Kardinal Eijk: Die flämischen Bischöfe müssen gestoppt werden

(Rom) Als die flä­mi­schen Bischö­fe vor einer Woche eine Lit­ur­gie für Homo-Paa­re vor­stell­ten, die in offen­sicht­li­chem Wider­spruch zur Leh­re der Kir­che über Homo­se­xua­li­tät und zu den jüng­sten Leit­li­ni­en der Glau­bens­kon­gre­ga­ti­on ste­hen, ging von San­ta Mar­ta offen­bar der Befehl aus, zu der Ange­le­gen­heit zu schwei­gen. Nie­mand an der Römi­schen Kurie hat sich näm­lich seit­her zu Wort gemel­det, was als „unter­wür­fi­ges Schwei­gen“ inter­pre­tiert wer­den kann. Zu Wort gemel­det hat sich heu­te der Erz­bi­schof von Utrecht in den Nie­der­lan­den Kar­di­nal Wil­lem Jaco­bus Eijk. Da die Fla­men eth­nisch auch Nie­der­län­der sind, ist Kar­di­nal Eijk der rang­höch­ste, näch­ste Nach­bar zu den auf Abwe­gen gera­te­nen flä­mi­schen Bischö­fen Bel­gi­ens. Heu­te ver­öf­fent­lich­te La Nuo­va Bus­so­la Quo­ti­dia­na (NBQ) exklu­siv die Stel­lung­nah­me des nie­der­län­di­schen Kar­di­nals. Die Über­schrift wur­de dabei von der katho­li­schen Online-Tages­zei­tung gewählt.

Segnung von Homo-Paaren: Die flämischen Bischöfen müssen aufgehalten werden

Von Wil­lem Jaco­bus Car­di­nal Eijk

Die bel­gisch-flä­mi­schen Bischö­fe über­rasch­ten vie­le inner­halb und außer­halb der Kir­che mit der am 20. Sep­tem­ber 2022 ver­öf­fent­lich­ten Erklä­rung: „Seel­sor­ge­risch den homo­se­xu­el­len Men­schen nahe­sein: Für eine ein­la­den­de Kir­che, die nie­man­den aus­schließt“. Für Katho­li­ken, die die Leh­re der Kir­che akzep­tie­ren, war dies kei­nes­wegs eine erfreu­li­che Über­ra­schung. In der erwähn­ten Erklä­rung bie­ten die flä­mi­schen Bischö­fe die Mög­lich­keit an, homo­se­xu­el­le Paa­re mit einer dau­er­haf­ten, mono­ga­men Bezie­hung zu segnen.

In einer Erklä­rung lie­fern sie auch ein Modell für eine Wort­got­tes­fei­er und ein Gebet, in dem die Seg­nung homo­se­xu­el­ler Paa­re Gestalt anneh­men kann. Es ist wie folgt auf­ge­baut:
- Eröff­nungs­wort;
- Eröff­nungs­ge­bet;
- Schrift­le­sung;
- die Ver­pflich­tung bei­der Inter­es­sier­ten für­ein­an­der zum Aus­druck brin­gen, indem sie vor Gott ihre gegen­sei­ti­ge Ver­bun­den­heit bekun­den; dies kann z. B. durch fol­gen­de For­mu­lie­run­gen gesche­hen:

Gott der Lie­be und der Treue, heu­te ste­hen wir vor Dir, umge­ben von der Fami­lie und Freun­den. Wir dan­ken Dir, daß wir zuein­an­der­ge­fun­den haben. Wir wol­len in allen Lebens­si­tua­tio­nen für­ein­an­der da sein. Wir brin­gen mit Zuver­sicht zum Aus­druck, daß wir uns Tag für Tag für das Glück des ande­ren ein­set­zen wol­len. Las­set uns beten: Gib uns die Kraft, ein­an­der treu zu blei­ben und unser Enga­ge­ment zu ver­tie­fen. Auf Dei­ne Nähe ver­trau­en wir, durch Dein Wort wol­len wir leben, uns ein­an­der zum Guten hin­ge­ben.

- Dann folgt das Gemein­schafts­ge­bet, in dem man, so die flä­mi­schen Bischö­fe, dar­um betet, daß die Gna­de Got­tes in dem Paar wirkt; es ist die Gna­de, die es befä­higt, für­ein­an­der und für die Gemein­schaft ins­ge­samt zu sor­gen; es wird auch ein Bei­spiel für die­ses Gebet ange­führt:

Gott und Vater, heu­te umge­ben wir N. und N. mit unse­rem Gebet. Du kennst ihre Her­zen und den Weg, den sie von nun an gemein­sam gehen wer­den. Sor­ge Du dafür, daß sie sich fest und treu zuein­an­der beken­nen. Möge ihr Zuhau­se mit Ver­ständ­nis, Tole­ranz und Für­sor­ge erfüllt sein. Es soll Raum für Ver­söh­nung und Frie­den geben. Möge die Lie­be, die sie mit­ein­an­der tei­len, ihnen Freu­de und Dienst an unse­rer Gemein­schaft sein. Gib uns die Kraft, mit ihnen gemein­sam in den Fuß­stap­fen Dei­nes Soh­nes zu gehen und gestärkt durch den Geist.

- Für­bit­ten;
- Vater unser;
- Schluß­ge­bet;
- Segen.

Es ist das erste Mal, daß eine Bischofs­kon­fe­renz (oder ein Teil von ihr) eine Erklä­rung abgibt, in der ein Bei­spiel einer Wort­got­tes­fei­er und eines Gebets ange­führt wird, um einem gleich­ge­schlecht­li­chen Paar den Segen zu ertei­len. Die flä­mi­schen Bischö­fe haben den bemer­kens­wer­ten Schritt unter­nom­men, die Seg­nung homo­se­xu­el­ler Paa­re zuzu­las­sen auf der Grund­la­ge ihrer Aus­le­gung bestimm­ter Pas­sa­gen von Amo­ris Lae­ti­tia (AL), dem nach­syn­oda­len Schrei­ben, das Papst Fran­zis­kus nach den bei­den Syn­oden über die Fami­lie 2014 bzw. 2015 ver­öf­fent­licht hat. Dar­in erklärt Papst Fran­zis­kus unter ande­rem, „daß jeder Mensch, unab­hän­gig von sei­ner sexu­el­len Ori­en­tie­rung, in sei­ner Wür­de geach­tet und mit Respekt auf­ge­nom­men wer­den muß“ (AL 250).

Unter­schei­den, beglei­ten und inte­grie­ren sind nach Ansicht der flä­mi­schen Bischö­fe die wich­tig­sten Schlüs­sel­wör­ter von Amo­ris lae­ti­tia (Kapi­tel VIII). Es ver­steht sich von selbst, daß auch Men­schen homo­se­xu­el­ler Ori­en­tie­rung mit Respekt behan­delt wer­den müs­sen und ein Recht auf seel­sor­ge­ri­sche Betreu­ung und Bera­tung haben (vgl. Kate­chis­mus der Katho­li­schen Kir­che, Nr. 2358–2359). Mit Unter­schei­dung ist in Amo­ris lae­ti­tia jedoch gemeint, daß Men­schen, die sich in einer irre­gu­lä­ren Bezie­hung befin­den, dazu gebracht wer­den zu ver­ste­hen, was die Wahr­heit über ihre Bezie­hung ist (AL 300). Kurz gesagt, daß sie soweit kom­men, zu begrei­fen, daß ihre Bezie­hung gegen Got­tes Schöp­fungs­ord­nung ver­stößt und daher mora­lisch inak­zep­ta­bel ist. Inte­gra­ti­on bedeu­tet, Men­schen, die in einer irre­gu­lä­ren Bezie­hung leben, einen Platz – soweit mög­lich – im Leben der Kir­che geben. Selbst­ver­ständ­lich sind Men­schen, die in einer sexu­el­len Bezie­hung zu einer Per­son des glei­chen Geschlechts ste­hen, bei kirch­li­chen Fei­ern will­kom­men, auch wenn sie nicht die Kom­mu­ni­on emp­fan­gen oder aktiv an der Fei­er teil­neh­men können.

Die Erklä­rung der flä­mi­schen Bischö­fe zur Seg­nung von homo­se­xu­el­len Paa­ren stößt auf meh­re­re inhä­ren­te Einwände:

1. Seg­nun­gen sind sacra­men­ta­lia, nicht Sakra­men­te. Die flä­mi­schen Bischö­fe erklä­ren auch aus­drück­lich, daß die Seg­nung gleich­ge­schlecht­li­cher Paa­re kei­ne Ehe ist. Die Sakra­men­ta­li­en hin­ge­gen sind hei­li­ge Zei­chen, die den Sakra­men­ten in gewis­ser Wei­se ähneln und die bei den Emp­fän­gern des Segens beson­de­re geist­li­che Wir­kun­gen ent­fal­ten und sie auf den Emp­fang der Haupt­wir­kung der Sakra­men­te vor­be­rei­ten. Die Sakra­men­ta­li­en hei­li­gen auch bestimm­te Lebens­si­tua­tio­nen (vgl. Kon­gre­ga­ti­on für die Glau­bens­leh­re, Respon­sum der Kon­gre­ga­ti­on für die Glau­bens­leh­re zu einem Dubi­um über die Seg­nung gleich­ge­schlecht­li­cher Part­ner­schaf­ten, 22. Febru­ar 2021). Die Sakra­men­ta­li­en sind in gewis­ser Wei­se ana­log zu den Sakra­men­ten. Das vor­ge­leg­te Bei­spiel für eine Erklä­rung, mit der die homo­se­xu­el­len Paa­re sich gegen­sei­tig ver­pflich­ten, zeigt eine ein­deu­ti­ge Ana­lo­gie zu dem „Ja“, das sich ein Mann und eine Frau bei der Trau­ung geben. Dar­in betet das gleich­ge­schlecht­li­che Paar näm­lich: „Wir wol­len in allen Lebens­la­gen für­ein­an­der da sein … gib uns die Kraft, ein­an­der treu zu blei­ben und unser Enga­ge­ment zu ver­tie­fen“. Die­se Ana­lo­gie zum Ja-Wort von Mann und Frau bei der Trau­ung fin­den wir auch im Gemein­schafts­ge­bet: „Ihr Ver­spre­chen für­ein­an­der stark und treu sein las­sen“. Die Befürch­tung ist also nicht unbe­grün­det: Der Über­gang von die­ser Seg­nung zur gleich­ge­schlecht­li­chen Ehe ist kein gro­ßer Schritt und wird in naher Zukunft mög­lich sein.

2. Ein Segen setzt nicht nur eine gute Absicht des Emp­fän­gers vor­aus. Was geseg­net ist, muß auch der Schöp­fungs­ord­nung Got­tes ent­spre­chen. Gott hat die Ehe als eine voll­kom­me­ne und gegen­sei­ti­ge Gabe von Mann und Frau für­ein­an­der geschaf­fen, die in der Zeu­gung gip­felt (Gau­di­um et spes, Nr. 48; vgl. Nr. 50). Sexu­el­le Bezie­hun­gen zwi­schen Per­so­nen des­sel­ben Geschlechts kön­nen nicht zur Fort­pflan­zung füh­ren. Sie kön­nen daher auf der kör­per­li­chen Ebe­ne kein authen­ti­scher Aus­druck der tota­len gegen­sei­ti­gen Hin­ga­be von Mann und Frau sein, die die Ehe ihrem Wesen nach ist. Situa­tio­nen, die unter mora­li­schen Gesichts­punk­ten objek­tiv falsch sind, kön­nen nicht geseg­net wer­den. Got­tes Gna­de leuch­tet nicht auf dem Weg der Sün­de. Man kann kei­ne geist­li­che Frucht her­vor­brin­gen, indem man Bezie­hun­gen seg­net, die Got­tes Schöp­fungs­ord­nung zuwi­der­lau­fen (ibid.). Das schließt natür­lich nicht aus, daß homo­se­xu­el­le Men­schen geseg­net wer­den kön­nen. Es ist jedoch mora­lisch nicht zuläs­sig, die homo­se­xu­el­le Bezie­hung als sol­che zu segnen.

3. Die Argu­men­te der Punk­te 1 und 2 wer­den in der Ant­wort der Glau­bens­kon­gre­ga­ti­on vom 22. Febru­ar 2021 auf eine Fra­ge zur Seg­nung homo­se­xu­el­ler Bezie­hun­gen ange­führt. Mit ihrer Erklä­rung, die die Seg­nung homo­se­xu­el­ler Paa­re erlaubt, wider­spre­chen die flä­mi­schen Bischö­fe jedoch der oben genann­ten Erklä­rung der Glau­bens­kon­gre­ga­ti­on. Auch die flä­mi­schen Bischö­fe sind dar­an gebunden.

4. Im Gebet der Gemein­schaft anläß­lich der Seg­nung homo­se­xu­el­ler Paa­re, so die flä­mi­schen Bischö­fe, betet die Gemein­schaft dar­um, „daß Got­tes Gna­de in den homo­se­xu­el­len Paa­ren wir­ke“, damit sie für­ein­an­der und für die Gemein­schaft als Gan­zes sor­gen kön­nen. Wir kön­nen jedoch nicht dar­um beten, daß Got­tes Gna­de in einer Bezie­hung wirkt, die nicht mit sei­ner Schöp­fungs­ord­nung über­ein­stimmt. Die flä­mi­schen Bischö­fe sagen nicht aus­drück­lich, daß gleich­ge­schlecht­li­che Bezie­hun­gen zu recht­fer­ti­gen sind. Doch selbst der Wort­laut des Gemein­schafts­ge­bets in ihrem lit­ur­gi­schen Modell für die Seg­nung homo­se­xu­el­ler Paa­re deu­tet dar­auf hin, daß gleich­ge­schlecht­li­che Bezie­hun­gen mora­lisch gerecht­fer­tigt sein kön­nen. So wird am Ende gebe­tet: „Gib uns die Kraft, mit ihnen gemein­sam in den Fuß­stap­fen Dei­nes Soh­nes zu gehen und gestärkt durch den Geist.“ Tre­ten gleich­ge­schlecht­li­che Men­schen in ihrer gleich­ge­schlecht­li­chen Bezie­hung in die Fuß­stap­fen Chri­sti? Glau­ben die flä­mi­schen Bischö­fe also wirk­lich, daß gleich­ge­schlecht­li­che Paa­re in ihrer gleich­ge­schlecht­li­chen Bezie­hung in die Fuß­stap­fen von Chri­stus tre­ten? In dem Bei­spiel­ge­bet sagt das homo­se­xu­el­le Paar: „Durch Dein Wort wol­len wir leben“. Aber das Wort Got­tes, das in der Hei­li­gen Schrift ent­hal­ten ist, stuft homo­se­xu­el­le Bezie­hun­gen ein­deu­tig und unbe­streit­bar als Sün­de ein. Zumin­dest besteht bei der For­mu­lie­rung der Muster­ge­be­te für das homo­se­xu­el­le Paar und die Gemein­schaft die Gefahr, daß der durch­schnitt­li­che Katho­lik, der im all­ge­mei­nen nur sehr wenig über sei­nen Glau­ben weiß, in die Irre geführt wird und zu glau­ben beginnt, daß dau­er­haf­te, mono­ga­me gleich­ge­schlecht­li­che sexu­el­le Bezie­hun­gen mora­lisch akzep­ta­bel seien.

5. Wenn homo­se­xu­el­le Paa­re, die in dau­er­haf­ten, mono­ga­men sexu­el­len Bezie­hun­gen leben, geseg­net wer­den kön­nen, soll­te dann nicht das­sel­be auch für mono­ga­me, dau­er­haf­te sexu­el­le Bezie­hun­gen zwi­schen einem Mann und einer Frau mög­lich sein, die zusam­men­le­ben, ohne ver­hei­ra­tet zu sein? Die Zulas­sung der Seg­nung homo­se­xu­el­ler Paa­re birgt die gro­ße Gefahr, daß der Segen ent­wer­tet und die Leh­re der Kir­che über die Moral der Ehe und die Sexu­al­ethik unter­gra­ben werden.

Die Erklä­rung der flä­mi­schen Bischö­fe, mit der sie die Seg­nung gleich­ge­schlecht­li­cher Paa­re zulas­sen und auch ein lit­ur­gi­sches Modell dafür vor­le­gen, stößt auf inhä­ren­te ethi­sche Ein­wän­de, wider­spricht radi­kal einem jüng­sten Urteil der Glau­bens­kon­gre­ga­ti­on und birgt die Gefahr, daß sie Katho­li­ken zu Ansich­ten über die Moral gleich­ge­schlecht­li­cher Bezie­hun­gen führt, die der kirch­li­chen Leh­re wider­spre­chen. Katho­li­ken, die die Leh­re der Kir­che auch in bezug auf die Sexu­al­mo­ral akzep­tie­ren, hof­fen daher instän­dig, daß die flä­mi­schen Bischö­fe bald von kirch­lich zustän­di­gen Krei­sen auf­ge­for­dert wer­den, ihre Erklä­rung zurück­zu­zie­hen, und daß sie dem nach­kom­men werden.

Einleitung/​Übersetzung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: NBQ