Ungeborene und neugeborene Kinder, die Opfer wissenschaftlicher Versuche wurden, als Märtyrer anerkennen

Das auf die katho­li­sche Sozi­al­leh­re spe­zia­li­sier­te Inter­na­tio­nal Obser­va­to­ry Car­di­nal Van Thu­an for the Social Doc­tri­ne of the Church unter ihrem Direk­tor Ste­fa­no Fon­ta­na ver­öf­fent­lich­te einen Appell von Pater Mar­co Bega­to SDB. Die­ser ruft das römi­sche Dik­aste­ri­um für die Selig- und Hei­lig­spre­chungs­pro­zes­se auf, alle unge­bo­re­nen und neu­ge­bo­re­nen Kin­der, die Opfer von Men­schen­ver­su­chen wur­den, als Mär­ty­rer anzuerkennen.

Pater Mar­co Bega­to ist Prie­ster und gehört dem Sale­sia­ner­or­den an. Er ist Direk­tor der ordens­ei­ge­nen Schu­len in der nord­ita­lie­ni­schen Stadt Bre­scia und gehört zum stän­di­gen Autoren­kol­le­gi­um des Inter­na­tio­nal Obser­va­to­ry Car­di­nal Van Thu­an. Jüngst rief er dazu auf, die Bestre­bun­gen zu unter­stüt­zen, die Idee der US-ame­ri­ka­ni­schen Heart Beat Bill auch nach Euro­pa zu bringen.

Das Herz­schlag-Gesetz wur­de in den USA von lebens­freund­li­chen Kräf­ten ent­wickelt, um trotz des damals noch gel­ten­den Urteils Roe gegen Wade, das die Tötung unge­bo­re­ner Kin­der lega­li­sier­te, die Abtrei­bung mög­lichst zu mini­mie­ren und das Lebens­recht der Unge­bo­re­nen zur Gel­tung zu brin­gen. Die Heart Beat Bill erlaubt die Abtrei­bung nur bis zum Moment, da der Herz­schlag des unge­bo­re­nen Kin­des hör­bar ist, was sehr früh der Fall ist und womit die Tötung unge­bo­re­ner Kin­der fak­tisch so gut wie aus­ge­schlos­sen wird.

Das Herz­schlag-Gesetz zielt zwar nicht direkt auf die Abschaf­fung der Abtrei­bung ab, strebt die­se aber an und steht durch die­se Absicht in Ein­klang mit der kirch­li­chen Sozi­al­leh­re, wie Pater Bega­to unterstreicht.

In die­sem Zusam­men­hang erin­nert der Sale­sia­ner mit Bedau­ern, daß fast die Gesamt­heit der Katho­li­ken „dank einer vati­ka­ni­schen Erklä­rung“ einen Kom­pro­miß mit dem Abtrei­bungs­ver­bre­chen ein­ge­gan­gen sind, indem sie die mRNA-Gen­prä­pa­ra­te gegen Covid-19 akzep­tiert haben, deren Her­stel­lung Abtrei­bun­gen voraussetzt.

Seit­her sei nicht mehr ganz klar, ob die katho­li­sche Bio­ethik die Ver­wen­dung abge­trie­be­ner Föten für die wis­sen­schaft­li­che For­schung ver­ur­teilt, da nicht mehr ein­deu­tig gesi­chert ist, ob eine Ver­ur­tei­lung im Fall von Covid-19 und ähn­li­chen Situa­tio­nen Bestand hat. Das vati­ka­ni­sche Doku­ment ging auf die­sen Punkt nicht ein und die Moral­theo­lo­gen und Bio­ethi­ker schwie­gen sich in der Coro­na-Zeit weit­ge­hend dazu aus.

Don Bega­to ver­weist auf die Kri­tik der Kom­mis­si­on der Bischofs­kon­fe­ren­zen in der EU (COMECE) vom Sep­tem­ber an einem vom EU-Par­la­ment dis­ku­tier­ten Vor­schlag für eine Ver­ord­nung über Qua­li­täts- und Sicher­heits­pa­ra­me­ter für Sub­stan­zen mensch­li­chen Ursprungs, die für den Ein­satz bei Men­schen bestimmt sind. Auch bei die­ser Kri­tik sei offen­ge­blie­ben, so Don Bega­to, ob und in wel­chem Aus­maß die­se Kri­tik auch eine Ableh­nung der Anti-Coro­na-Impf­stof­fe meint. Die­se Unklar­heit „stif­tet sowohl metho­disch als auch inhalt­lich eini­ge Ver­wir­rung“ und ver­lan­ge nach Klä­rung, so der Salesianer.

Die Familie Ulma und die Hinrichtung eines ungeborenen Kindes

„Ein zwei­tes Ereig­nis, das zwei­fel­los von Inter­es­se ist, ist die Selig­spre­chung der neun­köp­fi­gen pol­ni­schen Fami­lie Ulma, dar­un­ter ein unge­bo­re­nes Kind bzw. ein Kind, das erst im Moment des Mar­ty­ri­ums gebo­ren wurde.“

Die Fami­lie Ulma, pol­ni­sche Bau­ern in dem gali­zi­schen Dorf Mar­ko­wa (heu­te Woj­wod­schaft Kar­pa­ten­vor­land), Vater, Mut­ter und sie­ben Kin­der, waren wäh­rend des Zwei­ten Welt­krie­ges, am 24. März 1944, von deut­schen Poli­zi­sten und ukrai­ni­schen Hilfs­po­li­zi­sten hin­ge­rich­tet wor­den. Ein pol­ni­scher Lands­mann hat­te ver­ra­ten, daß die Fami­lie Ulma auf ihrem Hof acht Juden, eine sechs­köp­fi­ge Fami­lie aus dem nahen Łań­cut (Lands­hut, eine ehe­ma­li­ge Grün­dung der soge­nann­ten Wald­deut­schen, daher der deut­sche Orts­na­me) und zwei Schwe­stern, vor der Ver­fol­gung durch das NS-Regime ver­steckt hielt. 

Es ist, als wür­den die Fami­li­en­na­men den gan­zen Wahn­sinn der Tat unter­strei­chen: der Lei­ter der deut­schen Besat­zungs­po­li­zei war ein Ost­frie­se namens Die­ken, auch der Name der Fami­lie Ulma (Ulmer) ist deut­scher Her­kunft, die ver­steck­ten Juden hie­ßen Gold­mann, Grün­feld und Did­ner, alle­samt deut­sche Namen.

Am 10. Sep­tem­ber wur­de die Fami­lie Ulma in einem fei­er­li­chen Ritus in Polen zu den Ehren der Altä­re erho­ben. Das sieb­te und jüng­ste Kind, mit dem Wik­to­ria Ulma im sieb­ten Monat schwan­ger war, wur­de „im Augen­blick des Mar­ty­ri­ums sei­ner Mut­ter geboren“. 

Martyrium eines ungeborenen Kindes

Pater Mar­co Bega­to schreibt:

„Das Beson­de­re an die­sem Ereig­nis ist, daß es sich um eine gan­ze Fami­lie han­delt: Vater, Mut­ter und sie­ben Kin­der. Das letz­te befand sich zum Zeit­punkt des Mas­sa­kers im Mut­ter­leib, und der ver­bre­che­ri­sche Über­griff hat sei­ne Geburt beschleu­nigt. Die­se Klar­stel­lung stammt vom Dik­aste­ri­um für die Selig- und Hei­lig­spre­chun­gen, dem Kar­di­nal­prä­fekt Mar­cel­lo Semer­a­ro vor­steht. In einem Ver­merk wird betont, daß sich die Mut­ter, ‚Frau Wik­to­ria Ulma, zum Zeit­punkt des Mas­sa­kers in einem fort­ge­schrit­te­nen Sta­di­um der Schwan­ger­schaft mit ihrem sieb­ten Kind‘ befand. Letz­te­res ‚wur­de zum Zeit­punkt des Mar­ty­ri­ums der Mut­ter ent­bun­den‘. Es ‚emp­fing‘, so heißt es abschlie­ßend in der Erklä­rung des Dik­aste­ri­ums, ‚beim Mar­ty­ri­um sei­ner Eltern die Bluttaufe‘.“

Ein sym­bol­träch­ti­ges Zeug­nis, das, so Don Bega­to, inmit­ten von Volks­in­itia­ti­ven, diplo­ma­ti­schen Mah­nun­gen und kano­ni­schen Erklä­run­gen dem Kampf gegen die Abtrei­bung auf ganz uner­war­te­te und unge­wöhn­li­che Wei­se neu­en Schwung gibt.

Es blei­be aller­dings „der gro­ße Schat­ten“, der mit der Fra­ge zusam­men­hängt, ob die genann­te Zustim­mung zu den mRNA-Prä­pa­ra­ten gegen das Coro­na­vi­rus eine „Aus­nah­me“, einen Betriebs­un­fall darstellt. 

Der Appell gegen eine tödliche Wissenschaftsgläubigkeit

Doch las­sen wir nun ganz Don Mar­co Bega­to spre­chen, um sei­nen Appell vorzubringen:

„Wur­de das dies­be­züg­li­che Doku­ment des Vati­kans rich­tig ver­faßt, ver­stan­den und ange­wen­det? War die Zustim­mung zu die­ser ein Feh­ler? Haben wir Jol­ly-Optio­nen in die Bio­ethik und die Pflicht zum Schutz der Men­schen­wür­de im all­ge­mei­nen eingeführt?

Ich neh­me an, daß sol­che Fra­gen kei­ne Ant­wort erhal­ten und als ‚Indiet­ris­mus‘ gebrand­markt wer­den. Gera­de des­halb erwar­te ich mir von der Kir­che der Zukunft Klar­heit. Und des­halb wer­de ich kei­ne wei­te­re Zeit mit der For­mu­lie­rung von Dubia (Zwei­feln) ver­schwen­den, um dann zwei­deu­ti­ge Ant­wor­ten zu erhal­ten, son­dern einen ande­ren Weg ver­su­chen und einen Appell aus­spre­chen.

Der Anstoß dazu ist die Fami­lie Ulma, mit jenem Auf­merk­sam­keit fin­den­den und gera­de des­halb dop­pelt inter­es­san­ten Detail, daß das jüng­ste gemar­ter­te Fami­li­en­mit­glied ein unge­bo­re­nes Kind war (wie die pol­ni­sche Lebens­rechts­be­we­gung betont) bzw. ein Kind, das im Moment des Mar­ty­ri­ums gebo­ren wur­de (wie es in der Dar­stel­lung des Vati­kans heißt).

Mein Appell betrifft die Wür­de der abge­trie­be­nen Kin­der, zu denen ich ins­be­son­de­re die Opfer der Wis­sen­schafts­gläu­big­keit zäh­len möch­te. Es ist bekannt, daß es für die wis­sen­schaft­li­che For­schung üblich ist, Föten pro­gram­ma­tisch abzu­trei­ben, damit sie gleich nach der Geburt vivi­seziert [Vivi­sek­ti­on: Ein­griff am leben­den Orga­nis­mus zu For­schungs­zwecken] und so für spä­te­re Labor­schrit­te ver­wen­det wer­den kön­nen. Die Tötung von unge­bo­re­nen Kin­dern im Mut­ter­leib oder von neu­ge­bo­re­nen Kin­dern bei oder unmit­tel­bar nach der Geburt sind also Fäl­le, die sich in der kli­ni­schen Pra­xis über­schnei­den.

Nun, für die einen wie für die ande­ren ist das klei­ne Ulma-Baby gera­de im Lich­te der aktu­el­len hagio­lo­gi­schen Debat­te ein Kan­di­dat, um als geeig­ne­ter Patron die­ser Opfer­grup­pe in Betracht zu kom­men.

Und wenn der Fall des klei­nen Ulma-Babys die Ehre der Mär­ty­rer­pal­me ver­dient hat, und hier ist also mein Vor­schlag , ist es dann nicht auch mög­lich, einen Antrag an das Dik­aste­ri­um für die Selig- und Hei­lig­spre­chungs­pro­zes­se zu rich­ten, um alle Unge­bo­re­nen oder Neu­ge­bo­re­nen, die für Men­schen­ver­su­che geop­fert wur­den, als Mär­ty­rer anzu­er­ken­nen?

Die vie­len geop­fer­ten Unschul­di­gen wür­den end­lich Gerech­tig­keit erfah­ren. Ins­be­son­de­re wür­de das auch für die Opfer der Anti-Coro­na-Impf­kam­pa­gne eine Genug­tu­ung bedeu­ten (ohne daß dies expli­zit erwähnt wer­den müß­te), und so wür­de mei­ner Mei­nung nach end­lich die von der Gerech­tig­keit gefor­der­te Wie­der­gut­ma­chung voll­zo­gen und es wür­de eine Umkehr auf­ge­zeigt für die vie­len Gläu­bi­gen, ob Prie­ster oder Lai­en, die durch die Ent­schei­dun­gen der ver­gan­ge­nen Jah­re kom­pro­mit­tiert wur­den. Ja, ich hal­te es für einen Schritt, der in der Lage ist, den schwe­ren Schlag aus­zu­glei­chen, den der Glau­be und die Moral erlit­ten haben, weil so vie­le nach­ge­ge­ben haben. Ein gro­ßer kirch­li­cher Akt, der in der Lage ist, die Getauf­ten zu erneu­ern und die hei­li­ge Sache des Schut­zes der unge­bo­re­nen Kin­der neu zu bele­ben und sie viel­leicht end­lich wie­der auf das Niveau des ech­ten Zeug­nis­ses und der ernst­haf­ten Wirk­sam­keit zu brin­gen, die wir im Lau­fe der ver­gan­ge­nen Jahr­zehn­te zuse­hends ver­lo­ren haben.

P. Mar­co Bega­to SDB“

Text/​Übersetzung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Wikicommons/Vanthuanobservatory.com