Giuseppe Cambareri (1901–1972), Rosenkreuzer, Freimaurer, Spion und Magier (Teil 4 und Schluß)

Von Pater Pao­lo M. Siano*

• Fort­set­zung von Teil 1.
• Fort­set­zung von Teil 2.
• Fort­set­zung von Teil 3.

In den vor­an­ge­gan­ge­nen Fol­gen habe ich das Leben von Giu­sep­pe Cam­bare­ri und sein Buch „Die Ein­heit der Welt“ dar­ge­stellt, das 1944 ver­öf­fent­licht wur­de, als der Krieg noch andau­er­te und Cam­bare­ri offen auf die Sei­te der Alli­ier­ten getre­ten war als Agent des SIM (ita­lie­ni­scher Mili­tär­ge­heim­dienst) und des OSS (ame­ri­ka­ni­scher Geheim­dienst, Vor­läu­fer der CIA). Ich habe auch Über­ein­stim­mun­gen zwi­schen dem Inhalt die­ses Buches und der gno­sti­schen und frei­mau­re­ri­schen Kul­tur aufgezeigt.

In die­ser vier­ten und letz­ten Fol­ge unter­su­che ich ein wei­te­res Buch von Cam­bare­ri, wobei ich die Über­ein­stim­mung eini­ger sei­ner Inhal­te mit der Eso­te­rik oder Gno­sis der Frei­mau­re­rei, ins­be­son­de­re des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus, her­vor­he­be.

8. „Das Höchste Gesetz“ von Ergos (Mithras, Rom 1951)

Um 1951 ver­öf­fent­lich­te der Ver­lag Mithras in Rom das Buch „La Supre­ma Leg­ge“ („Das Höch­ste Gesetz“), ein eso­te­ri­scher Text, des­sen Autor „Ergos“ ist, d. h. die angeb­li­che Giu­sep­pe Cam­bare­ri und/​oder Iole Fab­bri anlei­ten­de Enti­tät… In Wirk­lich­keit muß der Autor Cam­bare­ri und/​oder sein Part­ner-Medi­um (Iole Fab­bri) sein.

Auf S. 4 heißt es: „Von die­sem Band wur­den zehn Exem­pla­re, die mit Buch­sta­ben des Alpha­bets von A bis L gekenn­zeich­net und ver­grif­fen sind, und 40 von 1 bis 40 nume­rier­te Exem­pla­re auf Per­ga­ment­pa­pier gedruckt“.

Auf Sei­te 11 ent­hält der Text eini­ge Ver­se mit dem Titel „Ver­klä­rung“, die mit „Ergos“ unter­zeich­net und mit „Grau­na, Para­ty, Bra­si­li­en, 29. Sep­tem­ber 1951“ datiert sind.

Im Lich­te die­ses Buches, „Das Höch­ste Gesetz“, läßt sich die eso­te­ri­sche Dimen­si­on des vor­an­ge­gan­ge­nen Buches „Die Ein­heit der Welt“ (Mithras, Rom 1944) bes­ser verstehen.

Schau­en wir uns eini­ge der von Ergos dar­ge­stell­ten Theo­rien an, die wir als gno­stisch, eso­te­risch bezeich­nen können.

Ver­ei­ni­gung von Gegensätzen

Es gibt kein Nichts, es gibt kein Alles… Das Nichts ver­wan­delt sich in alles, alles ist „durch das Nichts mate­ria­li­siert“… Es gibt kei­ne Mate­rie, es gibt nur „den Höch­sten Schöp­fer­geist, den Unend­li­chen Geist, das Sei­en­de, das Sein, Gott“ (vgl. S. 15). Nur das Unend­li­che exi­stiert, das End­li­che exi­stiert nicht (vgl. S. 16)… Der Vater hat zwei Kräf­te her­vor­ge­bracht, „Licht und Mick­a­el“… Das Licht hat­te die Herr­schaft über die Engels­sphä­ren, Mick­a­el war das Ober­haupt der Erz­engel („Gabri­el, Raf­fa­el, Ana­el, Aza­ziel, Azachiel, Uri­el“) und unter­stütz­te das Werk des „Lichts“ (vgl. S. 17).

Das Abso­lu­te, die „Sum­me der gött­li­chen Geheim­nis­se“ (S. 31), ist „das Gro­ße Gesetz, das Höch­ste Gesetz, von dem alles aus­geht und in dem alles ent­hal­ten ist“ (S. 32), der „gött­li­che unbe­weg­li­che Antrieb hat kei­nen Gedan­ken“ (S. 32), er ist „die abso­lu­te Kraft“ (S. 32)… Licht und Schat­ten, Licht und Dun­kel­heit, bedin­gen ein­an­der, sie sind „die bei­den Urkräf­te der Schöp­fung“ (vgl. S. 35)… Die­se bei­den gegen­sätz­li­chen Kräf­te erzeu­gen „Bewe­gung“, „Schwin­gung“ (vgl. S. 35)… Licht und Dun­kel­heit sind „die Quel­len des Sicht­ba­ren und Unsicht­ba­ren“ (S. 35), sie gehen „von der uner­schaf­fe­nen Brust aus“ (S. 35) und „bil­den die abso­lu­te Schöp­fung“ (vgl. S. 36)… Der Mensch befin­det sich in einer „ewi­gen Wan­der­schaft durch die Sphä­ren der Wirk­lich­keit“ (S. 39).

Noch­mals zum The­ma Gegen­sät­ze: Von der „Abso­lu­ten Ein­heit“, dem „Ewig-Männ­li­chen“, geht das „Ewig-Weib­li­che“ aus… Vom Abso­lu­ten gehen zwei Kräf­te aus: die posi­tiv-mas­ku­li­ne und die nega­tiv-femi­ni­ne (vgl. S. 39).

Hier wird die „geof­fen­bar­te Drei­fal­tig­keit“ von Ergos erklärt: „das Licht-posi­tiv ist der Vater“, „der Schat­ten-nega­tiv ist die Mut­ter“, „der Sohn, Geist-Sub­stanz, das heißt Licht und Schat­ten, oder Leben, das bei­de aus­drückt“ (vgl. S. 54).

Das „ober­ste Gesetz“ des Abso­lu­ten im Uni­ver­sum „zer­stört, um zu schaf­fen, und schafft, um zu zer­stö­ren“ (vgl. S. 193).

8.2 Licht-Luzifer will in die Materie fallen… Endgültige Erlösung

Das Licht aber sehnt sich danach, sich in den Abgrund der Fin­ster­nis zu stür­zen, es stürzt sich hin­ein und fühlt sich dort als leuch­ten­der Mit­tel­punkt, es ist uner­meß­lich in sei­nem Stolz… Dann aber spürt es die Sehn­sucht nach der Aus­gie­ßung des Vaters, aber es kann nicht zu ihr zurück­keh­ren (vgl. S. 18f). Das Licht will wie Gott sein, es rebel­liert… Die Mate­rie wird zum Gefäng­nis und zum Ort der Kathar­sis für die schul­di­gen „Fun­ken“ des Lichts (vgl. S. 20f).

In der „Mate­rie“ beginnt die „Kathar­sis“ jener rebel­li­schen „gött­li­chen Fun­ken“, die eines Tages strah­lend „mit unsterb­li­chem Glück in den Schoß des Schöp­fers“ zurück­keh­ren wer­den (vgl. S. 22). So beginnt „das Gesetz des Kar­mas der Mate­rie“, Wel­ten, Uni­ver­sen, Pla­ne­ten, Erden, Men­schen wer­den gebo­ren (vgl. S. 22). Die „All­mäch­ti­ge Herr­lich­keit des Vaters“ lei­tet die „Evo­lu­ti­on“ ein (vgl. S. 23).

„Luzi­fer, „der Fürst des Lichts“, wird „in das Reich der Fin­ster­nis ver­bannt“ und wird so zum „gefal­le­nen Engel, dem Für­sten der Dämo­nen“ (vgl. S. 24). Luzi­fer erhält vom „Höch­sten Wil­len“ die Auf­ga­be des „Ver­füh­rers“ und macht so „die Rück­kehr derer, die ihm gefolgt waren, zum Gro­ßen Schöp­fe­ri­schen Feu­er beschwer­li­cher und schmerz­haf­ter“… Luzi­fer erfüllt so „sei­ne Auf­ga­be im Dien­ste des Höch­sten Wil­lens“ (vgl. S. 24). (vgl. S. 24)… Luzi­fer kann sich nicht in der Mate­rie inkar­nie­ren, um sich wie die ande­ren Fun­ken zu läu­tern; er hat immer sei­nen Kum­mer vor sich und „sehnt sich nach Gott“ (vgl. S. 24)… Aber erst nach Jahr­tau­sen­den und Aber­jahr­tau­sen­den wird Luzi­fer sich inkar­nie­ren kön­nen, er wird von einer Frau gezeugt wer­den, und nach viel Leid wird sei­ne Schuld getilgt wer­den. (vgl. S. 24–25)…

Mick­a­el hin­ge­gen bleibt Gott treu (vgl. S. 25).

„Das väter­li­che Schöp­fer­zen­trum“ sen­det anstel­le des gefal­le­nen Engels, um „die höch­ste Har­mo­nie des Geset­zes“ wie­der­her­zu­stel­len, einen ande­ren Fun­ken aus, „den Sohn Got­tes“ (vgl. S. 26)…

8.3 Der Mensch als Luzifer

Ergos/​Cambareri ist über­zeugt, daß der Mensch ein Geist ist, der in die Mate­rie hin­ab­stei­gen woll­te (und ver­gleicht ihn in der Tat mit Luzi­fer, der in die Fin­ster­nis stür­zen woll­te); der Schmerz des irdi­schen Lebens ist das kathar­ti­sche Mit­tel… Neue Reinkar­na­tio­nen des Gei­stes wer­den bis zur völ­li­gen Läu­te­rung statt­fin­den (vgl. S. 263–274, 283–286). Ergos bekräf­tigt sei­nen Glau­ben an die Reinkar­na­ti­on: „Also Reinkar­na­ti­on? Ja, Reinkar­na­ti­on, denn nie­mand ist nur ein­mal gebo­ren wor­den und nie­mand ist nur ein­mal gestor­ben“ (S. 286).

Ich zitie­re aus dem letz­ten gno­sti­schen Gebet, das von Ergos vor­ge­schla­gen wur­de: „Aus den tie­fen Abgrün­den, in denen die Dun­kel­heit herrscht, gehe ich auf die Suche nach mir selbst, denn nur die leuch­ten­den Sphä­ren der Wahr­heit wer­den mein gehei­mes Stre­ben befrie­di­gen kön­nen, und die­ser Traum des Gei­stes bringt mich zu den unend­li­chen Fel­dern, die die höch­sten Gren­zen des Wis­sens anzei­gen. […] Im zer­stö­re­ri­schen Feu­er der Lei­den­schaf­ten, die aus dem dunk­len Ver­lan­gen des Flei­sches gebo­ren sind, habe ich das Licht, das du mir geschenkt hast, unter­ge­hen las­sen, o Gott! Ich hat­te die strah­len­de Wahr­heit, die rei­ne Essenz, und ich woll­te Täu­schung und Illu­si­on, und aus dem Reich des Rau­mes fiel ich in das Gefäng­nis des uni­ver­sel­len Kar­mas. Du hast den leben­di­gen Geist in der Ewig­keit der gött­li­chen Sphä­ren ent­zün­det, und ich stieg hin­ab in die Lar­ven­for­men der Welt, ver­gäng­li­che Schi­mä­ren eines erlo­sche­nen Zyklus. […] Laß mich in die dunk­len Abgrün­de auf­stei­gen und die alte ver­lo­re­ne Weis­heit wie­der­ent­decken“ (S. 315, kur­siv im Original).

8.4 Gnosis, Pantheismus: Gott ist Mensch, Mensch ist Gott

Ergos erklärt, daß Gott „ein Teil von dir ist, er ist in dir Atem und Kraft, Geist und Mate­rie, Gedan­ke und Bewußt­sein, und du kannst dich nie­mals von ihm tren­nen, weil er in dein Fleisch, in dei­nen Geist und dein Herz ein­ge­gra­ben ist, weil er der unaus­weich­li­che Teil von dir ist, daß du unaus­weich­lich sein bist. Es wird kei­nen Tod und kei­ne Schuld geben, die dich von Ihm, dem uner­meß­li­chen All, weg­rei­ßen kön­nen, denn von die­sem ewi­gen All, so schreck­lich oder so strah­lend, wie du es durch Lie­be oder Schrecken zu ver­ste­hen ver­magst, wirst du dich wie ein Gefan­ge­ner füh­len“ (S. 28).

Gott ist „der unver­än­der­li­che Geist aus dem ver­än­der­li­chen Kör­per, denn er ist die abso­lu­te Wirk­lich­keit. […]. Er exi­stiert nicht, weil er IST“ (S. 47). Der Mensch ist ein „gött­li­ches Wesen“ (S. 47).

Nach Ergos/​Cambareri ist das Leben ent­stan­den, als „der hoch­mü­ti­ge, vom Stolz getrie­be­ne Engel“ neue For­men her­vor­brin­gen woll­te und so in das Reich der Fin­ster­nis ein­drang (vgl. S. 64).

„Gott“, „das Abso­lu­te“, „das Unend­li­che“, ist „Gesetz“, ist „eine aus­glei­chen­de Kraft“ (vgl. S. 131)…

Jeder kann die See­le der ande­ren als sei­ne eige­ne betrach­ten, denn alle sind in dem Einen, in dem ewi­gen Wort oder Logos, in jedem ist „der gött­li­che Fun­ke“ (vgl. S. 156)… Die Natur ist „der mensch­li­che Teil Got­tes“ (S. 254)…

8.5 Engel und Illuminaten

Cam­bare­ri spricht auch von „den Füh­rern der Mensch­heit“, die unter ver­schie­de­nen Namen in der Her­me­tik und in der Kab­ba­la genannt wer­den… Es sind sie­ben Erz­engel (vgl. S. 136f).

Unter den „Licht­gei­stern“ (S. 141), die von Mick­a­el regiert wer­den, ist „AZAZIEL“, der „die erzeu­gen­de Kraft des Feu­ers“ und den Pla­ne­ten Mars beherrscht, den Rubin als Stein hat und „das Wis­sen erweckt durch Kun­da­li­ni“ (vgl. S. 142).

Die sie­ben „Erz­engel“, die von Mick­a­el ange­führt wer­den, lei­ten die kos­mi­sche Evo­lu­ti­on und sind die „Inha­ber“ der Sou­ve­rä­ni­tät des „Wor­tes“, d. h. des „kos­mi­schen Gedan­kens“, der auch Aus­druck des „Kar­mas der gött­li­chen Hier­ar­chien ist, das in die vom Men­schen aus­ge­drück­ten For­men her­ab­steigt“ (vgl. S. 153)… Die­se „leuch­ten­den Engel­s­kräf­te“ stei­gen „in mensch­li­chen For­men her­ab, mal nega­tiv, mal posi­tiv“ (vgl. S. 156) und haben die Auf­ga­be, die mensch­li­chen Geschöp­fe zu füh­ren (vgl. S. 156)…

Ergos spricht auch von Rama, Moses, Krish­na, Her­mes, Bud­dha und Jesus als „erleuch­te­ten“, „höhe­ren Wesen“, die „in phy­si­sche Kör­per“ her­ab­ge­stie­gen sind (vgl. S. 302)… Spä­ter, im Kapi­tel über das „Gebet“, erklärt Ergos, daß die­sel­be gött­li­che Wesen­heit, der­sel­be gött­li­che Geist, im Men­schen wohnt, jen­seits der Reli­gio­nen, die sich ihm ent­ge­gen­stel­len: „Flü­ste­re immer, ohne müde zu wer­den: „Gott ist in mir“, und du wirst dich rei­ner füh­len, bereit für das Gute, und du wirst das drin­gen­de Bedürf­nis ver­spü­ren, zu beten. Wenn du die­ses Bedürf­nis spürst, unter­drücke es nicht, son­dern sprich in dir den ersten Satz aus, der dei­nem Her­zen ent­springt, dem Tem­pel der Wir­kun­gen. Und bete zu die­sem Gott, ob du ihn Chri­stus oder Bud­dha, Visum oder Rama, Krish­na oder Mithras nennst, denn jeder Name, der eine Stu­fe auf der von der Mensch­heit so müh­sam erklom­me­nen Lei­ter dar­stellt, sank­tio­niert eine Epo­che, in der er einen Teil sei­ner selbst zei­gen woll­te“ (S. 314).

8.6 Die kathartische und vorübergehende Hölle: Erlösung für alle!

Im Namen der Lie­be Got­tes ver­neint Ergos die ewi­ge Höl­le, ver­neint „das Kon­zept der ewi­gen Stra­fe, der ewi­gen Bestra­fung“, der „ewi­gen Ver­damm­nis“ (vgl. S. 285)…

8.7 Tod-Transformation, Ursprung des Lebens

Nach Ergos/​Cambareri ist der Tod die Ver­wand­lung im ewi­gen Kreis­lauf des Lebens, der Tod ist im Leben, aus dem Tod kommt das Leben, Leben und Tod sind das kos­mi­sche Myste­ri­um, d. h. Gott: „Wenn die Ewig­keit des Lebens das not­wen­di­ge Kom­pen­di­um für das vita­le Ele­ment sei­ner Funk­tio­na­li­tät ist, um der Ver­klä­rung des gei­sti­gen Fun­kens zu die­nen, so ist die Ewig­keit des Lebens im kos­mi­schen Myste­ri­um von Leben und Tod zusam­men­ge­faßt. Und das kos­mi­sche Myste­ri­um ist der schnel­le, unbe­weg­li­che Gott, der die uni­ver­sa­le Exi­stenz mit sich selbst erfüllt; es ist die Ener­gie, die, Son­ne an Son­ne, Stern an Stern bin­dend, zeigt, wie sein höch­stes Gesetz das gött­li­che und unsicht­ba­re Gewe­be der Schöp­fung bil­det“ (S. 287).

Kurz dar­auf fährt Ergos fort: „Und selbst wenn die sta­ti­sche und sta­gnie­ren­de Erschei­nung der Mate­rie im Zer­fall dir die Gewiss­heit des Todes gibt, gärt und regt sich unter ihrer kal­ten und trä­gen Mas­ke eine schöp­fe­ri­sche Bewe­gung, die der­je­ni­gen, die die Form her­vor­ge­bracht hat, ent­ge­gen­ge­setzt ist, die aber ihrer­seits neue vita­le Aspek­te, neue For­men her­vor­brin­gen wird. Denn der Tod ist nichts ande­res als die Ver­wirk­li­chung jener Ket­te, die in der kos­mi­schen, pla­ne­ta­ri­schen oder ato­ma­ren Kraft zusam­men­ge­faßt ist, die mit ihrer immer­wäh­ren­den Auf­lö­sung in der Lage ist, die mate­ri­el­len Mani­fe­sta­tio­nen, die für die Ent­wick­lung des Gei­stes not­wen­dig sind, in einer kon­ti­nu­ier­li­chen Repro­duk­ti­on umzu­wan­deln und zu erneu­ern, die vom Viel­fa­chen zur Ein­heit, vom Ver­gäng­li­chen zum Bestän­di­gen geht, in einem Zyklus ohne Unter­bre­chung der Ent­wick­lung zur Errei­chung des Abso­lu­ten“ (S. 287–288).

Ergos erklärt, daß alles dem Tod unter­wor­fen ist, sogar die Reli­gi­on (vgl. S. 288)!

Das Myste­ri­um des Lebens ist der TOD: „Das imma­te­ri­el­le Prin­zip wird in die vita­len Funk­tio­nen ver­klärt, die Welt der Rea­li­tät wird in das Sub­jekt­we­sen ver­wan­delt, das in der Ent­wick­lung des Lebens sei­nen Zyklus in Form und Aus­druck voll­endet. In die­sem Prin­zip ist das kos­mi­sche Myste­ri­um des Lebens der Tod, der das gehei­me Stre­ben des Gei­stes ist und in dem die Fähig­keit der uni­ver­sa­len Schöp­fung ruht, sich dem natür­li­chen Prin­zip der Exi­stenz anzu­pas­sen“ (S. 288–289).

9. In der Initiatischen Freimaurerei (AASR)

Las­sen Sie uns nun zusam­men­fas­send sehen, wie die gno­sti­sche Men­ta­li­tät des Tex­tes von Ergos/​Cambareri per­fekt mit der Gno­sis über­ein­stimmt, die in der initia­ti­schen oder eso­te­ri­schen Frei­mau­re­rei gepflegt wird, ins­be­son­de­re im Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus (AASR).

9.1. Die spirituellen Grundlagen der Freimaurerei

Im Jahr 1946 wur­de ein den Frei­mau­rern vor­be­hal­te­ner maschi­nen­ge­schrie­be­ner Text ver­öf­fent­licht. Es han­delt sich um einen Vor­trag, der in Anwe­sen­heit meh­re­rer Frei­mau­rer und des dama­li­gen Sou­ve­rä­nen Groß­kom­turs des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus gehal­ten wur­de (weder der Name noch die frei­mau­re­ri­sche Obö­di­enz wird genannt). Der Autor ist der Mei­ster der damals neu­ge­grün­de­ten Loge ANKH von Rom (Acca­de­mia Neo Krem­mer­zia­na Her­me­ti­ca), Augu­sto Lista, 32° des AASR (vgl. Augu­sto Lista: Phi­lo­so­phia Her­me­ti­ca. Die spi­ri­tu­el­len Grund­la­gen der Frei­mau­re­rei, Editri­ce Miria­mica, Bari 1992, S. 13). Lista rich­tet einen Dank an Dunst­ano Chan­cell­or 33° Sou­ve­rä­nen Ehren­groß­kom­tur der Frei­mau­rerobö­di­enz, der Lista ange­hört. Lista 32° dankt auch sei­nem Logen-„Bruder“ Mario Parascan­da­lo 32° (vgl. S. 15).

Die Lau­da­tio zu die­ser Schrift stammt von Augu­sto Castal­do, 33° AASR, sei­ner­zeit Mei­ster der Loge Gio­van­ni Bovio (im Groß­ori­ent von Ita­li­en), in der Lista selbst als Frei­mau­rer ein­ge­weiht wor­den war.

In der Ein­lei­tung (vgl. S. 7–9) lobt Augu­sto Castal­do 33° das Werk von Lista und bekräf­tigt das eso­te­ri­sche und her­me­ti­sche Gesetz der Ein­heit und Iden­ti­tät der Gegen­sät­ze: „männ­lich oder aktiv und weib­lich oder pas­siv“, „hoch und nied­rig“, „Geist und Mate­rie“ (vgl. S. 7f)… Ich zitie­re eini­ge Pas­sa­gen von Castal­do 33° (Groß­ge­schrei­bung im Original):

„Das, was oben ist, ist wie das, was unten ist; und das, was unten ist, ist wie das, was oben ist, um das Wun­der des EINEN DINGES zu machen, sagt der Tris­me­gi­stus. […] Alles ist dual; alles hat Pole; alles hat sein Paar von Gegen­sät­zen; und die Gegen­sät­ze sind in ihrer Natur iden­tisch und nur im Grad ver­schie­den; alle Extre­me berüh­ren sich; alle Wahr­hei­ten sind nur Halb­wahr­hei­ten“ (S. 7).

„Der Tod ist für die Wei­sen ein NEUES LEBEN, das ein­ge­lei­tet wird, jenes NEUE LEBEN, das wir auf jeder Stu­fe der „Ein­wei­hung“ in unse­re Hier­ar­chie auch in sei­ner gegen­wär­ti­gen Form ver­wirk­li­chen, indem wir den Auf­stieg anstre­ben. Der Tod ist in unse­ren Riten immer prä­sent, weil aus ihm das LEBEN auf­steigt“ (S. 9).

Der Name von Castal­do 33° erscheint in der Frei­mau­rer­zeit­schrift des Groß­ori­ents von Ita­li­en „L’A­ca­cia Masso­ni­ca“, von 1949. „Augu­sto Castal­do 33°“ ver­kün­det den Tod von Dunst­ano Can­cel­lie­ri 33° (Vgl. A. Castal­do 33°: Trau­er­ko­lum­ne. Dunst­ano Can­cel­lie­ri ist tot!, in: L’A­ca­cia Masso­ni­ca, Jahr­gang III, Nr. 2–3, Februar–März 1949, Rom, S. 83f).

Wer­fen wir einen Blick in das Buch von Augu­sto Lista. Lista 32° wid­met sein Buch den „Genies des Lichts“ (Lista, a. a. O., S. 4)… Lista bekräf­tigt, daß die Frei­mau­re­rei den Men­schen befrei­en und „IHN IN GOTT VERWANDELN“ (S. 14), „die DIVINISIERUNG des Tier-Men­schen“ (S. 37) will.

Im Kom­men­tar zum Ersten Grad des Frei­mau­rers, dem Lehr­ling, (S. 25–38) stellt Lista 32° fest, daß mit der frei­mau­re­ri­schen Ein­wei­hung im Ein­ge­weih­ten die Ent­wick­lung der „INTELLIGENZ oder des HERMETISCHEN LICHTS“ (S. 28) begün­stigt wird, d. h. jener Kraft des mensch­li­chen Gei­stes, die es erlaubt, die dem Pro­fa­nen ver­bor­ge­ne Wirk­lich­keit zu ver­ste­hen (vgl. S. 28f). Die­se her­me­ti­sche Intel­li­genz ent­spricht Her­mes oder Her­mes Tris­me­gi­stus (dem ägyp­ti­schen Gott Thoth), dem Göt­ter­bo­ten; Her­mes (die her­me­ti­sche Intel­li­genz) sei, so Lista, auch „der katho­li­sche Hei­li­ge Geist“ und auch „LUZIFER, der Licht­trä­ger, der Fürst der Engel! Alle die­se Namen sind Syn­ony­me für den­sel­ben Seins­zu­stand der mensch­li­chen Intel­li­genz, des mensch­li­chen Gei­stes, des­sen Geset­ze den gewöhn­li­chen Men­schen noch ver­bor­gen sind“ (S. 29).

Der Ver­stand des Ein­ge­weih­ten muß unend­lich und ewig wer­den wie jene höch­ste Enti­tät, die die Frei­mau­rer den Gro­ßen Bau­mei­ster des Uni­ver­sums nen­nen (vgl. S. 29f). Lista schreibt, daß die rei­ne Idee des initia­ti­schen Gei­stes durch die unbe­fleck­te Emp­fäng­nis (Maria) sym­bo­li­siert wird (vgl. S. 31). Lista sexua­li­siert Gott und die Lie­be Got­tes, wenn er fest­stellt, daß „der sexu­el­le Akt gött­lich ist“, weil er neu­es Leben schafft und weil „Lie­be, höch­stes Gut, Schöp­fer, Javé, Gott, gro­ßer Bau­mei­ster des Uni­ver­sums gleich­be­deu­tend sind mit dem SEIN der Wesen“ (vgl. S. 34).

Im Kom­men­tar zum 2. Grad des Frei­mau­rers, dem Gesel­len, (S. 39–44) stellt Lista 32° fest, daß der Frei­mau­rer „die Macht und All­ge­gen­wart eines Dämons oder Numens erlan­gen kann, der alles weiß, alles kennt, alles vor­aus­sieht und eine sehr gro­ße Macht der Ver­wirk­li­chung in der Tat hat“ (S. 42). Etwas spä­ter heißt es in Lista 32°, daß wir „den Kri­stos oder den don­nern­den Jupi­ter oder den schlau­en Mer­kur oder den ägyp­ti­schen Thot in uns spre­chen las­sen müs­sen“ (S. 43).

Lista glaubt an die Reinkar­na­ti­on (vgl. S. 28, 40–41).

Über den 3. Grad des Frei­mau­rers, den Mei­ster, (S. 45–51) schreibt Lista 32°:

„Die Grund­idee des ‚Frei­mau­rer-Myste­ri­ums‘ ist die­sel­be alte Grund­idee, die in den ägyp­ti­schen Myste­ri­en und in den spä­te­ren Myste­ri­en ver­bor­gen war, die aus einer gemein­sa­men Quel­le stamm­ten, die zur Palin­ge­ne­se des Men­schen führ­te, die durch den mysti­schen oder initia­to­ri­schen Tod erreicht wer­den soll­te“ (S. 45).

Wei­ter heißt es über den Freimaurermeister:

„DER EINGEWEIHTE IST ALS MENSCH TOT UND ERHEBT SICH ZUR KRAFT DES UNSTERBLICHEN NUMEN“ (S. 46).

Lista 32° impli­ziert ein­deu­tig, daß die Schlan­ge der Gene­sis Adam und Eva Unsterb­lich­keit und damit Ver­gött­li­chung lehrte:

„Der Tao­is­mus lehrt, wie man durch einen beson­de­ren selbst­schöp­fe­ri­schen Pro­zeß gött­lich wer­den kann, d. h. im mensch­li­chen Orga­nis­mus eine unsterb­li­che See­le schaf­fen kann. Das glei­che sagen die Brah­ma­nen in Indi­en, die Grie­chen, die Latei­ner, die Inkas und die Azte­ken in Mexi­ko. Das­sel­be wird in der mosai­schen „Gene­sis“ berich­tet, wo die Schlan­ge zu Eva in Anspie­lung auf den berühm­ten Apfel sagt: „Ihr wer­det nicht ster­ben, denn die Elo­him wis­sen, daß an dem Tag, an dem ihr davon eßt, eure Augen geöff­net wer­den, sodaß ihr wie Göt­ter sein wer­det und die Erkennt­nis von Gut und Böse habt“, und wenn dies gesche­hen ist, behaup­ten die Elo­him: „Sie­he, Adam ist wie einer von uns gewor­den“. Ein­fach aus­ge­drückt, nach dem Zeug­nis der Elo­him (= Er-die-Göt­ter) selbst, wur­de Adam nach der Sün­de ein Gott wie sie! Qui vult cape­re, capi­at!“ (ebd., S. 46f).

Die alten tao­isti­schen und ägyp­ti­schen Myste­ri­en kon­ver­gie­ren mit der Magie, der Alche­mie und dem „30. Grad der Frei­mau­re­rei“ über das Kon­zept, in sei­nem Kör­per „sei­ne eige­ne Unsterb­lich­keit“ zu errich­ten und aus sei­nem mate­ri­el­len Kör­per „den leuch­ten­den, ewi­gen und unver­gäng­li­chen Kör­per“ zu gebä­ren (vgl. S. 48).

Der „initia­to­ri­sche Tod“ ist das „ERLEBEN DES TODES DURCH SEIN LEBEN IM VOLLEN BEWUSSTSEIN“ (S. 49).

Zur „Mis­si­on der uni­ver­sel­len Frei­mau­re­rei“ (S. 53–57) schreibt Lista 32°:

„Die Frei­mau­re­rei muß ein Schmelz­tie­gel von MÄNNERN sein, von MÄNNERN, die IN IHREN GÖTTLICHEN MÖGLICHKEITEN VEREINIGT sind, von MÄNNERN, denen die über­mensch­li­che Auf­ga­be anver­traut wer­den muß, die Mensch­heit zu len­ken, zu beleh­ren und zu regie­ren, um sie – mit wahr­haft brü­der­li­cher Lie­be – zu den erreich­ba­ren Zie­len des Wohl­stands und des Auf­stiegs zu füh­ren“ (S. 56).

Sie müs­sen „voll­kom­me­ne Frei­mau­rer“ sein (S. 56).

Zu Beginn sei­nes Tex­tes (über den Lehr­lings­grad) spricht Lista auch von der Lie­be in den Wor­ten Dan­tes: „Amor che move ‚l Sole e l’alt­re Stel­le“ („Die Lie­be, die die Son­ne und die ande­ren Ster­ne bewegt“, vgl. S. 19).

Schließ­lich bezieht sich Lista 32° auf die gno­stisch-luzi­fe­ri­sche Ver­si­on der Hiram-Legen­de des drit­ten Gra­des der Frei­mau­rer, wenn er schreibt, daß in den unter­ir­di­schen Mäan­dern „Tubal­cain-Vul­can das Hemd von Hiram schmie­det“ (S. 57). Dann preist Lista 32° Ita­li­en als „von den Göt­tern bevor­zug­ten Ute­rus für die Huma­ni­sie­rung der Vor­läu­fer- und Luzi­fer-Gene der mensch­li­chen Ras­se“ (S. 57).

9.2. Die Essenz der AASR (Umberto Gorel Porciatti 33°, Neapel 1947)

1947 ver­öf­fent­lich­te der Ver­lag Arden­za in Nea­pel das Buch „Il Rito Scoz­ze­se Anti­co e Accett­a­to e la sua essen­za“ („Der Alte und Ange­nom­me­ne Schot­ti­sche Ritus und sein Wesen“), geschrie­ben von Umber­to Gorel Por­ciat­ti 33°, Mit­glied des Ober­sten Rates des AASR, der seit 1908 mit der von Save­r­io Fera 33° (ehe­ma­li­ges Mit­glied des Groß­ori­ents von Ita­li­en) gegrün­de­ten Frei­mau­re­rei von Piaz­za del Gesù ver­bun­den ist. Im Fol­gen­den wird das Wesen des AASR von Por­ciat­ti 33° kurz erläutert:

• Die Frei­mau­re­rei will den Men­schen ver­gött­li­chen (vgl. S. 9, 14, 17, 33).
• Der Mensch kann die gött­li­chen Kräf­te in sich ent­wickeln und die „okkul­ten Kräf­te“ und „das uni­ver­sel­le Lebens­prin­zip“ beherr­schen (vgl. S. 34f).
• Der histo­ri­sche Chri­stus, ein Mensch aus Fleisch und Blut, unter­schei­det sich von dem gött­li­chen Chri­stus, der im Her­zen eines jeden Men­schen gebo­ren wer­den kann und der ver­schie­de­ne Namen trägt: Gral, Stein der Wei­sen, Ver­lo­re­nes Wort (vgl. S. 37)…
• Beim 3. Grad der Frei­mau­rer: „Initia­ti­ons-Tod gefolgt von einer Auf­er­ste­hung“ (S. 15).
• Im 18. Grad: Her­me­tik und Alche­mie (vgl. S. 21).
• Im 30. Grad: Eso­te­rik, Gno­sis (vgl. S. 23–24), „Okkul­tis­mus“ (S. 24).
• Im 33. Grad: Harmonie/​Vereinigung der Gegen­sät­ze (die Zahl 33, der zwei­köp­fi­ge Adler als alche­mi­sti­sche Rebis-Andro­gy­ne…) (vgl. S. 10–12).
• Die 33 AASR-Gra­de als Gan­zes kön­nen durch die Schlan­ge, die sich in den Schwanz beißt, den Ourob­oros, Sym­bol der ‚Ewig­keit‘, sym­bo­li­siert wer­den (vgl. S. 38)…

Zum Schluß. Eso­te­rik, Frei­mau­re­rei, Spio­na­ge, Poli­tik sind im Den­ken und Leben von Giu­sep­pe Cam­bare­ri mit­ein­an­der eng ver­wo­ben. Und er ist kein Ein­zel­fall in unse­rer Zeit.

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat. Durch sei­ne Ver­öf­fent­li­chun­gen bringt er den Nach­weis, daß die Frei­mau­re­rei von Anfang an bis heu­te eso­te­ri­sche und gno­sti­sche Ele­men­te ent­hielt, die ihre Unver­ein­bar­keit mit der kirch­li­chen Glau­bens­leh­re begründen.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Wikicommons/giulianokremmerz.com (Screen­shot)