­ri­ni die Auf­ga­be anver­traue, für die wür­di­ge Fei­er der eucha­ri­sti­schen Lit­ur­gie sowie für die ordent­li­che pasto­ra­le und geist­li­che Betreu­ung die­ser Gläu­bi­gen zu sor­gen. Er übt die­ses Amt aus, beseelt von einer leben­di­gen pasto­ra­len Näch­sten­lie­be und einem Sinn für die kirch­li­che Gemein­schaft; er han­delt in enger Gemein­schaft und Zusam­men­ar­beit mit dem oben genann­ten Beauf­trag­ten.

In Anbe­tracht des oben Gesag­ten erklä­re ich hier­mit, daß das Amt des Beauf­trag­ten pro tem­po­re für die Anwen­dung des M.p. „Tra­di­tio­nis cus­to­des“ der Direk­tor des Lit­ur­gi­schen Amtes des Vika­ri­ats von Rom bekleidet.

Zu eini­gen not­wen­di­gen spe­zi­fi­schen Fest­stel­lun­gen ver­fü­ge ich wie folgt:

- Alle Anträ­ge, die sich spe­zi­ell auf Art. 3 §2 des M.p. bezie­hen, müs­sen aus­drück­lich die Kir­che oder das Ora­to­ri­um nen­nen, in der/​dem man zu zele­brie­ren beab­sich­tigt (aus­ge­nom­men Pfarr­kir­chen, vgl. Art. 3 §2, Tra­di­tio­nis cus­to­des);

- an allen Tagen, mit Aus­nah­me des öster­li­chen Tri­du­ums, kön­nen die Gläu­bi­gen in der Pfar­rei San­tis­si­ma Tri­ni­tà dei Pel­le­g­ri­ni an der Eucha­ri­stie­fei­er nach dem Mis­sa­le Roma­num von 1962 teil­neh­men (vgl. Art. 3 §5, Tra­di­tio­nis cus­to­des);

- in den Kir­chen San­ti Dome­ni­co e Sisto, San­ti Cel­so e Giu­lia­no, S. Giu­sep­pe a Capo le Case und S. Anna al Late­r­ano kön­nen die Gläu­bi­gen an der Fei­er der Eucha­ri­stie nach dem Mis­sa­le Roma­num von 1962 teil­neh­men, die zu einem mit dem Rek­tor der Kir­che und dem oben genann­ten Beauf­trag­ten ver­ein­bar­ten Zeit­punkt, even­tu­ell auch an Sonn­ta­gen und gebo­te­nen Fest­ta­gen (außer dem Oster­tri­du­um), gefei­ert wird;

- die Lesun­gen wer­den immer in ita­lie­ni­scher Spra­che ver­kün­det in der Über­set­zung C.E.I. 2008 (vgl. Art. 3 §3, Tra­di­tio­nis cus­to­des).

Im Ver­trau­en dar­auf, daß das, was ich beschlos­sen habe, von allen akzep­tiert wird, seg­ne ich euch mit Zunei­gung und beglei­te euch mit mei­nen Gebeten.

Prot. Nr. 1845/​21

Ange­lo Card. DE DONATIS
Gene­ral­vi­kar Sei­ner Hei­lig­keit
für die Diö­ze­se Rom

Der Beauftragte der Diözese Rom

Der vom Kar­di­nal­vi­kar für die Durch­füh­rung von Tra­di­tio­nis cus­to­des ernann­te, aber nament­lich nicht genann­te Beauf­trag­te ist P. Giu­sep­pe Midi­li OCarm, Direk­tor des Lit­ur­gi­schen Amtes der Diö­ze­se Rom. Der Kar­me­lit, Jahr­gang 1973, stammt aus dem Erz­bis­tum Mes­si­na. 1993 trat er in den Kar­me­li­ten­or­den ein, leg­te 1998 die fei­er­li­che Pro­feß ab und wur­de 1999 zum Prie­ster geweiht. 2003 erfolg­te am Päpst­li­chen Lit­ur­gi­schen Insti­tut San­t’An­sel­mo sei­ne Pro­mo­ti­on zum Dok­tor der Lit­ur­gie. Nach Auf­ga­ben in der Pfarr­seel­sor­ge in Rom und in der dor­ti­gen Kar­me­li­ten­pro­vinz wur­de er 2011 zum Direk­tor des Lit­ur­gi­schen Amtes der Diö­ze­se Rom ernannt. Als Papst Fran­zis­kus im August 2013 die Con­sul­to­ren des Amtes für die lit­ur­gi­schen Fei­ern des Pap­stes aus­tausch­te, rück­te P. Midi­li zum Con­sul­tor auf. Seit 2014 ist er außer­or­dent­li­cher Pro­fes­sor am Päpst­li­chen Athe­nae­um San­t’An­sel­mo, einem Zen­trum der Bug­nini-Schu­le, mit der Auf­ga­be, den Kurs Lit­ur­gi­sche Pasto­ral sowie Ehe und Jung­fräu­lich­keit zu unterrichten. 

2015 bezeich­ne­te P. Midi­li den Wech­sel „des Ritus“, den Wech­sel zur Volks­spra­che und die „Ver­schie­bung“ des Altars als „natür­lich posi­tiv“ und „not­wen­dig“. Der Sprach­wech­sel sei das „offen­sicht­lich­ste Zei­chen der kon­zi­lia­ren Reform“ gewe­sen. Eine Rück­kehr zum Latein hie­ße, der Evan­ge­li­sie­rung „wert­vol­le Ener­gien zu ent­zie­hen, indem man sich von nost­al­gi­schen Impul­sen lei­ten läßt“. Die damit ver­bun­de­nen „Sen­ti­men­ta­lis­men“ wür­den die Auf­merk­sam­keit auf „mar­gi­na­le Aspek­te“ len­ken. Es gehe dar­um, die „Beweg­grün­de wie­der­zu­ent­decken und zu ver­tie­fen, die die Bischö­fe des Zwei­ten Vati­ca­num gedrängt haben, eine Lit­ur­gie­re­form vor­an­zu­trei­ben“. Dazu sei­en „gro­ße Schrit­te“ voll­bracht wor­den, aber „es bleibt noch eine gro­ße Arbeit zu tun“, denn was vor­ge­se­hen war, wur­de „nicht immer umge­setzt“. Die Lit­ur­gie­re­form habe eine „evan­ge­li­sie­ren­de Kraft der Lit­ur­gie für die Kir­che von heu­te“ freigesetzt.

Das am 21. Febru­ar 2015 von der Tages­zei­tung La Stam­pa ver­öf­fent­lich­te Inter­view wur­de geführt anläß­lich einer vom Lit­ur­gi­schen Amt der Diö­ze­se Rom orga­ni­sier­ten Tagung zum 50. Jah­res­tag der ersten Zele­bra­ti­on von Paul VI. in der römi­schen Pfar­rei Ognis­an­ti, die nach der Lit­ur­gie­re­form von 1965 erfolgte.

Die Tat­sa­che, daß die Durch­füh­rungs­be­stim­mun­gen vom Kar­di­nal­vi­kar am 7. Okto­ber, dem Rosen­kranz­fest, erlas­sen wur­den, ver­leiht der Sache zusätz­lich einen unan­ge­neh­men Bei­geschmack. An die­sem Tag wur­de 1571 der Sieg in der See­schlacht von Lepan­to errun­gen, der für die Welt- und Kir­chen­ge­schich­te von beson­de­rer Bedeu­tung ist und daher gera­de in tra­di­tio­nel­len Kir­chen­krei­sen eine wich­ti­ge Rol­le spielt.

Text/​Übersetzung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: MiL/​Wikicommons/​Diocesi di Roma (Screen­shots)