Papst Leo signalisiert einen Kurswechsel hinsichtlich der traditionellen Messe

Von Joseph Shaw*

Am 18. März wand­te sich Kar­di­nal Paro­lin in einem Schrei­ben an eine Voll­ver­samm­lung der fran­zö­si­schen Bischö­fe und über­mit­tel­te dabei eine Bot­schaft – oder viel­mehr meh­re­re Bot­schaf­ten – von Papst Leo. Der Brief rief die Bischö­fe dazu auf, die katho­li­schen Schu­len zu ver­tei­di­gen und die Für­sor­ge für des Miß­brauchs schul­dig gewor­de­ne Prie­ster nicht zu ver­nach­läs­si­gen; zugleich behan­del­te er die Fra­ge der tra­di­tio­nel­len Messe:

„Lie­be Brü­der, Ihr beab­sich­tigt, Euch im Zusam­men­hang mit dem Anwach­sen von Gemein­schaf­ten, die dem Vetus Ordo ver­bun­den sind, mit dem heik­len The­ma der Lit­ur­gie zu befas­sen, dem der Hei­li­ge Vater beson­de­re Auf­merk­sam­keit wid­met. Es ist besorg­nis­er­re­gend, daß in der Kir­che wei­ter­hin eine schmerz­li­che Wun­de fort­be­steht, die die Fei­er der Mes­se betrifft – jenes Sakra­ment der Ein­heit selbst. Ihre Hei­lung erfor­dert eine erneu­er­te Offen­heit für­ein­an­der, ver­bun­den mit einem tie­fe­ren Ver­ständ­nis der jewei­li­gen Emp­find­lich­kei­ten – eine Per­spek­ti­ve, die es Brü­dern, berei­chert durch ihre Ver­schie­den­heit, ermög­licht, ein­an­der in der Lie­be und in der Ein­heit des Glau­bens anzu­neh­men. Möge der Hei­li­ge Geist euch zu prak­ti­schen Lösun­gen inspi­rie­ren, die jene, die dem Vetus Ordo auf­rich­tig ver­bun­den sind, groß­zü­gig ein­be­zie­hen, in Über­ein­stim­mung mit den Wei­sun­gen des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils hin­sicht­lich der Liturgie.“

Kon­kre­te Hin­wei­se auf die Hal­tung Papst Leos zur über­lie­fer­ten Mes­se sind bis­lang eher spär­lich gewe­sen (soll­te er sich auf den Begriff Vetus Ordo fest­ge­legt haben, so ist mir das durch­aus recht), und die­ses Schrei­ben hat daher zahl­rei­che Kom­men­ta­re ausgelöst.

Zunächst fällt auf, auf wel­che Wei­se Papst Leo sei­nen Bei­trag zur Dis­kus­si­on der fran­zö­si­schen Bischö­fe gewählt hat: nicht in einem eige­nen Schrei­ben, son­dern durch einen Brief sei­nes Staats­se­kre­tärs. Auf die­se Wei­se han­delt er über for­ma­le Kanä­le und ver­mei­det es, einen Text zu schaf­fen, der als offi­zi­el­les lehr­amt­li­ches Doku­ment ver­stan­den wer­den könnte.

Ande­rer­seits hat er sich nicht des apo­sto­li­schen Nun­ti­us in Frank­reich, Erz­bi­schof Miglio­re, bedient. Das Ein­grei­fen von Kar­di­nal Paro­lin, dem rang­höch­sten Kuri­en­ver­tre­ter, ver­leiht dem Schrei­ben ein grö­ße­res Gewicht, und sei­ne Form gewähr­lei­ste­te, daß es öffent­lich wer­den wür­de. Dies scheint sehr sorg­fäl­tig aus­ta­riert. Inter­es­san­ter­wei­se gilt Paro­lin nicht als beson­de­rer Freund des Vetus Ordo; gera­de des­halb wirkt eine von ihm über­mit­tel­te ver­söhn­li­che Bot­schaft beson­ders ein­drucks­voll, und es kann kein Zwei­fel dar­an bestehen, daß die in dem Schrei­ben ent­hal­te­nen Gedan­ken unmit­tel­bar vom Hei­li­gen Vater stammen.

Der Text ist mit Bedacht for­mu­liert. Papst Leo äußert die Hoff­nung, der Hei­li­ge Geist möge den Bischö­fen „prak­ti­sche Lösun­gen“ ein­ge­ben; eige­ne Vor­schlä­ge unter­brei­tet er nicht. Doch er ver­mit­telt ihnen eine Vor­stel­lung davon, wie sol­che guten Lösun­gen beschaf­fen sein sollen.

Zunächst sol­len sie „prak­tisch“ sein, im Gegen­satz zu ideo­lo­gi­schen oder rein theo­lo­gi­schen Ansät­zen. Das Pro­blem ist nicht bloß prak­ti­scher Natur, doch die Bischö­fe sol­len es im Hin­blick auf eine kon­kre­te Lösung ange­hen – eine Lösung, die dar­in besteht, jene, die dem Vetus Ordo ver­bun­den sind, „groß­zü­gig ein­zu­be­zie­hen“. Dies impli­ziert eine Form prak­ti­scher Rück­sicht­nah­me, die letzt­lich nur bedeu­ten kann, mehr Fei­ern der älte­ren Lit­ur­gie zuzulassen.

Die­se Rück­sicht­nah­me gilt jenen, die der älte­ren Mes­se „auf­rich­tig“ ver­bun­den sind. Der Begriff „auf­rich­tig“ deu­tet einen Gegen­satz zu denen an, deren Bin­dung instru­men­tel­ler Natur ist – also zu jenen, die den Vetus Ordo für ande­re Zwecke nut­zen möch­ten. Deren Exi­stenz wird nicht geleug­net, und mög­li­cher­wei­se tru­gen sie zur bis­he­ri­gen Poli­tik bei; doch offen­kun­dig sind sie weni­ger bedeut­sam als die gro­ße Mehr­heit der Gläu­bi­gen, die die­se Form der Mes­se besu­chen, weil sie dar­in geist­li­che Erfül­lung fin­den. Ist dies der Fall, so bedarf es kei­ner wei­te­ren Motivation.

Die Bedeu­tung und Ange­mes­sen­heit einer sol­chen Lösung wird wei­ter prä­zi­siert. Sie ist des­halb wich­tig, weil die gegen­wär­ti­ge Situa­ti­on eine „schmerz­li­che Wun­de“ dar­stellt. Die Ver­ant­wor­tung für die­se Wun­de wird nie­man­dem aus­drück­lich zuge­schrie­ben; viel­leicht ist es am besten, sie als unglück­li­ches Ergeb­nis der Geschich­te zu betrach­ten, ein­schließ­lich jüng­ster Ent­wick­lun­gen. Bei ober­fläch­li­cher Betrach­tung könn­te die Meta­pher der „Wun­de“ auf die Spal­tung anspie­len, die allein schon durch das Neben­ein­an­der zwei­er kon­kur­rie­ren­der lit­ur­gi­scher Riten ent­steht. Wenn Papst Leo jedoch an einer prak­ti­schen Lösung im Inter­es­se der Anhän­ger der älte­ren Form inter­es­siert ist, kann dies nicht gemeint sein. Die Wun­de, die den Hei­li­gen Vater bewegt, ist viel­mehr eine, die durch eine „groß­zü­gi­ge“ Ein­be­zie­hung der dem Vetus Ordo Ver­bun­de­nen geheilt wer­den kann. Dies legt nahe, daß er deren gegen­wär­ti­ge tie­fe Unzu­frie­den­heit im Blick hat – das Gefühl, von der seel­sorg­li­chen Sor­ge der Kir­che aus­ge­schlos­sen zu sein. Papst Leo ruft die Bischö­fe dazu auf, die Emp­find­lich­kei­ten die­ser Gläu­bi­gen zu ver­ste­hen und, auf die­ser Grund­la­ge, durch ent­spre­chen­de Maß­nah­men die Fei­er die­ser Lit­ur­gie zu ermöglichen.

Man­che mögen ein­wen­den, daß auch die Anhän­ger des Vetus Ordo ein grö­ße­res Ver­ständ­nis für die ande­re Sei­te der Debat­te auf­brin­gen könn­ten. Doch rich­tet sich die­ses Schrei­ben nicht an eine Ver­samm­lung von Tra­di­tio­na­li­sten, son­dern an eine Ver­samm­lung von Bischö­fen. Tat­säch­lich ist die Situa­ti­on in bezug auf das Ver­ständ­nis nicht sym­me­trisch. Die über­wäl­ti­gen­de Mehr­heit der Katho­li­ken, die der älte­ren Mes­se ver­bun­den sind, kennt die refor­mier­te Lit­ur­gie und deren Teil­neh­mer sehr genau, da sie jahr­zehn­te­lang mit dem Novus Ordo gelebt und den Vetus Ordo erst im Erwach­se­nen­al­ter ent­deckt haben. Umge­kehrt ist das tra­di­tio­nel­le Milieu – wenig über­ra­schend – für jene Prie­ster und Bischö­fe, die ihm kaum begeg­net sind, weit­ge­hend unbekannt.

Die Ange­mes­sen­heit einer Rück­sicht­nah­me auf den Vetus Ordo wird fer­ner dadurch unter­stri­chen, daß sie aus „einer Per­spek­ti­ve her­vor­geht, die es Brü­dern, berei­chert durch ihre Ver­schie­den­heit, erlaubt, ein­an­der in der Lie­be und in der Ein­heit des Glau­bens anzu­neh­men“. Von größ­ter Bedeu­tung ist hier­bei, daß der Vetus Ordo als Teil einer posi­ti­ven „Viel­falt“ ver­stan­den wird. Dies bedeu­tet, daß Papst Leo ihn als etwas begreift, das der Kir­che etwas zu geben hat – etwas, das das Gan­ze „berei­chert“ – und daß er dies in Lie­be und in der Ein­heit des Glau­bens zu lei­sten vermag.

Die dem Vetus Ordo Ver­bun­de­nen sind, wie alle Katho­li­ken, zur Ein­heit des Glau­bens beru­fen, und die­sem Ruf fol­gen Tra­di­tio­na­li­sten bereit­wil­lig. Ent­schei­dend ist jedoch, daß die älte­re Lit­ur­gie selbst nicht als Hin­der­nis für die­se Ein­heit ange­se­hen wird. Genau die­se Vor­stel­lung dien­te Papst Fran­zis­kus in Tra­di­tio­nis cus­to­des als Begrün­dung für die Ein­schrän­kung der alten Mes­se: daß lit­ur­gi­sche Viel­falt die Ein­heit der Kir­che unter­gra­be. Die­ses Argu­ment wur­de zuletzt von Kar­di­nal Arthur Roche beim letz­ten Kon­si­sto­ri­um in dem kur­zen Papier wie­der­holt, das er den Kar­di­nä­len vorlegte.

Das nun­meh­ri­ge Schrei­ben dürf­te die­sem Argu­ment den Todes­stoß ver­set­zen. Gleich­wohl bleibt das Pro­blem bestehen, daß Tra­di­tio­nis cus­to­des wei­ter­hin gel­ten­des Kir­chen­recht ist und die Bischö­fe in Frank­reich wie auch anders­wo erheb­lich dar­an hin­dert, die nun von Papst Leo gefor­der­ten prak­ti­schen Lösun­gen umzu­set­zen. Es ist ihnen nicht gestat­tet, Fei­ern des Vetus Ordo in Pfarr­kir­chen zu geneh­mi­gen; sie kön­nen kei­ne neu­en Per­so­nal­pfar­rei­en errich­ten; und sie dür­fen Prie­stern, die seit Inkraft­tre­ten von Tra­di­tio­nis cus­to­des geweiht wur­den, die Fei­er die­ser Lit­ur­gie nicht erlau­ben. All die­se Maß­nah­men waren aus­drück­lich dar­auf aus­ge­rich­tet, die älte­re Lit­ur­gie zurück­zu­drän­gen und eine lit­ur­gi­sche Ein­heit her­zu­stel­len – „in der gan­zen Kir­che des römi­schen Ritus“, wie Papst Fran­zis­kus for­mu­lier­te. Wenn Papst Leo die Kri­tik an der lit­ur­gi­schen Viel­falt zurück­weist und statt­des­sen prak­ti­sche Lösun­gen für eine ande­re Wun­de in der Kir­che sucht – eine Wun­de, die durch die Mar­gi­na­li­sie­rung der dem Vetus Ordo ver­bun­de­nen Katho­li­ken ent­stan­den ist –, dann wird er die­se Rege­lun­gen erneut in den Blick neh­men müssen.

*Joseph Shaw ist ein bri­ti­scher Phi­lo­soph und katho­li­scher Publi­zist. Er lehrt an der Uni­ver­si­tät Oxford und ist Vor­sit­zen­der von Una Voce Inter­na­tio­nal, einer Orga­ni­sa­ti­on zur För­de­rung des über­lie­fer­ten latei­ni­schen Ritus. Sein Bei­trag wur­de am 27. März vom Catho­lic Herald veröffentlicht.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: The Catho­lic Herald (Screen­shot)