Unschöne Szene: Priester verweigert die Mundkommunion

(Bra­si­lia) Seit Coro­na sind die Men­schen eini­ges an staat­lich ver­ord­ne­ter Irre­füh­rung und damit ein­her­ge­hen­der Stu­pi­di­tät gewöhnt. Wie drin­gend not­wen­dig die Auf­ar­bei­tung, der Coro­na-Lüge, Pseu­do­pan­de­mie, oder wie immer man den Lug und Trug nen­nen will, ist, zeigt ein Vor­fall in Bra­si­li­en. Die­ser ereig­ne­te sich nicht etwa im undurch­dring­li­chen und oft­mals durch das Auf­set­zen ideo­lo­gi­scher Bril­len in Euro­pa auch undurch­sich­ti­gen Ama­zo­nas­dschun­gel, son­dern im sehr euro­päi­schen Bun­des­staat São Paulo.

In Bra­si­li­en und ande­ren süd­ame­ri­ka­ni­schen Staa­ten sind Fäl­le von Den­gue-Fie­ber auf­ge­tre­ten. Das ist eine Tro­pen­krank­heit, die durch das Den­gue-Virus aus­ge­löst wird. Durch die hohe Mobi­li­tät der moder­nen Gesell­schaft konn­te sich das Virus in Gegen­den aus­brei­ten, in denen es vor­her nicht anzu­tref­fen war. Die Sterb­lich­keits­ra­te liegt bei etwa 0,02 Pro­zent. Es sind mehr die Sym­pto­me, hohes Fie­ber und Glie­der­schmer­zen, die in der aku­ten Krank­heits­pha­se unan­ge­nehm sind.

Die guten Nach­rich­ten: Infi­zier­te sind ein Leben lang immun gegen das Virus. Und: Das Fie­ber kann nicht von Mensch zu Mensch über­tra­gen wer­den, auch nicht von Mut­ter zu Kind. Über­trä­ger sind Stech­mücken, zumeist Gelbfieber‑, aber auch Tigermücken.

Und damit kom­men wir zum Vor­fall, um den es geht: Trotz der genann­ten Fak­ten ver­wei­gert ein Prie­ster in São Pau­lo Gläu­bi­gen die Mund­kom­mu­ni­on mit Ver­weis auf das Den­gue-Fie­ber und ein des­halb angeb­lich herr­schen­des Gefährdungsrisiko.

Zum nicht vor­han­de­nen Ansteckungs­ri­si­ko wur­de bereits alles gesagt.

Die kirch­li­chen Bestim­mun­gen hin­ge­gen sind ein­deu­tig: Die Mund­kom­mu­ni­on ist die der Tra­di­ti­on ent­spre­chen­de ein­zi­ge ordent­li­che Form des Kom­mu­nion­emp­fangs. Erst 1969, fast zwei­tau­send Jah­re nach Chri­stus, erteil­te Papst Paul VI. eine Dis­pens, die es Bischofs­kon­fe­ren­zen, die es möch­ten, ermög­licht, zusätz­lich als außer­or­dent­li­che Form der Kom­mu­ni­ons­pen­dung die pro­te­stan­ti­sche Hand­kom­mu­ni­on zu erlau­ben. Seit­her haben, zeit­lich unter­schied­lich, ver­schie­de­ne Bischofs­kon­fe­ren­zen von die­ser Mög­lich­keit Gebrauch gemacht. Das ändert jedoch nichts an der Tat­sa­che, daß die Mund­kom­mu­ni­on die eigent­li­che Form der Kom­mu­ni­ons­pen­dung ist, also weder durch die zusätz­li­che Hand­kom­mu­ni­on ersetzt und schon gar nicht unter­sagt wer­den kann.

Die Rea­li­tät sieht frei­lich etwas anders aus. Die Zulas­sung der dem kirch­li­chen Kul­tus frem­den Hand­kom­mu­ni­on wur­de seit 1969 mas­siv geför­dert. Den Gläu­bi­gen wur­de erst gar nicht kom­mu­ni­ziert, daß es sich bei der Hand­kom­mu­ni­on nur um eine Aus­nah­me­re­ge­lung han­delt. Gan­ze Gene­ra­tio­nen von Erst­kom­mu­ni­kan­ten wur­den im irri­gen Glau­ben gelas­sen, die Hand­kom­mu­ni­on sei die regu­lä­re Form des Kom­mu­nion­emp­fangs. Die Mund­kom­mu­ni­on wur­de ihnen erst gar nicht ver­mit­telt, meist nicht ein­mal erwähnt, eher sogar davon abgeraten.

So kam es zur absur­den Situa­ti­on, daß die Kir­che eine regu­lä­re Form der Kom­mu­ni­ons­pen­dung und des Kom­mu­nion­emp­fangs hat, die­se aber kaum mehr genützt wird.

In Coro­na-Zei­ten wur­den die kirch­li­chen Rechts­nor­men von kirch­li­chen Auto­ri­tä­ten in der Fra­ge der Kom­mu­ni­ons­pen­dung sogar gebro­chen, ohne dies öffent­lich zu kom­mu­ni­zie­ren. Viel­fach wur­de der Kom­mu­nion­emp­fang, auf­grund des behaup­te­ten, tat­säch­lich aber nie gege­be­nen Gesund­heits­not­stan­des, ein­ge­schränkt und die Mund­kom­mu­ni­on ganz besei­tigt. Die­ser schwer­wie­gen­de Rechts­bruch wird von einem engen Ver­trau­ten von Papst Fran­zis­kus in sei­ner Erz­diö­ze­se Chie­ti-Vas­to noch heu­te prak­ti­ziert.

Der Vor­fall in São Pau­lo zeigt, wie sehr die Coro­na-Maß­nah­men (nicht Coro­na) das Den­ken man­cher kor­rum­piert zu haben schei­nen. Anders läßt sich das schwer­wie­gen­de Ver­hal­ten von Don Sil­vio José Dias, Rek­tor der Wall­fahrts­kir­che San­ta Tere­zin­ha in der Diö­ze­se Taub­a­té im Bun­des­staat São Pau­lo, nicht erklären.

Kir­chen­recht­lich ist es undenk­bar, daß auch nur irgend­je­mand irgend­wo auf der Welt zur Hand­kom­mu­ni­on gezwun­gen wer­den kann. Wann immer so etwas ver­langt wird, liegt ein schwer­wie­gen­der Ver­such der Rechts­beu­gung vor.

Der Vor­fall in der genann­ten Wall­fahrts­kir­che im Paraí­ba­tal ist durch eine Video­auf­nah­me doku­men­tiert. Sie zeigt, wie ein Gläu­bi­ger vor Don Sil­vio José Dias kniet und dar­um bit­tet, die Mund­kom­mu­ni­on emp­fan­gen zu kön­nen, der Prie­ster dies jedoch ablehnt und ver­sucht, dem Gläu­bi­gen die kon­se­krier­te Hostie in die Hand zu drücken, was die­ser aber ablehnt. Schließ­lich ging der Prie­ster ein­fach wei­ter und ließ den Gläu­bi­gen ohne Kom­mu­ni­on zurück.

Das Video ver­brei­te­te sich schnell im Inter­net und führ­te zu einer hef­ti­gen Pole­mik. Medi­en­ver­tre­ter frag­ten in der Metro­po­li­tan­kir­che von São Pau­lo nach. Dort ver­wies man auf die Instruk­ti­on Redemp­tio­nis Sacra­men­tum der römi­schen Glau­bens­kon­gre­ga­ti­on, damals unter der Lei­tung von Glau­bens­prä­fekt Joseph Kar­di­nal Ratz­in­ger, vom 19. März 2004, in der es heißt: daß „jeder Gläu­bi­ge das Recht hat, die hei­li­ge eucha­ri­sti­sche Kom­mu­ni­on mit dem Mund und kniend zu empfangen“.

Wobei die Gewichts­ver­schie­bung offen­kun­dig ist, da die Instruk­ti­on die Dis­pens, also Aus­nah­me von der Regel, von 1969 als gleich­ran­gig prä­sen­tier­te. Die seit 1969 aus­ge­lö­ste Ent­wick­lung mach­te es 2004 not­wen­dig, die ein­zi­ge ordent­li­che Form der Kom­mu­ni­ons­pen­dung ver­tei­di­gen zu müs­sen, so sehr war sie durch die „Rea­li­tät“ bereits an den Rand gedrängt wor­den. Nun fällt bekannt­lich kei­ne „Rea­li­tät“ vom Him­mel, son­dern ist men­schen­ge­macht, was viel über das Ver­hal­ten des Kle­rus, von den Ober­hir­ten bis zum Land­pfar­rer, aussagt.

Don Sil­vio José Dias aus Pin­da­mon­h­an­ga­ba wur­de 1995 zum Prie­ster des Bis­tums Taub­a­té geweiht, war dann unter ande­rem Lei­ter der Kom­mu­ni­ka­ti­ons­ab­tei­lung und Chef­re­dak­teur der Kir­chen­zei­tung der Diö­ze­se und wur­de 2016 von sei­nem Bischof zum Öko­no­men der Diö­ze­se und Rek­tor der Wall­fahrts­kir­che der hei­li­gen The­re­se von Lisieux ernannt. Die Errich­tung des Wall­fahrts­or­tes wur­de 1924 begon­nen. 1929 wur­de die Kir­che geweiht.

Die Auf­ar­bei­tung der Coro­na-Maß­nah­men ist drin­gend gebo­ten, damit sich der­glei­chen nicht mehr wie­der­holt. Die Fol­gen wer­den am bra­si­lia­ni­schen Bei­spiel deut­lich. Der Vor­wand ist, und sei es aus fal­scher Angst, mit dem Zau­ber­wort „Gesund­heits­not­stand“ schnell gefun­den. Die damit ein­her­ge­hen­de Demon­ta­ge des Aller­hei­lig­sten und damit der Kir­che und des Glau­bens in sei­nem Wesens­kern wird offen­bar nicht ein­mal erkannt.

Die Ent­wick­lung von der Mund- zur Hand­kom­mu­ni­on ist eine men­schen­ge­mach­te, die vom hohen Kle­rus aus­ging. Obwohl die Hand­kom­mu­ni­on nur eine Aus­nah­me­re­ge­lung dar­stellt, kehr­te man die Ver­hält­nis­se trotz der gel­ten­den Rechts­la­ge in ihr Gegen­teil um. Die Mund­kom­mu­ni­on wur­de zum exo­ti­schen Aus­nah­me­wunsch irgend­wel­cher „Indiet­ri­sten“ mit „selbst­mör­de­ri­schem Ver­hal­ten“ (bei­de Aus­sa­gen von Papst Fran­zis­kus) erklärt. Und so kommt es zu den unschö­nen Sze­nen, wie im Staat São Pau­lo, um es euphe­mi­stisch zu sagen. Die Abnei­gung bricht sich ihre Bahn. So kam es selbst beim Requi­em für Bischof Kurt Krenn in sei­ner Bischofs­kir­che in Sankt Pöl­ten zu sol­chen Sze­nen. Es geht auch um den Geist dahinter.

Weder die Diö­ze­se Taub­a­té noch Wall­fahrts­di­rek­tor Sil­vio José Dias haben bis­her zum Vor­fall Stel­lung genommen.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Dio​ce​se​de​taub​a​te​.org​.br/​M​e​t​r​o​p​o​l​e​s​.​com (Screen­shots)