Es kann nur einen (Ritus) geben

(New York) Am 21. Juli reagier­te Kar­di­nal Bla­se Cupich, der Erz­bi­schof von Chi­ca­go, der bedeu­tend­sten Diö­ze­se in den USA, auf das restrik­ti­ve Motu pro­prio Tra­di­tio­nis cus­to­des von Papst Fran­zis­kus. Kar­di­nal Cupich ist seit sei­ner Ernen­nung die Speer­spit­ze von Fran­zis­kus in der Bischofs­kon­fe­renz der USA. Den­noch fiel sei­ne erste, pro­vi­so­ri­sche Reak­ti­on uner­war­tet wohl­wol­lend gegen­über den Gemein­schaf­ten und Gemein­den der Tra­di­ti­on aus. Das nähr­te Hoff­nun­gen. Nun wur­de die end­gül­ti­ge Reak­ti­on ange­kün­digt – und die klingt ganz anders.

Traditionis custodes ein Geschenk?

Am 1. Novem­ber, Aller­hei­li­gen, ver­öf­fent­lich­te Kar­di­nal Bla­se Cupich ein Schrei­ben auf Pray­Tell, einer Inter­net­sei­te ohne lit­ur­gi­sche Nähe zum über­lie­fer­ten Ritus, mit dem er sei­ne Erz­diö­ze­se auf eine har­te, restrik­ti­ve Umset­zung von Tra­di­tio­nis cus­to­des vor­be­rei­tet. Die Dau­men­schrau­be soll enger gezo­gen wer­den. Die Bot­schaft fin­det sich bereits in der Über­schrift, in der Tra­di­tio­nis cus­to­des als „Geschenk“ bezeich­net wird.

Geschenk für wen?

Der Papst­ver­trau­te schil­dert bei einem von ihm ein­be­ru­fe­nen Prie­ster­tref­fen sei­ner Diö­ze­se, auf das neue Motu pro­prio ange­spro­chen wor­den zu sein.

„Sie waren neu­gie­rig, wie die Erz­diö­ze­se dar­auf reagie­ren wür­de und wel­che Erkennt­nis­se die­ses Doku­ment uns allen über die Lit­ur­gie bie­ten kann.“

Eine „sorg­fäl­ti­ge Lek­tü­re“ offen­ba­re „die Absicht des Hei­li­gen Vaters“, so Cupich.

„Ein­fach aus­ge­drückt, geht es dar­um, in der gesam­ten Kir­che des Römi­schen Ritus ein ein­zi­ges und iden­ti­sches Gebet wie­der­her­zu­stel­len, das ihre Ein­heit zum Aus­druck bringt, gemäß den lit­ur­gi­schen Büchern, die von den hei­li­gen Päp­sten Paul VI. und Johan­nes Paul II. in Über­ein­stim­mung mit den Dekre­ten des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils ver­kün­det wur­den. Mit ande­ren Wor­ten, es gibt kei­ne zwei For­men des Römi­schen Ritus, denn das Wort ‚Reform‘ bedeu­tet etwas, näm­lich daß wir eine frü­he­re Form der Sakra­men­ten­fei­er hin­ter uns las­sen und eine neue Form annehmen.“

Als unpas­sen­den Ver­gleich zieht Cupich das Inkraft­tre­ten des neu­en Codex Iuris Cano­ni­ci im Jahr 1983 her­an, mit dem jener von 1917 ersetzt wur­de. In einer Rechts­ord­nung, die dem Gebot der Rechts­si­cher­heit ver­pflich­tet ist, kann es ent­we­der auf die Rechts­per­son oder den Rechts­be­reich nur ein anzu­wen­den­des Recht geben. Das schließt aber nicht aus, daß es par­al­lel unter­schied­li­che Rechts­ord­nun­gen gibt. Dazu muß man nicht an das ein­sti­ge Volks­recht der Ger­ma­nen den­ken, wonach Per­so­nen, die am sel­ben Ort leb­ten, je nach Volks­zu­ge­hö­rig­keit unter­schied­li­chem Recht unter­stan­den: Lan­go­bar­den dem lan­go­bar­di­schen Recht, Fran­ken dem frän­ki­schen, Bai­ern dem bai­ri­schen und Roma­nen dem römi­schen Recht. So gilt es näm­lich auch heu­te für die latei­ni­sche Kir­che und die mit ihr ver­bun­de­nen Ostkirchen.

Auch der Kate­chis­mus, so Cupich, sei 1993 „im Hin­blick auf die theo­lo­gi­schen Per­spek­ti­ven des Kon­zils (aktua­li­siert)“ wor­den. Das sei­en jeweils „Refor­men“ gewe­sen, die auf­grund des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils erfolg­ten und kei­ne Par­al­le­li­tät geschaf­fen, son­dern ersetzt haben. Auch in der Lit­ur­gie habe es eine „Reform“ gege­ben, wor­aus zu fol­gern sei:

„Mit den Refor­men des Gesetz­buchs und des Kate­chis­mus hat die Kir­che ihre frü­he­ren For­men hin­ter sich gelas­sen. […] Dann muß es auch etwas im Hin­blick auf die Lit­ur­gie­re­form bedeuten.“

Doch auch der Ver­gleich mit dem Kate­chis­mus hinkt, denn in der Glau­bens­leh­re kann ein jün­ge­rer Kate­chis­mus kei­nen ande­ren dahin­ge­hend erset­zen, daß der älte­re kei­ne Gül­tig­keit mehr hät­te oder gar ver­bo­ten wäre.

Der Erz­bi­schof von Chi­ca­go hütet sich daher, zu sagen, daß der über­lie­fer­te Ritus von Papst Fran­zis­kus poten­zi­ell abge­schafft erklärt wur­de, denn sowohl in San­ta Mar­ta als auch in Illi­nois weiß man, daß ein Ver­bot des über­lie­fer­ten Ritus streng­ge­nom­men unmög­lich ist. Als „Absicht des Hei­li­gen Vaters“ ent­nimmt Cupich dem Motu pro­prio, daß viel­leicht am Novus Ordo Mis­sae eini­ge kos­me­ti­sche Ver­än­de­run­gen vor­ge­nom­men wer­den könn­ten, etwa ein stär­ke­rer Ein­satz von Weih­rauch, Gre­go­ria­nik und Stille.

Die drei Leitprinzipien von Traditionis custodes

Die zen­tra­le Bot­schaft von Tra­di­tio­nis cus­to­des, so der Kar­di­nal, sei jedoch: In Zukunft soll es nur mehr den Novus Ordo geben.

Als Auf­trag an die Bischö­fe ent­nimmt er dem Motu pro­prio, daß die dem über­lie­fer­ten Ritus ver­bun­de­nen Gläu­bi­gen zu drän­gen sind, zum Novus Ordo zu wech­seln.
Papst Fran­zis­kus habe sich in Tra­di­tio­nis cus­to­des von drei Grund­sät­zen lei­ten las­sen, so Cupich:

Leitprinzip 1: Schuld sind die Traditionalisten

Dem ersten „Leit­prin­zip“ fol­gend sucht auch Kar­di­nal Cupich den „Schul­di­gen“ in den Gemein­schaf­ten der Tra­di­ti­on. Schuld an Tra­di­tio­nis cus­to­des sei­en die Gemein­schaf­ten und Gläu­bi­gen der Tra­di­ti­on. Wer den Scha­den hat, braucht sich um den Spott nicht zu sor­gen, könn­te man anmer­ken. Denn, so Cupich, trotz „Zuge­ständ­nis­sen“ durch Papst Fran­zis­kus sei es nicht erreicht wor­den, die Kluft zwi­schen der Pius­bru­der­schaft und Rom zu über­win­den. Viel­mehr habe die För­de­rung des über­lie­fer­ten Ritus – an die­ser Stel­le wer­den die andern­orts im Schrei­ben genann­ten Päp­ste Johan­nes Paul II. und Bene­dikt XVI. nicht erwähnt – eine:

„Bewe­gung inner­halb der Kir­che selbst“ geschaf­fen, „die offen­sicht­lich Spal­tung sät, indem sie die Refor­men des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils unter­gräbt, indem sie die wich­tig­ste von ihnen ablehnt: die Reform des Römi­schen Ritus“.

Hier zitiert Cupich aus einem Inter­view von Kuri­en­erz­bi­schof Augu­sti­ne Di Noia, dem bei­geord­ne­ten Sekre­tär der Glau­bens­kon­gre­ga­ti­on, und macht sich die Aus­sa­ge voll­um­fäng­lich zu eigen.

Leitprinzip 2: Der Novus Ordo ist exklusiv anzuerkennen

Als zwei­tes „Leit­prin­zip“, das Papst Fran­zis­kus mit Tra­di­tio­nis cus­to­des bewegt, sei eine „unmiß­ver­ständ­li­che Aner­ken­nung durch alle Katho­li­ken, daß das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil und sei­ne Refor­men nicht nur ein authen­ti­sches Wir­ken des Hei­li­gen Gei­stes sind, son­dern auch in Kon­ti­nui­tät mit der Tra­di­ti­on der Kir­che ste­hen. Die­se Aner­ken­nung bedeu­tet ins­be­son­de­re die vol­le Akzep­tanz, daß ‚die von Paul VI. und Johan­nes Paul II. in Über­ein­stim­mung mit den Dekre­ten des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils pro­mul­gier­ten lit­ur­gi­schen Bücher der ein­zi­ge Aus­druck der lex oran­di des römi­schen Ritus sind‘.“

Cupich zitiert hier aus dem Arti­kel 1 den umstrit­ten­sten Teil des Motu pro­prio, auch in die­sem Fall uneingeschränkt.

Leitprinzip 3: Die Bischöfe haben die exklusive Anerkennung durchzusetzen

Ein drit­ter Grund­satz sei „die Rol­le des Bischofs als allei­ni­ger Mode­ra­tor, För­de­rer und Wäch­ter des gesam­ten lit­ur­gi­schen Lebens in sei­ner Diö­ze­se“. Papst Fran­zis­kus habe mit dem Erlaß von Tra­di­tio­nis cus­to­des dem Orts­bi­schof die Zustän­dig­keit zurück­ge­ge­ben, den Gebrauch „der frü­he­ren Lit­ur­gie als Aus­nah­me­kon­zes­si­on zu regeln“. Die „Rück­ga­be“ erfolg­te mit einer ein­schnei­den­den Ein­schrän­kung: Die Erlaub­nis zur Ver­wen­dung des über­lie­fer­ten Ritus dür­fe nur eine „Aus­nah­me“ sein. So stellt es Cupich auch gleich im näch­sten Satz klar. Nur „aus­nahms­wei­se“ sei „die Ver­wen­dung von Ritua­len zuzu­las­sen, die vor den Lit­ur­gie­re­for­men des zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils (Mis­sa­le Roma­num von 1962 und Ritua­le Roma­num von 1952) ent­stan­den sind“.

Die von Fran­zis­kus erlas­se­ne Ein­schrän­kung fol­ge einem kla­ren Auf­trag an die Bischöfe:

„In sei­nem Begleit­schrei­ben zu Tra­di­tio­nis cus­to­des an die Bischö­fe in aller Welt macht Papst Fran­zis­kus deut­lich, dass der Orts­bi­schof die Pflicht hat, sei­ne Ent­schei­dung so zu tref­fen, dass in sei­ner Diö­ze­se die Rück­kehr zu einer ein­heit­li­chen Fei­er­form geför­dert wird.“

Gläubige zum Novus Ordo drängen

Dar­aus fol­gert Kar­di­nal Cupich:

„Die pasto­ra­le Ver­wirk­li­chung der Zie­le von Tra­di­tio­nis cus­to­des erfor­dert, daß wir als Seel­sor­ger die Men­schen dabei beglei­ten, den Zusam­men­hang zwi­schen der Art und Wei­se, wie wir Got­tes­dienst fei­ern, und dem, was wir glau­ben, zu ver­ste­hen, wobei der Wunsch des Hei­li­gen Vaters zu berück­sich­ti­gen ist, daß die Seel­sor­ger die Gläu­bi­gen zum aus­schließ­li­chen Gebrauch der refor­mier­ten lit­ur­gi­schen Bücher führen.“

Was sich der Kar­di­nal-Erz­bi­schof von sei­nen Prie­stern und Seel­sor­gern erwar­tet, beschreibt er so:

„Die Beglei­tung kann in Form von Besu­chen bei den Gläu­bi­gen erfol­gen, die regel­mä­ßig die­se Mes­se besu­chen und die Sakra­men­te mit den frü­he­ren Ritua­len gefei­ert haben, um ihnen zu hel­fen, die wesent­li­chen Grund­sät­ze der vom Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil gefor­der­ten Erneue­rung zu ver­ste­hen. Es soll­te auch dar­um gehen, den Men­schen zu zei­gen, wie die refor­mier­te Mes­se ihnen eine stär­ke­re Ver­wen­dung von Schrif­ten und Gebe­ten aus der römi­schen Tra­di­ti­on sowie einen aktua­li­sier­ten lit­ur­gi­schen Fest­ka­len­der bie­tet, der kürz­lich hei­lig­ge­spro­che­ne Hei­li­ge ent­hält. Beglei­tung kann auch bedeu­ten, daß in die refor­mier­te Mes­se des Kon­zils krea­tiv Ele­men­te auf­ge­nom­men wer­den, die die Men­schen bei der Fei­er der frü­he­ren Form der Mes­se als näh­rend emp­fun­den haben und die bereits eine Opti­on waren, z. B. ehr­fürch­ti­ge Bewe­gun­gen und Gesten, die Ver­wen­dung des gre­go­ria­ni­schen Gesangs, Latein und Weih­rauch sowie län­ge­re Zei­ten der Stil­le inner­halb der Liturgie.“

Cupich scheint aller­dings nicht wahr­zu­neh­men, daß die dem über­lie­fer­ten Ritus ver­bun­de­nen Gläu­bi­gen, allein schon alters­be­dingt, nicht mehr in erster Linie jene sind, die die Lit­ur­gie­re­form 1969 nicht mit­ge­macht haben, son­dern vor allem Gläu­bi­ge, die im Novus Ordo auf­ge­wach­sen und von die­sem geprägt wur­den und sich gera­de des­halb der Tra­di­ti­on zuge­wandt haben. Sie ken­nen den Novus Ordo sehr gut und brau­chen dar­über weder Ein­füh­rung noch Hinführung.

Der Kar­di­nal sagt nichts dar­über, wie er sich die Zukunft der Gemein­schaf­ten des über­lie­fer­ten Ritus vor­stellt, die in sei­nem Erz­bis­tum wir­ken, dar­un­ter die Petrus­bru­der­schaft und vor allem die dort ent­stan­de­nen Regu­lar­ka­no­ni­ker des hei­li­gen Johan­nes von Kra­kau. Sol­len auch sie zum Novus Ordo gedrängt wer­den? Der Erz­bi­schof sagt aber soviel: Gläu­bi­ge sol­len die­se Gemein­schaft kei­ne mehr (zu betreu­en) haben.

Der „Mann des Pap­stes“ im US-Epi­sko­pat schließt sei­ne Aus­füh­run­gen mit einem wei­te­ren Euphemismus:

„Ich glau­be, wir kön­nen die­se Gele­gen­heit nut­zen, um allen unse­ren Leu­ten zu hel­fen, das gro­ße Geschenk, das uns das Kon­zil mit der Reform unse­res Got­tes­dien­stes gemacht hat, bes­ser zu ver­ste­hen. Ich neh­me mei­ne Ver­pflich­tung ernst, in einer Wei­se vor­an­zu­schrei­ten, die eine Rück­kehr zu einer ein­heit­li­chen Form der Fei­er im Ein­klang mit den Leit­li­ni­en von Tra­di­tio­nis cus­to­des för­dert, aber in der Zwi­schen­zeit müs­sen wir alle beten, wie Jesus es in der Nacht vor sei­nem Tode tat, daß alle eins sein mögen.“

Das Schrei­ben legt nahe, daß Kar­di­nal Cupich dem­nächst eine end­gül­ti­ge Ent­schei­dung über die Umset­zung von Tra­di­tio­nis cus­to­des in sei­nem Zustän­dig­keits­be­reich tref­fen wird, eine Ent­schei­dung, die kei­nes­wegs wohl­wol­lend, son­dern restrik­tiv sein wird. Wegen der Bedeu­tung sei­nes Erz­bis­tums in der kirch­li­chen Hier­ar­chie wird sei­ne Ent­schei­dung für ande­re Bischö­fe der USA ton­an­ge­bend sein.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Vati­can­Me­dia (Screen­shot)