Warum die katholische Kirche in Lateinamerika verliert

War­um sind „kon­ser­va­ti­ve Pfingst­ler“ in Latein­ame­ri­ka wei­ter auf „auf dem Vor­marsch“, obwohl seit 2013 der erste Papst regiert, der aus die­ser Welt­ge­gend stammt? Die­ser Fra­ge wid­me­te das Wall Street Jour­nal am 11. Janu­ar eine Repor­ta­ge von Fran­cis X. Roc­ca, Lucia­na Magal­haes und Saman­tha Pear­son. Unter Ver­weis auf aktu­el­le Erhe­bun­gen kün­di­gen sie an, daß die katho­li­sche Kir­che auch in Bra­si­li­en, dem größ­ten katho­li­schen Land der Welt, noch in die­sem Jahr zur Min­der­heit wer­den wird.

Wer gedacht haben soll­te, der gewal­ti­ge Ero­si­ons­pro­zeß auf dem Kon­ti­nent, der vor einem hal­ben Jahr­hun­dert noch als der „katho­lisch­ste“ der Welt galt, wür­de durch den ersten Latein­ame­ri­ka­ner auf dem Papst­thron gestoppt oder gar umge­kehrt wer­den, sah sich bald ent­täuscht. Papst Fran­zis­kus, der sei­ne Hei­mat Argen­ti­ni­en mei­det, sich aber dort und in ande­ren latein­ame­ri­ka­ni­schen Staa­ten bei poli­ti­schen Wah­len ein­mischt, beschleu­nigt den Auf­lö­sungs­pro­zeß, weil er die Beweg­grün­de ver­stärkt, die seit den 70er Jah­ren zur Abwan­de­rung aus der katho­li­schen Kir­che führen.

Das Autoren­trio berich­tet von Tatia­na Apa­re­ci­da de Jesus. Die fünf­fa­che Mut­ter war eine dro­gen­ab­hän­gi­ge Pro­sti­tu­ier­te, bis sie eine klei­ne Pfingst­ge­mein­de in der Innen­stadt von Rio de Janei­ro ken­nen­lern­te, die sich „Hei­li­gung im Herrn“ nennt. Die 41jährige berich­tet, daß der Pastor sie bei der ersten Begeg­nung umarm­te, „ohne etwas zu fra­gen“. Die Frau ließ ihr altes Leben hin­ter sich. Heu­te besucht sie mit ihren Kin­dern jede Woche den Got­tes­dienst in der Gemeinde.

Laut Wall Street Jour­nal haben sich allein seit Beginn der Coro­na-Kri­se eine Mil­li­on Bra­si­lia­ner evan­ge­li­ka­len oder pfingst­li­chen Gemein­den angeschlossen.

Der Wandel

Latein­ame­ri­ka war, seit es Teil der spa­ni­schen bzw. por­tu­gie­si­schen Kro­ne wur­de, ein katho­li­scher Kon­ti­nent. Das änder­te sich erst im ver­gan­ge­nen hal­ben Jahr­hun­dert und dafür gibt es eine Rei­he von Grün­den, von denen längst nicht alle, aber doch wesent­li­che haus­ge­macht sind.

Die Autoren erin­nern an eine Erhe­bung des chi­le­ni­schen Mei­nungs­for­schungs­in­sti­tuts Lati­no­ba­ro­me­tro im Jahr 2018 (Katho​li​sches​.info berich­te­te), daß es bereits sie­ben Staa­ten gibt – Uru­gu­ay, die Domi­ni­ka­ni­sche Repu­blik und fünf Län­dern in Mit­tel­ame­ri­ka –, die kei­ne katho­li­sche Mehr­heit mehr haben.

„Ein sym­bo­li­scher Mei­len­stein ist, daß Bra­si­li­en, das von allen Län­dern der Welt die mei­sten Katho­li­ken hat, nach Schät­zun­gen von Wis­sen­schaft­lern, die die reli­giö­se Zuge­hö­rig­keit beob­ach­ten, noch in die­sem Jahr zu einem katho­li­schen Min­der­heits­land wer­den wird.“

Im Bun­des­staat Rio de Janei­ro ist das bereits Rea­li­tät. Laut Volks­zäh­lung von 2010 sind dort noch 46 Pro­zent der Bevöl­ke­rung katho­lisch. In den Fave­las, den Armen­vier­teln, sogar nur mehr etwas mehr als ein Drit­tel. José Eustá­quio Diniz Alves, ein füh­ren­der bra­si­lia­ni­scher Demo­graph und ehe­ma­li­ger Pro­fes­sor für Sta­ti­stik, sagt:

„Der Vati­kan ver­liert das größ­te katho­li­sche Land der Welt – das ist ein rie­si­ger Ver­lust, der nicht mehr rück­gän­gig zu machen ist.“

Bei gleich­blei­ben­dem Tem­po wer­den, so Diniz Alves, „Anfang Juli weni­ger als 50 Pro­zent aller Bra­si­lia­ner Katho­li­ken sein“.

„Die Grün­de für die­se Ver­schie­bung sind viel­schich­tig“, so das Wall Street Jour­nal. „Dazu gehö­ren poli­ti­sche Ver­än­de­run­gen, die die Vor­tei­le der katho­li­schen Kir­che gegen­über ande­ren Reli­gio­nen geschmä­lert haben, sowie die zuneh­men­de Säku­la­ri­sie­rung in vie­len Tei­len der Welt. Wäh­rend der Pan­de­mie haben die evan­ge­li­ka­len Kir­chen die sozia­len Medi­en beson­ders effek­tiv genutzt.“

Kri­ti­ker, so die Wirt­schafts­zei­tung, ver­wei­sen dar­auf, daß die katho­li­sche Kir­che nicht in der Lage sei „die reli­giö­sen und sozia­len Bedürf­nis­se vie­ler Men­schen, ins­be­son­de­re der Armen, zu befrie­di­gen. Latein­ame­ri­ka­ner beschrei­ben die katho­li­sche Kir­che oft als unnah­bar gegen­über den all­täg­li­chen Kämpfen“.

Gera­de die­ser Punkt ist viel­schich­tig. Ver­tritt nicht gera­de Fran­zis­kus, wie kein Papst vor ihm, die „Opti­on für die Armen“? Ist es nicht er, der eine „arme Kir­che der Armen“ for­dert? Das Wall Street Jour­nal legt den Fin­ger in die Wunde.

„Das Auf­kom­men der Befrei­ungs­theo­lo­gie in den 1960er und 70er Jah­ren, als die katho­li­sche Kir­che in Latein­ame­ri­ka zuneh­mend ihre Mis­si­on als eine der sozia­len Gerech­tig­keit beton­te und sich dabei in eini­gen Fäl­len auf mar­xi­sti­sche Ideen stütz­te, konn­te der Anzie­hungs­kraft der pro­te­stan­ti­schen Glau­bens­rich­tun­gen nichts entgegensetzen.“

Die Autoren „über­set­zen“ die­se Aus­sa­ge unter Zuhil­fe­nah­me eines „inzwi­schen legen­dä­ren Wit­zes“, des­sen Urhe­ber­schaft unge­klärt ist und sowohl katho­li­schen als auch pro­te­stan­ti­schen Quel­len zuge­schrie­ben wird:

„Die katho­li­sche Kir­che hat sich für die Armen ent­schie­den und die Armen für die Pfingstler.“

Die Repor­ta­ge erwähnt nicht, daß gera­de die bra­si­lia­ni­sche Kir­che bis hin­auf zu den Bischö­fen stark befrei­ungs­theo­lo­gisch geprägt ist. Sie erwähnt aber, daß die Mas­sen­ab­wan­de­rung von Katho­li­ken zu Frei­kir­chen „weit­rei­chen­de sozia­le und poli­ti­sche Fol­gen“ nach sich zieht.

„In Län­dern wie Bra­si­li­en haben Kon­ver­sio­nen zum Pfingst­chri­sten­tum sozi­al­kon­ser­va­ti­ve Ansich­ten aus den Fave­las in die Par­la­ments­sä­le getra­gen und dazu bei­getra­gen, daß der rechts­ge­rich­te­te Prä­si­dent Jair Bol­so­n­a­ro 2018 an die Macht kam.“

Bol­so­n­a­ro selbst ist Katho­lik, sei­ne Frau gehört einer evan­ge­li­ka­len Gemein­de an. 

„Pfingst­ler und Evan­ge­li­ka­le sind in sei­nem Kabi­nett stark ver­tre­ten und machen ein Drit­tel der bra­si­lia­ni­schen Par­la­ments­ab­ge­ord­ne­ten aus.“

Wäh­rend die tra­di­tio­nel­len Lan­des­kir­chen der Refor­ma­ti­on, ob Luthe­ra­ner, Refor­mier­te oder Angli­ka­ner, in Latein­ame­ri­ka nie wirk­lich Fuß fas­sen konn­ten, erlebt die evan­ge­li­ka­le Bewe­gung, die aus den USA kommt – die Pfingst­be­we­gung ist ein Teil von ihr –, im spa­nisch- und por­tu­gie­sisch­spra­chi­gen Teil des ame­ri­ka­ni­schen Kon­ti­nents einen uner­war­te­ten Sie­ges­lauf. Die­ser geht mit erheb­li­chen poli­ti­schen und sozia­len Umbrü­chen ein­her, die von man­chen Öko­no­men und Sozio­lo­gen als „Auf­hol­jagd“ bezeich­net wird und den öko­no­mi­schen und sozia­len Anschluß an den soge­nann­ten Westen meint.

Die Autoren sagen es nicht so deut­lich, doch die Hin­wen­dung von Tei­len der katho­li­schen Kir­che zum Mar­xis­mus, dem Her­vor­brin­gen der Befrei­ungs­theo­lo­gie und ihrer „Moder­ni­sie­rung“ nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil war selbst Aus­lö­ser des Ero­si­ons­pro­zes­ses. Ver­stärkt wur­de die­ser durch die US-Regie­rung, die als Alter­na­ti­ve zu Staats­strei­chen und Mili­tär­re­gie­run­gen struk­tu­rel­le Ver­bün­de­te such­te. Aus die­sem Grund för­der­te sie, beson­ders seit den 80er Jah­ren, den Export der evan­ge­li­ka­len Bewe­gung nach Lateinamerika.

Säkularisierung

Neben der Abwan­de­rung zu den Evan­ge­li­ka­len gibt es auch die ersatz­lo­se Abkehr von der katho­li­schen Kir­che. Der Ein­fluß der katho­li­schen Kir­che in den latein­ame­ri­ka­ni­schen Staa­ten nimmt aus bei­den Grün­den ab, die sich teil­wei­se gegen­sei­tig bedin­gen. Die Abtrei­bungs­le­ga­li­sie­rung in Argen­ti­ni­en, der Hei­mat von Papst Fran­zis­kus, spricht Bän­de. Glei­ches gilt noch mehr für Mexi­ko. Obwohl es der Staat ist, in dem die katho­li­sche Kir­che gegen­über dem evan­ge­li­ka­len Pro­te­stan­tis­mus am besten stand­hält, ent­schied der Ober­ste Gerichts­hof im ver­gan­ge­nen Sep­tem­ber, die Tötung unge­bo­re­ner Kin­der zu entkriminalisieren.

Laut Anga­ben des Vati­kans leben 41 Pro­zent aller Katho­li­ken welt­weit in Latein­ame­ri­ka. Genaue Zah­len gibt es nicht, ent­spre­chend vari­ie­ren die Anga­ben. Alle Sei­ten sind sich aller­dings einig, daß der Pro­zent­satz rück­läu­fig ist. Laut einer Umfra­ge des Pew Rese­arch Cen­ter bekann­ten sich 2014 69 Pro­zent der Latein­ame­ri­ka­ner als Katho­li­ken, obwohl 84 Pro­zent anga­ben, katho­lisch getauft wor­den und in der Kir­che auf­ge­wach­sen zu sein. Neun­zehn Pro­zent bezeich­ne­ten sich als Pro­te­stan­ten. Zwei Drit­tel davon als Pfingstler.

Papst Fran­zis­kus, so das Wall Street Jour­nal, habe sich bereits in sei­ner Zeit als Erz­bi­schof von Bue­nos Aires mit füh­ren­den Ver­tre­tern der Pfingst­be­we­gung und der Evan­ge­li­ka­len getrof­fen. Auch als Papst bemü­he er sich „um eine fried­li­che Koexi­stenz mit Anders­gläu­bi­gen, anstatt die zuneh­men­de Flut riva­li­sie­ren­der Glau­bens­rich­tun­gen zu bekämp­fen“. In die­sem Sin­ne, auch dar­an erin­nern die Autoren, hat­te sich Fran­zis­kus „oft gegen mis­sio­na­ri­sche Bemü­hun­gen aus­ge­spro­chen, die dar­auf abzie­len, Kon­ver­ti­ten zu gewinnen“.

Fran­zis­kus hielt 2019 eine Ama­zo­nas­syn­ode ab, die sich mit einer Teil­re­gi­on Latein­ame­ri­kas befaß­te. Aller­dings, so die Wirt­schafts­zei­tung, sei dabei kaum über den Ver­lust an Gläu­bi­gen gespro­chen wor­den, „obwohl der Bericht einer kirch­li­chen Agen­tur zeig­te, daß 46 Pro­zent der 34 Mil­lio­nen Ein­woh­ner des Ama­zo­nas­ge­biets kei­ne Katho­li­ken sind. Die Ver­samm­lung wid­me­te sich mehr den öko­lo­gi­schen Her­aus­for­de­run­gen der Regi­on, einem der Haupt­an­lie­gen des der­zei­ti­gen Pontifikats.“

Vielschichtige Verquickungen

Die Autoren erin­nern an den ersten Wan­del, der mit der Unab­hän­gig­keit von Spa­ni­en und Por­tu­gal im frü­hen 19. Jahr­hun­dert ein­setz­te. Die kirch­li­che Hier­ar­chie, eng mit den Kro­nen Spa­ni­ens und Por­tu­gals ver­bun­den, unter­stütz­te die Unab­hän­gig­keits­be­we­gun­gen nicht, was zu einem Bruch mit den Eli­ten der neu­en Repu­bli­ken führ­te. Von ihnen nicht erwähnt wird, daß die Anfüh­rer der Unab­hän­gig­keits­be­we­gung zumeist Frei­mau­rer waren, was das Miß­trau­en auf kirch­li­cher Sei­te noch ver­grö­ßer­te. Die Fol­ge war, daß die katho­li­sche Kir­che damals den Sta­tus als Staats­re­li­gi­on ver­lor. Wäh­rend auf dem spa­nisch­spra­chi­gen Fest­land des Kon­ti­nents zwi­schen 1809 und 1825 als Staas­form die Repu­blik durch­ge­setzt wur­de, konn­te sich in Bra­si­li­en die Mon­ar­chie bis 1889 hal­ten, was eine bis heu­te nach­wir­ken­de, akti­ve­re katho­lisch-kon­ser­va­ti­ve Strö­mung zur Fol­ge hat­te. Der Gegen­satz zwi­schen Katho­li­ken und Libe­ra­len, der ins­ge­samt die Zeit nach den Unab­hän­gig­keits­er­klä­run­gen präg­te, bedeu­te­te, von Aus­nah­men abge­se­hen, aber kei­ne Abwan­de­rung zu ande­ren Reli­gi­ons­be­kennt­nis­sen. Wirk­li­che Kon­kur­renz auf Glau­bens­ebe­ne erhielt die Kir­che erst mit den Umbrü­chen nach dem Zwei­ten Welt­krieg, die durch sozia­le und poli­ti­sche Auf­brü­che und Unru­hen, sowje­ti­sche Agi­ta­ti­on, das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil und Ame­ri­ka­ni­sie­rung geprägt waren. Seit­her explo­dier­te in man­chen Län­dern die Zahl der Pfingst­ler. In Bra­si­li­en ver­sie­ben­fach­te sie sich auf fast 50 Mil­lio­nen, in Gua­te­ma­la ver­zehn­fach­te sie sich auf fast drei Millionen.

„Die locke­re Orga­ni­sa­ti­ons­struk­tur der Pfingst­be­we­gung hat ihr gehol­fen, in den ärm­sten Gegen­den Latein­ame­ri­kas Fuß zu fas­sen, wo die Gemein­den sowohl mate­ri­el­le als auch geist­li­che Hil­fe anbie­ten. Von Lai­en gelei­te­te Kir­chen mit nur weni­gen Dut­zend Fami­li­en orga­ni­sie­ren Spen­den von Reis und Boh­nen für hun­gern­de Fami­li­en, finan­zie­ren Fuß­ball­clubs für Jun­gen, um sie von Dro­gen­ban­den weg­zu­locken, und orga­ni­sie­ren eine pri­va­te Gesund­heits­für­sor­ge als Alter­na­ti­ve zu Bra­si­li­ens maro­den öffent­li­chen Krankenhäusern.“

Laut der PEW-Erhe­bung von 2014 war der am häu­fig­sten genann­te Grund, war­um sich Katho­li­ken der evan­ge­li­ka­len Form des Pro­te­stan­tis­mus anschlos­sen, „eine per­sön­li­che Ver­bin­dung zu Gott“. 81 Pro­zent der Befrag­ten gaben dies an. Fast 60 Pro­zent nann­ten, daß sie in ihrer frei­kirch­li­chen Gemein­de „eine Kir­che gefun­den haben, die den Mit­glie­dern hilft“. Die infor­mel­le Struk­tur der Pfingst- und evan­ge­li­ka­len Kir­chen ermög­li­che einen enge­ren Kon­takt zwi­schen Kir­chen­füh­rern und Gläu­bi­gen, so die Autoren.

Eine bereits 2007 durch­ge­führ­te Stu­die ergab, daß 60 Pro­zent der Evan­ge­li­ka­len mehr als ein­mal in der Woche in die Kir­che gehen, wäh­rend es bei den Katho­li­ken 16 Pro­zent sind. Die Abga­be des Zeh­en­ts ver­schaff­te den evan­ge­li­ka­len Gemein­schaf­ten in Bra­si­li­en finan­zi­el­le Kraft, „die es ihnen ermög­licht, in arme Vor­städ­te zu expan­die­ren und poli­ti­sche Kam­pa­gnen zu finan­zie­ren“.

In der Innen­stadt von São Pau­lo, der größ­ten Metro­po­le Süd­ame­ri­kas, steht eine 300 Mil­lio­nen Dol­lar teu­re, fik­ti­ve Nach­bil­dung des Salo­mo­ni­schen Tem­pels, ein beton­ge­wor­de­nes Zeug­nis für den kome­ten­haf­ten Auf­stieg der Evan­ge­li­ka­len. Der Tem­pel wur­de 2014 von einer der größ­ten und reich­sten Pfingst­ler­ge­mein­schaf­ten Bra­si­li­ens, der Uni­ver­sel­len Kir­che des König­reichs Got­tes, errich­tet und bie­tet 10.000 Gläu­bi­gen Platz. Für die Errich­tung wur­de soviel Mar­mor aus Isra­el impor­tiert, daß damit zehn Fuß­ball­fel­der aus­ge­legt wer­den hät­ten kön­nen. Dort fin­den aber jede Woche u. a. auch Grup­pen­sit­zun­gen für Paar­the­ra­pie statt, in denen Ehe­leu­ten gehol­fen wird, Kri­sen und Pro­ble­me zu über­win­den, durch Tips, Ver­ge­bung und Heilung.

„Vie­le Pfingst­ler pre­di­gen die ‚Wohl­stands­theo­lo­gie‘ – in den USA eher als Wohl­stands­evan­ge­li­um bekannt –, die davon aus­geht, daß sich Got­tes Gna­de im mate­ri­el­len Wohl­stand widerspiegelt.“

Die evan­ge­li­ka­len Gemein­den sei­en Orte, „an denen man kein schlech­ter Mensch ist, wenn man von etwas Gro­ßem träumt und mehr ver­die­nen will“, wird Josué Valan­dro, der Pastor der Atti­tu­de Church in Rio de Janei­ro, einer evan­ge­li­ka­len Bap­ti­sten­ge­mein­de, zitiert.

Die Rückgewinnung

In den kom­men­den Jah­ren könn­te das Wachs­tum der Pfingst­be­we­gung in Latein­ame­ri­ka zwar eine Ober­gren­ze errei­chen, doch wer­de das ihren Ein­fluß nicht abseh­bar schmälern.

Gut 22 Pro­zent der Katho­li­ken Latein­ame­ri­kas bezeich­nen sich in ihrer inner­kirch­li­chen Zuord­nung als „cha­ris­ma­tisch“. Der bekann­te Lit­ur­gi­ker Don Nico­la Bux, der in der Repor­ta­ge nicht erwähnt wird, hat­te 2013 nach einem Besuch in Bra­si­li­en gesagt: Die Lücken, wel­che durch die Befrei­ungs­theo­lo­gie ent­stan­den sind, könn­ten und soll­ten durch den über­lie­fer­ten Ritus geschlos­sen werden. 

Im Wall Street Jour­nal wird zwar auf­ge­zeigt, daß die Befrei­ungs­theo­lo­gie poli­ti­sche und sozia­le Fra­gen „über die reli­giö­se Erfah­rung gestellt“ habe, aber gleich­zei­tig die Gegen­sei­te als „mili­tan­ter kon­ser­va­ti­ver Katho­li­zis­mus“ dar­ge­stellt wird. Als des­sen Bei­spiel wird Pfar­rer Pau­lo Ricar­do genannt, der die Befrei­ungs­theo­lo­gie als Häre­sie ver­ur­teilt und „Ele­men­te von Bol­so­n­a­ros Agen­da begei­stert“ unter­stüt­ze. Pau­lo Ricar­do, der den Novus Ordo Mis­sae als „defi­zi­tär“ bezeich­net, Tex­te des Lit­ur­gi­kers Peter Kwas­niew­ski auf por­tu­gie­sisch ver­öf­fent­licht und die Wie­der­auf­nah­me der Dis­kus­si­on über das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil anregt, fol­gen auf Face­book 1,5 Mil­lio­nen Menschen.

Papst Fran­zis­kus, so die Autoren, besuch­te in sei­nem Pon­ti­fi­kat bereits zehn Staa­ten Latein­ame­ri­kas. „Aber er führt ein­deu­tig kei­nen Kreuz­zug, um die Regi­on für den Katho­li­zis­mus zurückzuerobern.“

Das Wall Street Jour­nal schreibt es nicht: Fran­zis­kus gilt Kri­ti­kern selbst als Aus­druck jener Schief­la­ge der Kir­che, die in Latein­ame­ri­ka einen histo­risch bei­spiel­lo­sen Ero­si­ons­pro­zeß aus­lö­ste, wäh­rend er die „Gegen­sei­te“, sowohl die cha­ris­ma­ti­sche als auch die tra­di­tio­na­li­sti­sche igno­riert, kor­ri­giert oder offen bekämpft wie durch das Motu pro­prio Tra­di­tio­nis cus­to­des.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: MiL/Youtube/padrericardo.org