Der Hermetische Orden der Goldenen Morgenröte, Freimaurerei und Freimaurer (Teil 1)

Von Pater Pao­lo M. Siano*

In mei­nem Bei­trag Wal­ter Les­lie Wilmshurst und die „Eso­te­ri­sche Schu­le“ (Gno­sis) in der eng­li­schen Frei­mau­re­rei habe ich bereits die Figur von Ellic Howe (1901–1991) erwähnt. Ellic Howe war:

• Agent des bri­ti­schen Geheim­dien­stes wäh­rend des Zwei­ten Weltkriegs,
• Frei­mau­rer der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Eng­land (UGLE) seit 1970 und Mei­ster der ange­se­he­nen For­schungs­lo­ge Qua­tu­or Coro­na­ti Nr. 2076 (UGLE) in Lon­don seit 1978
• und min­de­stens seit 1972 Ver­fech­ter der Theo­rie, daß die Magie nur einen Rand­be­reich der Frei­mau­re­rei betrifft (daher der Begriff „Frin­ge Mason­ry“), vor allem aus dem 19. Jahrhundert… 

Wie ich bereits geschrie­ben habe, wie­der­ho­le ich, daß die­se Theo­rie nicht der Wirk­lich­keit entspricht.

Br. Ellic Howe (da sich Frei­mau­rer als „Brü­der“ anspre­chen, behal­ten wir dies hier bei, um dar­an Frei­mau­rer kennt­lich zu machen) beschäf­tig­te sich auch mit dem Her­me­tic Order of the Gol­den Dawn (Her­me­ti­scher Orden der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te), einem Initia­ti­ons­or­den, der sich der Magie, der jüdi­schen Kab­ba­la und der eso­te­ri­schen Alche­mie wid­me­te und 1887/​88 von einer Grup­pe eng­li­scher Frei­mau­rer, die Mit­glie­der der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Eng­land und der Socie­tas Rosi­cru­cia­na in Anglia (Rosen­kreu­zer) gegrün­det wur­de. Ich fin­de es inter­es­sant, die „Gol­de­ne Mor­gen­rö­te“ zu unter­su­chen, deren Geist, wenn nicht sogar eini­ge Struk­tu­ren, in der Frei­mau­re­rei unter „regu­lä­ren“ und „tra­di­tio­nel­len“ Frei­mau­rer­mei­stern immer noch leben­dig sind.

1. Eine kleine Geschichte des Ordens der Goldenen Morgenröte (1887– )

1972 ver­öf­fent­lich­te Ellic Howe im Ver­lag Rout­ledge & Kea­gan Paul Ltd. die erste Aus­ga­be sei­nes Buches „The Magi­ci­ans of the Gol­den Dawn. A Docu­men­ta­ry Histo­ry of a Magi­cal Order 1887–1923“. Im Jahr 1985 wur­de das Buch von The Aqua­ri­an Press (Wel­ling­bo­rough, Nort­hamp­tonshire, UK) neu auf­ge­legt und ist John Hamill (S. VIII), Frei­mau­rer und (zu der Zeit) stell­ver­tre­ten­der Biblio­the­kar der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Eng­land, gewid­met.

Ich zitie­re die Aus­ga­be von 1985 und begin­ne mit Gerald Yor­kes Vor­wort (S. xiii–xxiii), in dem der Gol­den Dawn als die Krö­nung („the crow­ning glo­ry“) der okkul­ten Wie­der­ge­burt des 19. Jahr­hun­derts und als ein so umfas­sen­des und kohä­ren­tes Ein­wei­hungs­sy­stem geprie­sen wird, daß es mit kei­nem ande­ren okkul­ten Orden vor oder nach ihm ver­gli­chen wer­den kann (vgl. S. xiii): „The Her­me­tic Order of the Gol­den Dawn (G.D.) with its Inner Order of the Rose of Ruby and the Cross of Gold (R.R. et A.C.) was the crow­ning glo­ry of the occult revi­val in the nine­te­enth cen­tu­ry. It syn­the­sis­ed into a coher­ent who­le a vast body of dis­con­nec­ted and wide­ly scat­te­red mate­ri­al and wel­ded it into a prac­ti­cal and effec­ti­ve system, which can­not be said of any other occult Order of which we know at that time or sin­ce“ (p. xiii).

Yor­ke erklärt, daß es drei grund­le­gen­de Ritua­le („the three vital ritu­als“) des Gol­den Dawn gibt:

1) Die Ein­wei­hung in den Äuße­ren Orden („Outer“): Der Kan­di­dat wird aus der Dun­kel­heit ins Licht geführt, um das Stu­di­um der okkul­ten Wis­sen­schaf­ten zu betrei­ben („occult sciences“).

2) Die Ein­wei­hung in den Inne­ren Orden, oder „der Inne­re Orden der Roten Rose und des Gol­de­nen Kreu­zes“ („the Inner Order of the Rose of Ruby and the Cross of Gold“).

3) Die Zere­mo­nie zum Hoch­fest „Fron­leich­nam“: Ein­mal im Jahr beschwört der Ober­ste Adept eines jeden Tem­pels des Gol­den Dawn, in eine schwar­ze Robe geklei­det und an das Kreuz in der Kryp­ta der Adep­ten geket­tet, den Gro­ßen Rache­en­gel Hua, um alle Adep­ten wäh­rend des Son­nen­zy­klus zu stär­ken, das Licht zu suchen, ihre spi­ri­tu­el­le Wahr­neh­mung zu stei­gern und ihr Selbst zum höhe­ren Selbst zu erhe­ben, Gott (vgl. S. xiii–xiv)

Das System der Eso­te­rik und Magie des Gol­den Dawn umfaßt die hebräi­sche Kab­ba­la, die Ver­wen­dung des kab­ba­li­sti­schen Baum­dia­gramms der „Sephi­r­ot“, die dem Adep­ten den Weg zurück in die gött­li­che Welt zei­gen, aus der er gekom­men sei (vgl. S. xiv–xvi).

Im Inne­ren Orden des Gol­den Dawn („Rote Rose und Gol­de­nes Kreuz“) bekräf­tigt der Adep­tus Minor (Grad 5°=6°) sei­ne Iden­ti­tät mit dem Unend­li­chen und sei­ne Ver­pflich­tung, das „Gro­ße Werk“ zu voll­brin­gen… Der Gol­den Dawn beinhal­tet auch „heno­chi­sche“ Magie, die sich auf den berühm­ten Renais­sance-Magi­er John Dee bezieht (vgl. S. xvii, xx). Im Gol­den Dawn fin­den sich auch ägyp­top­hi­le Ele­men­te (z. B. die Ver­eh­rung des Got­tes Osi­ris und des Son­nen­got­tes Ra), und sogar die Anru­fung des Erz­engels Micha­el, die aller­dings im Sin­ne der jüdi­schen Kab­ba­la ver­stan­den wird (vgl. S. xix).

Der Haupt­be­grün­der des Äuße­ren Ordens der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te („the foun­der of the Outer Order“) ist Dr. Wil­liam Wynn West­cott (1848–1925), foren­si­scher Wis­sen­schaft­ler, Mit­glied der Theo­so­phi­schen Gesell­schaft, Frei­mau­rer­mei­ster der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Eng­land (UGLE), Mit­glied des „Hohen Rates“ der Socie­tas Rosi­cru­cia­na in Anglia (SRIA) sowie Gelehr­ter des Okkul­tis­mus und der hebräi­schen Kab­ba­la. Sei­ne eso­te­ri­schen Mot­tos sind Sape­re Aude und Non Omnis Mori­ar.

Ich gehe auf den Text von Ellic Howe ein, der die Ritua­le des Gol­den Dawn nicht beschreibt, son­dern sich (S. xxv, Text und Fuß­no­te 3) auf Isra­el Regar­dies vier­bän­di­ges Werk „The Gol­den Dawn: An Account of the Tea­chings, Rites and Cere­mo­nies of the Order of the Gol­den Dawn“, 4 Bän­de, 1937–1940) verweist.

Howe stellt dar­in fest, daß die Syn­the­se von Her­me­tik und magi­schen Tech­ni­ken im Gol­den Dawn („G.D.“) ein ein­zig­ar­ti­ges Phä­no­men dar­stellt; kei­ne ande­re magi­sche Bru­der­schaft hat einen sol­chen „Kor­pus“ von Leh­ren (kab­ba­li­stisch, her­me­tisch, astro­lo­gisch, alche­mi­stisch, Tarot), Tech­ni­ken, Ritua­len, Sym­bo­lis­mus und Hier­ar­chie ent­wickelt. Ab den 1890er Jah­ren stellt der Gol­den Dawn eine Art „her­me­ti­sche Uni­ver­si­tät“ („Her­me­tic Uni­ver­si­ty“) dar, deren erfin­de­ri­sche Grün­dung vor allem Samu­el Lid­dell Mac­Gre­gor Mathers zu ver­dan­ken ist (vgl. S. xxvi).

Der Autor der Ritua­le des Gol­den Dawn ist Samu­el Lid­dell Mac­Gre­gor Mathers (1854–1918), ein UGLE-Frei­mau­rer und SRIA-Mit­glied. Er war es, der mit der Zustim­mung von West­cott die Ritua­le des Inne­ren Ordens der Roten Rose und des Gol­de­nen Kreu­zes (R.R. et A.C.) erfand. Nach 15 Jah­ren zer­fiel der Orden der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te und mach­te ver­schie­de­ne Abspal­tun­gen durch. Meh­re­re Anhän­ger des Gol­den Dawn (Mac­Gre­gor Mathers selbst und dann Annie Hor­ni­man, Flo­rence Farr, Alei­ster Crow­ley…) folg­ten nicht mehr West­cott, son­dern sahen sich von über­mensch­li­chen Wesen­hei­ten inspi­riert… So brach Alei­ster Crow­ley 1904 mit Mathers und dem Gol­den Dawn, weil ihm dies von sei­nen „Secret Chiefs“ befoh­len wor­den war, zu denen Crow­ley den Dämon „Aiwaz“ zähl­te, der Crow­ley das „Liber-Legis“ („The­le­ma“), das „Buch des Neu­en Geset­zes“, dik­tier­te, mit dem er das Chri­sten­tum erset­zen woll­te (vgl. S. xxi–xxiii)…

1. Golden Dawn und SRIA

Die Grün­der des Gol­den Dawn sind West­cott, Mathers und Wil­liam Robert Wood­man (1828–1891), alle drei Mei­ster der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Eng­land und Mit­glie­der der SRIA. Die SRIA, eine Gesell­schaft für „christ­li­che“ und „tri­ni­ta­ri­sche“ Frei­mau­rer­mei­ster (UGLE), die sich für den Okkul­tis­mus inter­es­sier­ten, wur­de 1866 von dem Frei­mau­rer Robert Went­worth Litt­le (1840–1878), einem jun­gen Ange­stell­ten des UGLE-Sekre­ta­ri­ats, gegrün­det (vgl. S. 26).

Zu den SRIA-Mit­glie­dern die­ser Zeit gehö­ren: Fre­de­rick Hock­ley (1809–1885), Fran­cis Geor­ge Irwin (1828–1892), Wil­liam Car­pen­ter (1797–1874), Robert Pal­mer Tho­mas (spä­ter ein pro­mi­nen­tes Mit­glied des Gol­den Dawn), der Rev. Wil­liam Stain­ton Moses (1839–1892), der „eines der berühm­te­sten bri­ti­schen spi­ri­ti­sti­schen Medi­en jener Zeit“ ist. Zwei der drei Adli­gen, die der SRIA in der Anfangs­zeit („ear­ly days“) ange­hö­ren, sind stark am Spi­ri­tis­mus inter­es­siert („deep­ly inte­re­sted in spi­ri­tua­lism and its phe­no­me­na“): Der erste ist Lord Edward Bul­wer-Lyt­ton (1802–1873) und der ande­re ist „the Master of Lind­say, later the Earl of Craw­ford and Bal­car­res“, der 1871 Mit­glied der SRIA wird. Er ist bei zahl­rei­chen Sit­zun­gen des berühm­ten „Medi­ums“ D. D. Home anwe­send (vgl. S. 31f).

Die Anwe­sen­heit von Spi­ri­ti­sten in der SRIA (z. B. Ken­neth Macken­zie, Irwin, Car­pen­ter, Hock­ley, Stain­ton Moses) zeigt, daß das Inter­es­se am Spi­ri­tis­mus in der SRIA zu jener Zeit vor­herrsch­te (vgl. S. 33).

Nun noch eine Erwäh­nung zum Tem­pel des Gol­den Dawn. Im Jahr 1888 hat der „Isis-Urania“-Tempel in Lon­don (der erste Gol­den-Dawn-Tem­pel) 32 Ein­ge­weih­te, davon neun Frau­en; zwi­schen 1888 und 1896 sind es 189 Ein­ge­weih­te, davon 84 Frauen.

Der „Osiris“-Tempel in West­on-super-Mare, mit acht Män­nern im Jahr 1888, war nur kurz­le­big, 1888–1895 (vgl. S. 49). Die füh­ren­de Per­sön­lich­keit die­ses Tem­pels ist Ben­ja­min Cox († 1895). Mit sei­nem Tod geht der „Osiris“-Tempel in den Nie­der­gang (vgl. S. 54). Ben­ja­min Cox war ein Frei­mau­rer der Groß­lo­ge von Eng­land, der SRIA-Rosen­kreu­zer und des 30. Gra­des des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus.

Im Jahr 1888 hat­te der „Horus“-Tempel in Brad­ford elf männ­li­che Mit­glie­der, und zwi­schen 1888 und 1896 zähl­te er 57 Mit­glie­der, von denen zehn Frau­en waren. 1893 hat der „Amen-Ra“-Tempel in Edin­burgh sie­ben Ein­ge­weih­te, dar­un­ter drei Frau­en; wei­te­re sie­ben Män­ner 1894; 14 Ein­ge­weih­te 1895, dar­un­ter acht Frau­en; 20 Ein­wei­hun­gen (Män­ner) 1896 (vgl. S. 49).

Die Stadt Brad­ford war für den Gol­den Dawn ein loh­nen­des Zen­trum für die Rekru­tie­rung von Anhän­gern, da das dor­ti­ge SRIA-Col­lege eine gro­ße Anzahl von Frei­mau­rern umfaß­te, die sich für den Gol­den Dawn von­West­cott inter­es­sier­ten. Tho­mas Hen­ry Patt­in­son, 8. Grad der SRIA und Mit­glied des Gol­den Dawn, war ein Freund von West­cott und Mathers. Neben der SRIA war die Theo­so­phi­sche Gesell­schaft von Madame Blava­ts­ky ein wei­te­res Reser­voir von Kan­di­da­ten für den Gol­den Dawn (vgl. S. 54).

Howe wid­met ein Kapi­tel Fre­de­rick Leigh Gard­ner (1857–1930), der 1884 Mit­glied von Madame Blava­ts­kys Theo­so­phi­scher Gesell­schaft wur­de und dann von 1894 bis 1900 Mit­glied des Gol­den Dawn war (vgl. S. 145). Im Jahr 1895 war Gard­ner Mit­glied des Inne­ren Ordens des Gol­den Dawn Red Rose and Gol­den Cross (vgl. S. 88).

In dem Buch „The Alche­mist of the Gol­den Dawn. Let­ters of the Revd. W.A. Ayton to F.L. Gard­ner and Others 1886–1905″ (The Aqua­ri­an Press, Wel­ling­bo­rough 1985) schreibt der Frei­mau­rer Robert A. Gil­bert [UGLE, SRIA, …], daß der jun­ge Fre­de­rick Leigh Gard­ner ein Spi­ri­tist war wie sei­ne Eltern (vgl. S. 13). Er wur­de 1886 als Frei­mau­rer in der Mon­te­fio­re Lodge No. 1017 der Groß­lo­ge von Eng­land initi­iert, aus der er 1889 aus­trat (vgl. S. 14). Gil­bert berich­tet, daß auch Gard­ner 1890 der SRIA in Bri­stol bei­tritt (vgl. S. 15), wes­halb (Gil­bert sagt es nicht) Gard­ner zu die­sem Zeit­punkt noch regu­lä­res Mit­glied einer UGLE-Loge gewe­sen sein muß. Gard­ner, 8. Grad der SRIA, war von 1901 bis 1905 auch Gene­ral­bi­blio­the­kar und Gene­ral­se­kre­tär der SRIA (vgl. S. 15).

Zurück zum Text von Howe. Die Adep­ten des Gol­den Dawn soll­ten stu­die­ren: alche­mi­sti­sche und astro­lo­gi­sche Sym­bo­lik, das hebräi­sche Alpha­bet, den kab­ba­li­sti­schen Lebens­baum mit sei­nen 10 Sephi­r­ot und 22 Pfa­den, die den Sephi­r­ot zuge­schrie­be­nen gött­li­chen Namen, die 22 Arka­na des Tarot in Ver­bin­dung mit den 22 Pfa­den des kab­ba­li­sti­schen Lebens­baums, Geo­man­tie usw. Howe bezieht sich bei die­sen The­men auf das bereits ein­gangs erwähn­te Werk von Isra­el Regar­die (vgl. Howe, op. cit., S. 59f). Das sind die glei­chen kab­ba­li­sti­schen Inter­es­sen der SRIA.

Die Gra­de des Ordens der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te (Gol­den Dawn) sind zehn oder elf. Es gibt einen Grad „0“, dann wei­te­re neun, deren Titel an die 9 Gra­de der SRIA erin­nern, und schließ­lich einen 10. bzw. 11. Grad:

Im Ersten Orden:
0°=0° Neo­phyt
1°=10° Zela­tor
2°=9° Theo­ri­cus
3°=8° Prac­ti­cus
4°=7° Phi­lo­so­phus
Dann folgt der Zwei­te Orden:
5°=6° Adep­tus Minor
6°=5° Adep­tus Major
7°=4° Adep­tus Exemp­tus
Dann der Drit­te Orden:
8°=3° Magi­ster Templi
9°=2° Magus
10°=1° Ipsis­si­mus (vgl. Howe, op. cit, S. 16).

2. Golden Dawn am Hauptsitz der Mark-Freimaurerei (GLMMM, UGLE)

Maud Gon­ne (1866–1953), iri­sche Schau­spie­le­rin und Femi­ni­stin, die 1891 in den Gol­den Dawn ein­ge­weiht wur­de, schreibt in ihrer Auto­bio­gra­phie, daß die Ein­wei­hungs­ze­re­mo­nien des Gol­den Dawn nor­ma­ler­wei­se im Salon eines Adep­ten abge­hal­ten wur­den, aber bei einer Gele­gen­heit wur­de sie in Mark Mason’s Hall in Eus­ton Road (Lon­don), dem Sitz der Groß­lo­ge der Mark Frei­mau­rer­mei­ster (GLMMM), geru­fen. Dar­aus fol­gert Maud Gon­ne: Wenn sich der Gol­den Dawn in einer „Free­ma­sons Hall“ trifft, dann bedeu­tet das, daß der Gol­den Dawn viel­leicht eine eso­te­ri­sche Sei­te der Frei­mau­re­rei ist („an eso­te­ric side of Mason­ry“, S. 70f). Ein ande­res Mit­glied des Gol­den Dawn, Wil­liam But­ler Yeats, erklär­te ihr, daß der Gol­den Dawn mit den Rosen­kreu­zern, aber sicher nicht mit der Frei­mau­re­rei ver­bun­den ist (vgl. S. 70f). Maud Gon­ne gibt den Gol­den Dawn auf, weil er ihr in der Tat eng mit der Frei­mau­re­rei ver­bun­den zu sein scheint, und die Frei­mau­re­rei – in den Augen der Iren und von Mau­de Gon­ne – eine bri­ti­sche Insti­tu­ti­on ist, die schon immer poli­tisch zur Unter­stüt­zung des bri­ti­schen Empire ein­ge­setzt wur­de (vgl. S. 71).

Ellic Howe schreibt, daß die frü­he­ste bekann­te Liste von Amts­trä­gern des Gol­den Dawn in einem von dem bereits erwähn­ten F. L. Gard­ner erhal­te­nen Ver­zeich­nis zu fin­den ist, in der eini­ge Initia­ti­ons­ze­re­mo­nien in der Mark Masons‘ Hall am 16. Juni 1894 ange­kün­digt wer­den (vgl. S. 102, Fuß­no­te 2). Im Jahr 1898 fan­den die Ein­wei­hungs­ze­re­mo­nien des Gol­den Dawn nach wie vor in der Mark Masons‘ Hall statt (vgl. S. 193). Auch der Frei­mau­rer Arthur Edward Wai­te, Mit­glied der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te und spä­te­rer Ver­fech­ter einer Abspal­tungs­be­we­gung, berich­tet, daß um 1903 Ein­wei­hun­gen in (sei­ne) Gol­de­ne Mor­gen­rö­te in der Mark Masons‘ Hall statt­fan­den (vgl. S. 252).

3. Der interne Orden der Roten Rose und des Goldenen Kreuzes

Ellic Howe behan­delt den Zwei­ten Orden oder Inne­ren Orden des Gol­den Dawn, den Ordo Rosae Rubeae et Aureae Cru­cis (Orden der Roten Rose und des Gol­de­nen Kreu­zes), der mit dem 5.=6. Grad, Adep­tus Minor, beginnt. Laut Howe ist die Geschich­te des Gol­den Dawn ab 1892 fast aus­schließ­lich die Geschich­te die­ses Zwei­ten Ordens, des­sen wah­rer Füh­rer und Schöp­fer Mathers ist. Die Zere­mo­nien des Ordens der Roten Rose und des Gol­de­nen Kreu­zes fin­den nicht in der Mark Masons‘ Hall statt. Mathers behaup­tet, die­sen Grad (5.=6.) oder Orden aus Paris mit­ge­bracht zu haben und stellt ihn als Höhe­punkt des Gol­den Dawn dar (vgl. S. 75f). Die Ein­wei­hung in den Inne­ren Orden beinhal­tet die Legen­de von Chri­sti­an Rosen­kreuz (dem fik­ti­ven Grün­der der Rosen­kreu­zer): Der Kan­di­dat betritt die Kryp­ta (das Grab) von Rosen­kreuz, die durch eine präch­ti­ge Aus­stat­tung mit Gegen­stän­den, Sym­bo­len und Far­ben dar­ge­stellt wird (vgl. S. 77–84). Auf dem Boden ist der Rote Dra­che mit sie­ben Köp­fen abge­bil­det (vgl. S. 84)… Das Grab von Rosen­kreuz wird mit dem Grab des Osi­ris gleich­ge­setzt und als Hep­ta­gon (Sie­ben­eck) mit Bezug auf die sie­ben unte­ren kab­ba­li­sti­schen Sephi­r­ot dar­ge­stellt. Das Ritu­al des 5.=6. Gra­des besagt, daß sich das Grab von Rosen­kreuz sym­bo­lisch im Zen­trum der Erde, im Berg der Höh­len, befin­det, wobei das Zen­trum der Ort des Gleich­ge­wichts der Kräf­te ist (vgl. S. 85). Der Kan­di­dat ver­pflich­tet sich, die Wege des Gol­den Dawn in der Pra­xis des Tarot, des Hell­se­hens, der Astral­pro­jek­tio­nen usw. (vor Lai­en) geheim­zu­hal­ten (vgl. S. 86f). Außer­dem ver­spricht der Kan­di­dat, sich dem Gro­ßen Alche­mi­sti­schen Werk („the Gre­at Work“) zu wid­men, um sich mit sei­nem höhe­ren und gött­li­chen Geni­us zu ver­ei­nen („rai­se and unite mys­elf to my hig­her and Divi­ne Geni­us“, S. 87).

In dem Buch „The Gol­den Dawn. Twilight of the Magi­ci­ans“ (Vor­wort von Isra­el Regar­die, The Aqua­ri­an Press, Wel­ling­bo­rough 1983) ver­öf­fent­lich­te der Frei­mau­rer Robert Gil­bert die Kon­sti­tu­tio­nen von Arthur Edward Wai­tes (UGLE, SRIA…) des Inde­pen­dent and Rec­ti­fi­ed Order R.R. et A.C. vom 7. Novem­ber 1903. Arti­kel 3 besagt, daß gemäß der Tra­di­ti­on des Ordens (der ursprüng­li­chen Gol­de­nen Mor­gen­rö­te) die Ober­häup­ter des Zwei­ten Ordens (Rote Rose und Gol­de­nes Kreuz bzw. RR. et A.C.) Mei­ster der Groß­lo­ge von Eng­land (UGLE) oder einer ande­ren von der UGLE aner­kann­ten Groß­lo­ge sein müssen:

„The Chiefs of the Second Order shall be Master Masons of the 3rd Degree in accordance with the tra­di­ti­on of the Order hol­ding under the Mother Grand Lodge of Eng­land or some other Grand Lodge reco­gnized by her“ (S. 138).

Wai­tes Inde­pen­dent and Rec­ti­fi­ed Order R.R. et A.C. trifft sich zum ersten Mal am 7. Novem­ber in der Mark Masons‘ Hall (vgl. S. 70).

In der Biblio­gra­phie („Sel­ect Biblio­gra­phy“, S. 141) emp­fiehlt Br. Gil­bert auch das Werk von Isra­el Regar­die über die Ritua­le des Gol­den Dawn (‚The Gol­den Dawn‘, 4 Bän­de, Aries Press, Chi­ca­go 1937–1940) und bezeich­net das bereits erwähn­te Buch von Ellic Howe als die end­gül­ti­ge Geschich­te („The defi­ni­ti­ve histo­ry“) des Gol­den Dawn.

4. Krise, Spaltungen, ‚Wiedergeburt‘…

Ich möch­te kurz die Kri­se des Gol­den Dawn in den frü­hen 1900er Jah­ren erwäh­nen: Alei­ster Crow­leys Rebel­li­on gegen Mathers, die Riva­li­tä­ten und Zwie­tracht zwi­schen den ver­schie­de­nen Mit­glie­dern, die Abspal­tun­gen, dar­un­ter die von Wai­te (Inde­pen­dent and Rec­ti­fi­ed Order R.R. et A.C.) und die von Dr. Robert Fel­kin (Stel­la Matu­ti­na), der nach Neu­see­land zog.

West­cott trat aus dem Gol­den Dawn aus, blieb Frei­mau­rer [UGLE, SRIA, 30° Rose-Croix, etc.] und ver­brach­te die letz­ten Jah­re sei­nes Lebens in Dur­ban (Süd­afri­ka), wo er Vize­prä­si­dent zwei­er Logen der Theo­so­phi­schen Gesell­schaft wur­de (vgl. Howe, op. cit., S. 283).

Bezüg­lich der Situa­ti­on des Gol­den Dawn nach 1923 ver­weist Ellic Howe auf Fran­cis Kings Buch „Ritu­al Magic in Eng­land“ (vgl. Howe, op. cit., S. xxv, Fuß­no­te 2; S. 283). Howe schreibt, daß der­zeit (1984) zumin­dest eini­ge bri­ti­sche Grup­pen die Tra­di­ti­on des Gol­den Dawn fort­füh­ren und behaup­ten, vom ursprüng­li­chen Gol­den Dawn abzustammen:

„Today the­re are at least two Bri­tish Temp­les which per­pe­tua­te the G.D. tra­di­ti­on and cla­im an apo­sto­lic suc­ce­s­si­on from the ori­gi­nal Order» (p. xxv, nota 2).

Ich wen­de mich dem Buch von Fran­cis King (1970) zu, des­sen ame­ri­ka­ni­sche Aus­ga­be (1971) ich kon­sul­tiert habe, die einen ande­ren Titel trägt. King beschreibt die Grün­dung eines Tem­pels des Gol­den Dawn in Bri­stol („Her­ma­nu­bis Temp­le“) in den 1920er Jah­ren durch eine Grup­pe ehe­ma­li­ger Mit­glie­der von Fel­kins Stel­la Matu­ti­na. Der neue Gol­den Dawn in Bri­stol beton­te die alche­mi­sti­sche Arbeit und grün­de­te 1959 einen wei­te­ren Tem­pel in Lon­don unter dem alten Namen „Isis Ura­nia“, um sei­ne Loya­li­tät zum ursprüng­li­chen Gol­den Dawn zu bekräf­ti­gen. Der Lon­do­ner Tem­pel prak­ti­ziert nur die fünf „Äuße­ren“ Gra­de, wäh­rend er sich für den Inne­ren Orden auf den Bri­stol-Tem­pel stützt (vgl. Fran­cis King, The Rites of Modern Occult Magic, The MacMil­lan Com­pa­ny, New York 1971, S. 168–175).

1999 schreibt der Baron und Frei­mau­rer Micha­el J. Stayt (UGLE, Roy­al Arch, Mark Mason, Roy­al Ark Mari­ner, Allied Maso­nic Degrees, 8. Grad SRIA, 18. Grad Rose-Croix, Roy­al Order of Scot­land usw.:,vgl. S. 89f) in sei­nem Buch „The Rungs of the Lad­der“ (Fly­ing Dra­gon Publi­ca­ti­on, West Glamor­gan [Wales] 1999), daß die SRIA „the pro­tec­tor“ ver­schie­de­ner (Initiations-)Orden ist, von denen vie­le von größ­ter Bedeu­tung („very grea­test importance“) sind; der bekann­te­ste ist „The Order of The Gol­den Dawn“, von dem manch­mal der Anfangs­grad 0°=0° prak­ti­ziert wird (vgl. S. 75).

(Fort­set­zung folgt.)

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat. In sei­ner jüng­sten Ver­öf­fent­li­chung geht es ihm dar­um, den Nach­weis zu erbrin­gen, daß die Frei­mau­re­rei von Anfang an eso­te­ri­sche und gno­sti­sche Ele­men­te ent­hielt, die bis heu­te ihre Unver­ein­bar­keit mit der kirch­li­chen Glau­bens­leh­re begründen.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Wiki­com­mons

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Bis­her in der Rei­he erschienen:

• Der Her­me­ti­sche Orden der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te, Frei­mau­re­rei und Frei­mau­rer (Teil 1)
• Der Her­me­ti­sche Orden der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te, Frei­mau­re­rei und Frei­mau­rer (Teil 2)
• Der Her­me­ti­sche Orden der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te, Frei­mau­re­rei und Frei­mau­rer (Teil 3)
• Der Her­me­ti­sche Orden der Gol­de­nen Mor­gen­rö­te, Frei­mau­re­rei und Frei­mau­rer (Teil 4)
• Der Her­me­ti­sche Orden der Gol­de­nen Mor­gen­rä­te, Frei­mau­re­rei und Frei­mau­rer (Teil 5)