Papst Franziskus und die Treue zur Tradition

Eine Ana­ly­se von Ivan Poljaković*

Papst Fran­zis­kus hat wie­der­holt sei­ne Abnei­gung gegen­über Katho­li­ken zum Aus­druck gebracht, die am Ritus der Alten Lit­ur­gie (TLM – Tra­di­tio­nel­le latei­ni­sche Mes­se) fest­hal­ten. Die häu­fig­sten Wor­te, die Papst Fran­zis­kus ver­wen­det, wenn er sol­che Katho­li­ken beschreibt, sind „Starr­heit“, „Unsi­cher­heit“, und er spiel­te auch indi­rekt auf eine Art „Gei­stes­krank­heit“ an.

Als er näm­lich in einem sei­ner Inter­views auf die Lit­ur­gie ange­spro­chen wur­de, sag­te Papst Fran­zis­kus, dass die nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil ent­stan­de­ne refor­mier­te Lit­ur­gie bestehen blei­ben wer­de und dass es falsch sei, von der „Reform der Reform“ zu spre­chen. Dann füg­te er gegen­über sei­nem Gesprächs­part­ner, Pater Anto­nio Spa­da­ro SJ, hin­zu, dass er über­rascht sei, dass eini­ge jun­ge Men­schen die alte Mes­se bevor­zu­gen, obwohl sie nicht damit auf­ge­wach­sen sind, und der Papst frag­te sich: „War­um die­se Starr­heit? Grab, grab, die­se Starr­heit ver­birgt immer etwas, Unsi­cher­heit oder sogar etwas ande­res. Starr­heit ist defen­siv. Wah­re Lie­be ist nicht starr.“¹

Es gibt noch vie­le wei­te­re sol­cher und ähn­li­cher Äuße­run­gen von Papst Fran­zis­kus über Katho­li­ken, die der Tra­di­ti­on erge­ben sind, aber sei­ne jüng­ste Bemer­kung kann man sicher­lich als Exzess bezeich­nen. Die­se geschah in Buda­pest bei einem Gespräch mit sei­nen Jesui­ten­brü­dern am 29. April 2023. Wie es bei Rei­sen um die Welt üblich ist, trifft sich der Papst mit der Gesell­schaft Jesu im jewei­li­gen Land. Auf die­se Wei­se traf er sich auch die­ses Mal mit den Jesui­ten in Ungarn. Er beant­wor­te­te Fra­gen zum Zugang zu jun­gen Men­schen, zur Aus­bil­dung der Jesui­ten, zu Miss­brauch in der Kir­che und einem argen­ti­ni­schen Jesui­ten, der 1976 ver­ur­teilt wur­de. Eine Fra­ge, die nichts mit der Lit­ur­gie zu tun hat­te, wur­de vom Papst genutzt, um erneut die latei­ni­sche Mes­se und die am alten Ritus fest­hal­ten­den Katho­li­ken anzu­grei­fen. Hier die Fra­ge und die gesam­te Ant­wort, die einer detail­lier­te­ren Ana­ly­se bedarf.

Fra­ge: Das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil spricht über die Bezie­hung zwi­schen der Kir­che und der moder­nen Welt. Wie kön­nen wir die Kir­che und die Rea­li­tät, die bereits jen­seits der Moder­ne liegt, in Ein­klang brin­gen? Wie kön­nen wir die Stim­me Got­tes fin­den, indem wir unse­re Zeit lieben?

Papst Fran­zis­kus: Ich weiß nicht, wie ich die­se Fra­ge theo­re­tisch beant­wor­ten soll, aber ich weiß, daß das Kon­zil immer noch in Anwen­dung begrif­fen ist. Es dau­ert, sagt man, ein Jahr­hun­dert, bis ein Kon­zil assi­mi­liert ist. Und ich weiß, daß der Wider­stand schreck­lich ist. Es gibt einen unglaub­li­chen Restau­ra­tio­nis­mus. Ich nen­ne das „Indiet­ris­mus“, wie es im Hebrä­er­brief 10,39 heißt: „Wir aber gehö­ren nicht zu denen, die umkeh­ren“. Der Strom der Geschich­te und der Gna­de fließt von unten nach oben wie der Saft eines Bau­mes, der Früch­te trägt. Aber ohne die­sen Fluß bleibt man eine Mumie. Rück­wärts­ge­hen bewahrt nicht das Leben, nie­mals. Man muß sich ver­än­dern, wie der hei­li­ge Vin­zenz von Lérins in Com­mo­ni­to­ri­um pri­mum schreibt, wenn er fest­stellt, daß sogar das Dog­ma der christ­li­chen Reli­gi­on fort­schrei­tet, sich mit den Jah­ren festigt, sich mit der Zeit ent­wickelt, sich mit dem Alter ver­tieft. Aber dies ist eine Ver­än­de­rung von unten nach oben. Die Gefahr ist heu­te der Indiet­ris­mus, die Reak­ti­on gegen das Moder­ne. Es ist eine nost­al­gi­sche Krank­heit. Des­halb habe ich beschlos­sen, daß es jetzt obli­ga­to­risch ist für alle neu geweih­ten Prie­ster, die Erlaub­nis zu erhal­ten, nach dem Römi­schen Meß­buch von 1962 zu zele­brie­ren. Nach allen not­wen­di­gen Bera­tun­gen habe ich mich dazu ent­schlos­sen, weil ich gese­hen habe, daß die­se pasto­ra­le Maß­nah­me, die Johan­nes Paul II. und Bene­dikt XVI. gut gemacht haben, ideo­lo­gisch miß­braucht wur­de, um einen Rück­schritt zu machen. Es war not­wen­dig, die­se Rück­wärts­ge­wandt­heit zu been­den, die nicht in der pasto­ra­len Visi­on mei­ner Vor­gän­ger lag.²

In die­ser Rede kann man die tie­fe Abnei­gung des Pap­stes gegen­über der tra­di­tio­nel­len latei­ni­schen Mes­se spü­ren, und die Argu­men­te, die er vor­bringt, wür­den einer nüch­ter­nen und objek­ti­ven Prü­fung nicht stand­hal­ten. Um es noch ein­mal zu wie­der­ho­len: Bei der Fra­ge ging es über­haupt nicht um die Lit­ur­gie, son­dern der Papst nutz­te die blo­ße Erwäh­nung des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils, um über etwas zu spre­chen, das über­haupt nichts mit der Fra­ge zu tun hat­te. Im ersten Satz sagt der Papst, dass „das Kon­zil wei­ter­hin ange­wen­det wird“. Wenn man den Kon­text betrach­tet, ist klar, dass der Papst dar­über spricht, wie das Kon­zil in Bezug auf die Lit­ur­gie ange­wen­det wird. Dies ist jedoch nicht kor­rekt. Die Novus-Ordo-Lit­ur­gie wider­spricht dem Doku­ment des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils Sacro­sanc­tum Con­ci­li­um zur Reform der Lit­ur­gie, in dem es aus­drück­lich heißt, dass „die latei­ni­sche Spra­che in den latei­ni­schen Riten erhal­ten blei­ben muss“ (36,1), dass die Kir­che den gre­go­ria­ni­schen Cho­ral für beson­ders geeig­net hält für den Römi­schen Ritus (116), dass die Orgel einen beson­de­ren Platz in der Lit­ur­gie ein­nimmt, weil sie ein tra­di­tio­nel­les Instru­ment ist, das zum Adel des Ritus bei­trägt (120) usw.³ Der Papst sagt wei­ter, dass „der Wider­stand gegen sei­ne Dekre­te [des II. Vati­ka­ni­schen Kon­zils] ent­setz­lich sei“. Auch das stimmt nicht, denn in die­sem Fall unter­stüt­zen ortho­do­xe Katho­li­ken, wenn es um die Hei­li­ge Mes­se geht, das Dekret über die Lit­ur­gie unein­ge­schränkt; was eini­ge nicht unter­stüt­zen, sind die moder­ni­sti­schen Inno­va­tio­nen, die im Wider­spruch zum Dekret des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils ste­hen. Die­je­ni­gen, die an der alten Mes­se und dem Dekret des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils Sacro­sanc­tum Con­ci­li­um fest­hal­ten, wirft der Papst „unglaub­li­chen Restau­ra­tio­nis­mus“ oder, wie er es nennt, „Rück­stän­dig­keit“ vor. Nun, wir hören jeden Tag von Gen­de­ri­sten, dass wir rück­stän­dig sei­en, weil wir die Tra­di­ti­on lie­ben, und jetzt sagt uns der Papst das­sel­be. Dann, nicht zum ersten Mal, reißt der Papst Bibel­zi­ta­te aus dem Zusam­men­hang und inter­pre­tiert sie falsch.⁴ Das oben erwähn­te Zitat aus dem Hebrä­er­brief lau­tet eigentlich:

„Doch wir gehö­ren nicht zu denen, die sich abwen­den und sich damit selbst ins Ver­der­ben stür­zen. Nein, wir gehö­ren zu denen, die am Glau­ben fest­hal­ten und dadurch ihr Leben ret­ten“ (Hebr 10:39)

Wenn wir den Kon­text betrach­ten, wer­den wir sehen, dass der hei­li­ge Pau­lus in Vers 38, unmit­tel­bar vor dem oben Gesag­ten, das Wort Got­tes zitiert:

„Wer sich aber von mir abwen­det, zu dem wer­de auch ich nicht halten.“

Und wenn wir danach Zei­le 39 lesen, ist die Bedeu­tung für uns glas­klar. Der hei­li­ge Pau­lus tadelt nicht die­je­ni­gen, die „umkeh­ren“ – son­dern lobt die­je­ni­gen, die „nicht vom Glau­ben abfal­len“, weil sie stand­haft im Glau­ben sind, d. h. sie hal­ten an der Tra­di­ti­on fest.

Ganz im Gegen­satz zu dem, was Papst Fran­zis­kus inter­pre­tier­te, sag­te der hl. Pau­lus, dass wir an der Tra­di­ti­on fest­hal­ten müs­sen, was er auch im zwei­ten Brief an die Thes­sa­lo­ni­cher erwähnt:

„Bleibt also stand­haft, lie­be Brü­der und Schwe­stern. Hal­tet euch an die Über­lie­fe­run­gen, die wir euch münd­lich oder schrift­lich gelehrt haben“ (2 Thess 2:15).

Wenn St. Pau­lus sagt, dass wir an der Tra­di­ti­on fest­hal­ten, ist er auch ein Rückschrittler?

Der Papst weist wei­ter dar­auf hin, dass die­je­ni­gen, die an der alten Mes­se fest­hal­ten, wie Mumi­en sei­en, denn ohne den not­wen­di­gen „Gemü­se­saft“, der vor­an­schrei­tet, sei­en sie tot. Bedeu­tet das, dass alle Hei­li­gen und unse­re Vor­fah­ren wäh­rend fast zwei Jahr­tau­sen­den, die der latei­ni­schen Mes­se gewid­met waren, Mumi­en waren?! Dar­über hin­aus stellt der Papst fest, dass ein Rück­schritt nie­mals das Leben ret­ten kann, und er nimmt den hl. Vin­zenz von Lérins und stellt natür­lich alles noch ein­mal auf den Kopf. Zwar kann sich ein Dog­ma ent­wickeln, aber nur im Sin­ne eines immer bes­se­ren Ver­ständ­nis­ses des grund­sätz­li­chen Aus­gangs­punk­tes, aber nie­mals so, dass es in sein Gegen­teil hin­ein­wächst. Das vati­ka­ni­sche Doku­ment „Inter­pre­ta­ti­on des Dog­mas“ bestä­tigt die­se Regel: „Selbst im Neu­en Testa­ment gibt es Hin­wei­se dar­auf, dass es Stu­fen gab, um zur Wahr­heit zu gelan­gen: Die­se Aus­drucks­for­men der Wahr­heit ver­stär­ken sich gegen­sei­tig, gehen von Tie­fe zu Tie­fe, wider­spre­chen sich jedoch nie“.⁵ Im sel­ben Doku­ment heißt es ausdrücklich:

„Eine Ent­wick­lung [des Dog­mas] wird zu einer Ver­fäl­schung, wenn sie der ursprüng­li­chen Leh­re oder frü­he­ren Ent­wick­lung wider­spricht. Wah­re Ent­wick­lung bewahrt und schützt die Ent­wick­lung und For­mu­lie­run­gen, die zuvor exi­stier­ten“.⁶

Das ist sehr wich­tig zu ver­ste­hen, denn wenn Moder­ni­sten über die Ent­wick­lung eines Dog­mas spre­chen, spre­chen sie über die Ent­wick­lung eines Dog­mas im pro­te­stan­ti­schen Sin­ne, wo es zu einem spä­te­ren Zeit­punkt in sein Gegen­teil umschla­gen kann, bei­spiels­wei­se ist Emp­fäng­nis­ver­hü­tung heu­te eine Sün­de, mor­gen nicht, heu­te ist die Ehe unlös­bar, mor­gen ist sie lös­bar, heu­te ist Sodo­mie eine Sün­de, mor­gen ist sie eine Tugend, heu­te ist die Todes­stra­fe zuläs­sig, mor­gen ist sie es nicht mehr usw. Und jetzt kom­men wir zum hl. Vin­zenz von Lérins, der eigent­lich das Gegen­teil von dem sagt, wofür der Papst ihn „benutzt“. Der hei­li­ge Kir­chen­va­ter Vin­zenz sagt in sei­nem Doku­ment Com­mo­ni­to­ri­um Folgendes:

„In der katho­li­schen Kir­che selbst soll­ten wir mit aller Kraft dar­auf ach­ten, den Glau­ben zu bewah­ren, an den über­all, immer und von allen geglaubt wur­de. Weil es wahr­haf­tig und im streng­sten Sin­ne katho­lisch ist… Wir wer­den die­se Regel respek­tie­ren, wenn wir der Uni­ver­sa­li­tät, dem Alter­tum, der Über­ein­stim­mung fol­gen… Wir wer­den der Uni­ver­sa­li­tät fol­gen, wenn wir den einen Glau­ben als wahr beken­nen, der von der gan­zen Kir­che in der gan­zen Welt bekannt wird; dem Alter­tum, wenn wir nicht von jenen Inter­pre­ta­tio­nen abwei­chen, an denen unse­re hei­li­gen Vor­fah­ren und Väter offen­sicht­lich fest­hiel­ten; der Über­ein­stim­mung in ähn­li­cher Wei­se, wenn wir uns in dem Alter­tum selbst an die ver­ein­bar­ten Defi­ni­tio­nen und Bestim­mun­gen aller oder zumin­dest fast aller Prie­ster und Kir­chen­leh­rer hal­ten“ (II.6). Was wird dann ein christ­li­cher Katho­lik tun, wenn sich ein klei­ner Teil der Kir­che von der Gemein­schaft des uni­ver­sel­len Glau­bens getrennt hat? – Was, sich sicher­lich eher auf die Gesund­heit des gesam­ten Kör­pers als auf die Unge­sund­heit eines schäd­li­chen und fau­len Glie­des fest­zu­hal­ten (III.1). Was wäre, wenn eine neue Ansteckung nicht nur einen unbe­deu­ten­den Teil, son­dern die gesam­te Kir­che infi­zie­ren wür­de? – Dann wird es ihm dar­um gehen, am Alter­tum fest­zu­hal­ten, das sich heut­zu­ta­ge durch kei­ne Täu­schung der Inno­va­ti­on ver­füh­ren lässt“ (III.2).

Wenn wir uns anse­hen, was der hl. Vin­zenz wirk­lich sagt, ist er dann dem Papst Fran­zis­kus nach ein ech­ter „Rück­schritt­ler“?

Dar­über hin­aus sagt Papst Fran­zis­kus, dass die größ­te Gefahr heu­te die „Rück­stän­dig­keit“ sei, also die „Reak­ti­on gegen den Moder­nis­mus“, es hand­le sich sei­ner Mei­nung nach um eine „nost­al­gi­sche Krank­heit“. Eine Per­son, die den Kon­text nicht kennt, wür­de den­ken, dass dies die Wor­te von Joe Biden oder Klaus Schwab waren. Der Kampf gegen den Moder­nis­mus ist eine Krank­heit?! Ich weiß nicht, ob das über­haupt eines Kom­men­tars bedarf. Nun ja, alle Hei­li­gen der Kir­che gaben ihr Leben für den Glau­ben, gera­de weil sie den Mut hat­ten, sich dem Moder­nis­mus ihrer Zeit zu wider­set­zen. Waren sie des­we­gen krank?! Und der hl. Pau­lus sagt:

„Passt auf, dass ihr nicht auf Welt­an­schau­un­gen und Hirn­ge­spin­ste her­ein­fallt. All das haben sich Men­schen aus­ge­dacht; aber hin­ter ihren Gedan­ken ste­hen dunk­le Mäch­te und nicht Chri­stus“ (Kol 2:8).

Und am Ende fügt der Papst hin­zu, dass er neu­en Prie­stern des­halb ver­bo­ten habe, ohne Son­der­ge­neh­mi­gung (die nur vom Vati­kan erteilt wer­den kön­ne) die Mes­se nach dem alten Ritus zu zele­brie­ren. Und zum „glän­zen­den“ Ende noch eine Unter­stel­lung gegen­über sei­nen Vor­gän­gern. Der Papst behaup­tet näm­lich, dass sei­ne Vor­gän­ger die latei­ni­sche Mes­se aus pasto­ra­len Grün­den erlaubt hät­ten, sie aber „ideo­lo­gisch“ miss­braucht wor­den sei, um „rück­wärts zu gehen“. So hat er nun die­ser „Rück­stän­dig­keit“ Ein­halt gebo­ten, die „nicht in der pasto­ra­len Visi­on“ sei­ner Vor­gän­ger ent­hal­ten war.

Papst Bene­dikt XVI. beton­te jedoch oft, dass das, was frü­he­ren Gene­ra­tio­nen hei­lig war, nicht plötz­lich zu etwas Schlech­tem wer­den kön­ne. Des­halb ver­such­te er, „die alter­tüm­li­che Form vor allem zugäng­li­cher zu machen, um die tie­fe und unge­bro­che­ne Ver­bin­dung zu bewah­ren, die in der Geschich­te der Kir­che besteht. Wir kön­nen nicht sagen: Frü­her war es schlecht, aber jetzt ist es gut. Tat­säch­lich kann in einer Gemein­schaft, in der das Gebet und die Eucha­ri­stie an erster Stel­le ste­hen, das, was als das Aller­hei­lig­ste galt, nicht als völ­lig falsch ange­se­hen wer­den. Es ging um die Ver­söh­nung mit der Ver­gan­gen­heit, um die inne­re Kon­ti­nui­tät des Glau­bens und Gebets in der Kir­che“.⁷ Dar­über hin­aus sag­te sein per­sön­li­cher Sekre­tär, Erz­bi­schof Georg Gäns­wein, in einem Inter­view mit der Tages­post aus, dass das Motu­pro­prio Tra­di­tio­nis cus­to­des von Papst Fran­zis­kus, das die latei­ni­sche Mes­se stark ein­schränkt, Papst Bene­dikt XVI. das Herz gebro­chen habe.⁸ In sei­nem Motu­pro­prio Sum­morum pon­ti­fi­cum erklär­te Papst Bene­dikt XVI. dass das, was immer hei­lig war, nicht abge­schafft wer­den kann: „Des­halb ist es zuläs­sig, das Mess­op­fer gemäß der typi­schen Aus­ga­be des Römi­schen Mess­buchs zu fei­ern, die vom seli­gen Johan­nes XXIII. in 1962 ver­öf­fent­licht wur­de und nie abge­schafft wur­de, als außer­ge­wöhn­li­che Form der kirch­li­chen Lit­ur­gie“.⁹

Abschlie­ßend kön­nen wir nur mit Bedau­ern fest­stel­len, dass wir zum ersten Mal in der Geschich­te der Kir­che einen Papst haben, der sich offen auf die gefähr­li­chen Gewäs­ser der Her­me­neu­tik des Bruchs begibt und dabei einer­seits ver­sucht, alle mög­li­chen ket­ze­ri­schen Sek­ten zu umar­men und zu sam­meln und ihnen zu schmei­cheln, aber gleich­zei­tig die treue­sten Söh­ne der Kir­che ablehnt und einen ideo­lo­gi­schen Krieg beginnt, der leicht in einem Schis­ma enden kann.

*Ivan Pol­ja­ko­vić, gebo­ren 1956 in Subo­ti­ca, stu­dier­te Angli­stik und Ger­ma­ni­stik an den Uni­ver­si­tä­ten Inns­bruck, Cam­bridge, Zagreb, Rostock und Auck­land, wo er meh­re­re Jah­re leb­te und an einer katho­li­schen Schu­le unter­rich­te­te, ist aus­ge­bil­de­ter Reli­gi­ons­leh­rer und war bis 2021 Assi­stenz­pro­fes­sor und Lei­ter des Fremd­spra­chen­zen­trums an der Uni­ver­si­tät Zadar.

Bild: La Civil­tà Cattolica/​MiL (Screen­shot)

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1 https://​www​.catho​lic​world​re​port​.com/​2​0​1​6​/​1​1​/​1​4​/​d​i​g​g​i​n​g​-​i​n​t​o​-​p​o​p​e​-​f​r​a​n​c​i​s​-​r​e​m​a​r​k​s​-​a​b​o​u​t​-​t​h​e​-​o​l​d​-​l​a​t​i​n​-​m​a​s​s​-​r​i​g​i​d​i​t​y​-​a​n​d​-​i​n​s​e​c​u​r​i​ty/ (14.5.2023)

2 https://​www​.laci​vilta​cat​to​li​ca​.com/​t​h​i​s​-​i​s​-​g​o​d​s​-​s​t​y​l​e​-​p​o​p​e​-​f​r​a​n​c​i​s​-​c​o​n​v​e​r​s​a​t​i​o​n​-​w​i​t​h​-​h​u​n​g​a​r​i​a​n​-​j​e​s​u​i​ts/ (14.5.2023)

3 https://​www​.vati​can​.va/​a​r​c​h​i​v​e​/​h​i​s​t​_​c​o​u​n​c​i​l​s​/​i​i​_​v​a​t​i​c​a​n​_​c​o​u​n​c​i​l​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​v​a​t​-​i​i​_​c​o​n​s​t​_​1​9​6​3​1​2​0​4​_​s​a​c​r​o​s​a​n​c​t​u​m​-​c​o​n​c​i​l​i​u​m​_​e​n​.​h​tml 36.1 (14.5.2023)

4 Zum Bei­spiel: Fra­tel­li tut­ti (Mt 23:8), Desi­de­rio desi­dera­vi (Offb 19:9).

5 https://​www​.vati​can​.va/​r​o​m​a​n​_​c​u​r​i​a​/​c​o​n​g​r​e​g​a​t​i​o​n​s​/​c​f​a​i​t​h​/​c​t​i​_​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​r​c​_​c​t​i​_​1​9​8​9​_​i​n​t​e​r​p​r​e​t​a​z​i​o​n​e​-​d​o​g​m​i​_​e​n​.​h​tml I. 3. (14.5.2023)

6 Ibid, III.5.6

7 Bene­dikt XVI.: Licht der Welt. Der Papst, die Kir­che und die Zei­chen der Zeit. Ein Gespräch mit Peter See­wald. Her­der, 2010.

8 https://​www​.you​tube​.com/​w​a​t​c​h​?​v​=​s​N​q​a​X​K​2​A​2Nk (14.5.2023)

9 https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​b​e​n​e​d​i​c​t​-​x​v​i​/​e​n​/​m​o​t​u​_​p​r​o​p​r​i​o​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​h​f​_​b​e​n​-​x​v​i​_​m​o​t​u​-​p​r​o​p​r​i​o​_​2​0​0​7​0​7​0​7​_​s​u​m​m​o​r​u​m​-​p​o​n​t​i​f​i​c​u​m​.​h​tml (14.5.2023)