Msgr. Athanasius Schneider über die Sünden gegen das Allerheiligste Sakrament und die Notwendigkeit eines eucharistischen Sühnegebetskreuzzugs

Von S. Ex. Atha­na­si­us Schneider

Es gab in der Geschich­te der Kir­che noch nie eine Zeit, in der das Sakra­ment der Eucha­ri­stie in einem so alar­mie­ren­den und schwer­wie­gen­den Aus­maß miss­braucht und geschän­det wur­de wie in den letz­ten fünf Jahr­zehn­ten, ins­be­son­de­re seit der im Jahr 1969 mit päpst­li­cher Geneh­mi­gung erfolg­ten Ein­füh­rung der Hand­kom­mu­ni­on. Die­se Miss­bräu­che wer­den dar­über hin­aus noch ver­mehrt durch die in vie­len Län­dern weit ver­brei­te­te Pra­xis, dass Gläu­bi­ge, obwohl sie jah­re­lang nicht mehr das Buß­sa­kra­ment emp­fin­gen, den­noch regel­mä­ßig zur hei­li­gen Kom­mu­ni­on gehen. Der Höhe­punkt des Miss­brauchs der Hei­li­gen Eucha­ri­stie zeigt sich in der Kom­mu­ni­on­zu­las­sung von Paa­ren, die in einem öffent­li­chen und objek­ti­ven Zustand des Ehe­bruchs leben und dabei ihr unauf­lös­li­ches gül­ti­ges sakra­men­ta­les Ehe­band ver­let­zen, wie im Fall der soge­nann­ten „wie­der­ver­hei­ra­te­ten Geschie­de­nen“, wobei die­se Zulas­sung in eini­gen Regio­nen durch ein­schlä­gi­ge Nor­men offi­zi­ell gebil­ligt und im Fall der argen­ti­ni­schen Regi­on Bue­nos Aires sogar vom Papst gut­ge­hei­ßen wur­de. Zusätz­lich zu die­sen Miss­bräu­chen kommt die Pra­xis der offi­zi­el­len Zulas­sung pro­te­stan­ti­scher Ehe­gat­ten in Misch­ehen zur hei­li­gen Kom­mu­ni­on, so z. B. in eini­gen Diö­ze­sen Deutschlands.

Die Behaup­tung, dass der Herr wegen der gegen Ihn im Sakra­ment der hei­li­gen Eucha­ri­stie began­ge­nen Belei­di­gun­gen nicht lei­det, kann zu einer Ver­harm­lo­sung der gro­ßen Gräu­el­ta­ten füh­ren, die gegen Ihn ver­übt wer­den. Eini­ge Leu­te sagen: Der Miss­brauch des Aller­hei­lig­sten Sakra­ments ist eine Belei­di­gung Got­tes, aber der Herr lei­det des­we­gen nicht per­sön­lich. Dies ist theo­lo­gisch und geist­lich gese­hen aller­dings eine zu enge Sicht. Obwohl sich Chri­stus jetzt in Sei­nem ver­klär­ten Zustand befin­det und daher nicht mehr auf mensch­li­che Wei­se dem Lei­den aus­ge­setzt ist, ist Er den­noch in sei­nem hei­lig­sten Her­zen von den Miss­bräu­chen und Ver­bre­chen gegen die gött­li­che Maje­stät und die Uner­mess­lich­keit sei­ner Lie­be im Aller­hei­lig­sten Sakra­ment betrof­fen und berührt. Unser Herr hat eini­gen Hei­li­gen sei­ne Kla­gen und sei­ne Trau­er über die Sakri­le­gi­en und Ver­bre­chen, mit denen die Men­schen Ihn belei­di­gen, zum Aus­druck gebracht. Man kann die­se Wahr­heit aus den Wor­ten des Herrn ver­ste­hen, die Er an die hl. Mar­ga­re­ta Maria Ala­co­que gerich­tet hat, wie sie Papst Pius XI. in sei­ner Enzy­kli­ka Mise­ren­tis­si­mus Redemptor berich­tet:

„Als Chri­stus der Mar­ga­re­ta Maria erschien, offen­bar­te er ihr die Grö­ße sei­ner Lie­be und klag­te weh­mü­tig über viel bit­te­res, bren­nen­des Unrecht undank­ba­rer Men­schen. Möch­ten doch sei­ne Wor­te in gläu­bi­gen See­len fest haf­ten blei­ben und nie ver­ges­sen wer­den! Er sprach: „Sie­he da die­ses Herz, das die Men­schen so sehr lieb­te und mit lau­ter Wohl­ta­ten über­häuf­te. Als Lohn für sei­ne maß­lo­se Lie­be wider­fuhr ihm Lau­heit und Schimpf, und zwar mit­un­ter sogar von See­len, die eigent­lich zum schul­di­gen Dienst beson­de­rer Lie­be gehal­ten wären“ (Nr. 12).

Frè­re Michel de la Sain­te Tri­ni­té gab eine tief­grei­fen­de theo­lo­gi­sche Erklä­rung der Bedeu­tung des „Lei­dens“ oder der „Trau­rig­keit“ Got­tes auf­grund der Übel­ta­ten, die die Sün­der gegen Ihn begehen:

„Die­ses ‚Lei­den‘, die­se ‚Trau­rig­keit‘ des himm­li­schen Vaters oder Jesu seit sei­ner Him­mel­fahrt sind ana­log zu ver­ste­hen. Sie wer­den nicht wie bei uns pas­siv gelit­ten, son­dern im Gegen­teil frei gewollt und gewählt als letzt­end­li­cher Aus­druck ihrer Barm­her­zig­keit gegen­über den zur Bekeh­rung geru­fe­nen Sün­dern. Sie sind nur ein Beweis der Lie­be Got­tes zu den Sün­dern, einer Lie­be, die sou­ve­rän frei und unent­gelt­lich ist und die nicht unwi­der­ruf­lich ist“ (vgl. The Who­le Truth About Fati­ma, Bd. I, S. 1311f).

Die­se ana­lo­ge gei­sti­ge Bedeu­tung der „Trau­rig­keit“ oder des „Lei­dens“ Jesu im Geheim­nis der Eucha­ri­stie wird durch die Wor­te des Engels bestä­tigt, als er den Kin­dern von Fati­ma 1916 erschien, und auch durch die Wor­te und das Bei­spiel des Lebens des hl. Fran­cis­co Mar­to bekräf­tigt. Die Kin­der wur­den vom Engel ein­ge­la­den, Süh­ne für die Belei­di­gun­gen des eucha­ri­sti­schen Jesus zu lei­sten und ihn zu trö­sten, wie wir es in den Erin­ne­run­gen von Schwe­ster Lucia lesen können:

„Wäh­rend wir dort weil­ten, erschien der Engel zum drit­ten Mal. Er hielt einen Kelch in der Hand, dar­über eine Hostie, aus der Bluts­trop­fen in den Kelch fie­len. Er ließ den Kelch und die Hostie in der Luft schwe­ben, knie­te sich auf die Erde nie­der und wie­der­hol­te drei­mal das Gebet: ‚Hei­lig­ste Drei­fal­tig­keit, Vater, Sohn und Hei­li­ger Geist…‘ Dann erhob er sich und ergriff wie­der Kelch und Hostie. Die Hostie reich­te er mir, den Inhalt des Kel­ches gab er Jac­in­ta und Fran­cis­co zu trin­ken mit den Wor­ten: ‚Emp­fangt den Leib und trinkt das Blut Jesu Chri­sti, der durch die undank­ba­ren Men­schen so furcht­bar belei­digt wird. Sühnt ihre Sün­den, trö­stet euren Gott!‘ “ (Schwe­ster Lucia spricht über Fati­ma, Fati­ma 2007, S. 183f).

Bei ihrem Bericht über die drit­te Erschei­nung vom 13. Juli 1917 hob Schwe­ster Lucia her­vor, wie Fran­cis­co das Geheim­nis Got­tes und die Not­wen­dig­keit wahr­nahm, ihn wegen der Ver­bre­chen der Sün­der zu trösten:

„Was ihn am mei­sten beein­druck­te und fes­sel­te, war Gott, die Hei­lig­ste Drei­fal­tig­keit in jenem uner­meß­li­chen Licht, das uns bis in die Tie­fe der See­le durch­drang. Danach mein­te er: Wir brann­ten in jenem Licht, das Gott ist, und wir wur­den nicht ver­brannt. Wie Gott doch ist! Das kann man nicht aus­spre­chen! Ja, das kann kei­ner jemals sagen! Aber wie scha­de ist es, daß Er so trau­rig ist! Wenn ich Ihn doch trö­sten könn­te!“ (Schwe­ster Lucia spricht über Fati­ma, Fati­ma 2007, S. 158).

Schwe­ster Lucia schrieb, wie Fran­cis­co die Not­wen­dig­keit wahr­nahm, Gott zu trö­sten, den er wegen der Sün­den der Men­schen als „trau­rig“ empfand:

“Fran­cis­co, was tust du lie­ber: den Hei­land trö­sten oder die Sün­der bekeh­ren, damit kei­ne See­le mehr in die Höl­le kommt? – Ich trö­ste lie­ber den Hei­land. Hast du nicht gemerkt, wie Unse­re Lie­be Frau letz­ten Monat so trau­rig wur­de, als sie sag­te, daß die Men­schen den Herr­gott nicht mehr belei­di­gen sol­len, der schon so sehr belei­digt wur­de? Ich möch­te den Hei­land trö­sten und dann die Sün­der bekeh­ren, damit sie Ihn nicht mehr belei­di­gen” (Schwe­ster Lucia spricht über Fati­ma, Fati­ma 2007, S. 167).

In sei­nen Gebe­ten und in der Auf­op­fe­rung sei­ner Lei­den gab der hl. Fran­cis­co Mar­to der Absicht Vor­rang, „den ver­bor­ge­nen Jesus zu trö­sten“, d. h. den eucha­ri­sti­schen Herrn zu trö­sten. Schwe­ster Lucia berich­te­te über die­se Wor­te von Fran­cis­co, die er zu ihr sag­te: „Nach der Schu­le geh und mache dem ver­bor­ge­nen Jesus einen Besuch, dann komm allein zurück“. Als Lucia Fran­cis­co nach sei­nen Lei­den frag­te, ant­wor­te­te er: „Aber ich lei­de, um Unse­ren Herrn zu trö­sten. Zuerst opfe­re ich es auf, um den Hei­land und die Got­tes­mut­ter zu trö­sten. Dann opfe­re ich es für die Sün­der auf und für den hei­li­gen Vater. … wenn ich den Hei­land sehe… dann möch­te ich Ihn lie­ber trö­sten“ (Schwe­ster Lucia spricht über Fati­ma, Fati­ma 2007, S. 168; 174).

Jesus Chri­stus setzt auf geheim­nis­vol­le Wei­se sein Lei­den in Geth­se­ma­ne im Lau­fe der Jahr­hun­der­te im Geheim­nis sei­ner Kir­che und auch im Geheim­nis der Eucha­ri­stie, dem Geheim­nis sei­ner unend­li­chen Lie­be, fort. Bekannt ist die­se Aus­sa­ge von Blai­se Pas­cal: „Jesus wird bis ans Ende der Zeit im Todes­kampf sein. Wir dür­fen in die­ser Zeit nicht schla­fen“ (Pen­sées, Nr. 553). Kar­di­nal Karol Woj­ty­ła hat uns eine tief­sin­ni­ge Betrach­tung über das Geheim­nis des Lei­dens Chri­sti in Geth­se­ma­ne hin­ter­las­sen, das in gewis­sem Sin­ne im Leben der Kir­che fort­be­steht. Kar­di­nal Woj­ty­ła sprach auch über die Pflicht der Kir­che, Chri­stus zu trösten:

“Und jetzt ver­sucht die Kir­che, die­se Stun­de von Geth­se­ma­ne zurück­zu­ge­win­nen – die Stun­de, die Petrus, Jako­bus und Johan­nes ver­lo­ren haben –, um den Man­gel der Beglei­tung des Mei­sters zu wie­der­gut­zu­ma­chen, der das Lei­den sei­ner See­le ver­mehr­te. Der Wunsch, die­se Stun­de wie­der zu gewin­nen, ist für vie­le Her­zen zu einem ech­ten Bedürf­nis gewor­den, ins­be­son­de­re für die­je­ni­gen, die so voll­stän­dig wie mög­lich das Geheim­nis des gött­li­chen Her­zens leben. Der Herr Jesus erlaubt uns, ihn in die­ser Stun­de zu tref­fen, und er lädt uns ein, mit ihm das Gebet sei­nes Her­zens zu tei­len. Ange­sichts all der Prü­fun­gen, die der Mensch und die Kir­che durch­ma­chen müs­sen, besteht die stän­di­ge Not­wen­dig­keit, nach Geth­se­ma­ne zurück­zu­keh­ren und am Gebet Chri­sti, unse­res Herrn, teil­zu­neh­men“ (Zei­chen des Wider­spruchs, Kapi­tel 17, „Das Gebet in Geth­se­ma­ne“).

Jesus Chri­stus ist im Geheim­nis der Eucha­ri­stie nicht gleich­gül­tig und unemp­find­lich gegen­über dem Ver­hal­ten, das die Men­schen Ihm gegen­über in die­sem Sakra­ment der Lie­be zei­gen. Chri­stus ist in die­sem Sakra­ment auch mit Sei­ner See­le gegen­wär­tig, die hypo­sta­tisch mit Sei­ner gött­li­chen Per­son ver­eint ist. Der römi­sche Theo­lo­ge Anto­nio Pio­lan­ti leg­te dies­be­züg­lich eine fun­dier­te theo­lo­gi­sche Erklä­rung vor. Selbst wenn der Leib Chri­sti in der Eucha­ri­stie weder sehen noch mit den Sin­nen das füh­len kann, was am Ort sei­ner sakra­men­ta­len Gegen­wart geschieht oder was dort gesagt wird, „hört Chri­stus in der Eucha­ri­stie den­noch alles und sieht alles mit einem höhe­ren Wis­sen“. Pio­lan­ti zitiert dazu dann Kar­di­nal Franzelin:

“Die hei­li­ge Mensch­heit Chri­sti sieht alle Din­ge in sich selbst auf­grund des über­reich­li­chen Wis­sens, das dem Erlö­ser der Mensch­heit, dem Rich­ter der Leben­den und der Toten, dem Erst­ge­bo­re­nen aller Schöp­fung, dem Zen­trum aller himm­li­schen und irdi­schen Geschich­te zukommt. All die­se Schät­ze der bese­li­gen­den Anschau­ung und des ein­ge­gos­se­nen Wis­sens sind in der See­le Chri­sti sicher­lich vor­han­den. Die Gegen­wart der See­le Chri­sti in der Eucha­ri­stie und Ein­set­zung der Eucha­ri­stie selbst sind ein wei­te­rer zusätz­li­cher Grund dafür,  dass die See­le Chri­sti alle Her­zen der Men­schen, alle Gedan­ken und Nei­gun­gen, alle Tugen­den und alle Sün­den sieht und auch alle Nöte der gan­zen Kir­che und ihrer ein­zel­nen Mit­glie­der, die Mühen, die Äng­ste, die Ver­fol­gun­gen, die Tri­um­phe – mit einem Wort, das gesam­te inne­re und äuße­re Leben der Kir­che, Sei­ner Braut, die genährt von Sei­nem Fleisch und von Sei­nem Kost­ba­ren Blut ist. Durch einen drei­fa­chen Titel (wenn wir so sagen kön­nen) sieht und nimmt Chri­stus im sakra­men­ta­len Zustand auf eine bestimm­te gött­li­che Wei­se alle Gedan­ken und Nei­gun­gen, die Anbe­tung, die Ehren­be­zei­gun­gen und auch die Belei­di­gun­gen und Sün­den aller Men­schen im all­ge­mei­nen und spe­zi­ell aller Gläu­bi­gen und ins­be­son­de­re sei­ner Prie­ster wahr; Er nimmt die Ehren­be­zei­gun­gen und die Sün­den wahr, die sich direkt auf die­ses unaus­sprech­li­che Geheim­nis der Lie­be bezie­hen” (De Eucha­ri­stia, S. 199f, zitiert in Il Miste­ro Euca­ri­sti­co, Firen­ze 1953, S. 225f).

Einer der größ­ten Apo­stel der Eucha­ri­stie der Neu­zeit, der hl. Peter-Juli­an Eymard, hat uns die fol­gen­den tief­sin­ni­gen Über­le­gun­gen zu den Emp­fin­dun­gen der Opfer­lie­be Chri­sti in der Eucha­ri­stie hinterlassen:

“Durch die Ein­set­zung der Hl. Eucha­ri­stie hat Jesus unter einer neu­en Form die Opfer sei­ner hl. Pas­si­on ver­ewigt. Unser Herr wuß­te im  vor­aus alles, was er in der Fol­ge zu erdul­den haben wür­de; er kann­te alle sei­ne Judas­nach­fol­ger, er zähl­te sie unter den Sei­nen, ja sogar unter sei­nen ihm lieb­sten Kin­dern. Trotz­dem hielt ihn all dies nicht zurück. Er woll­te sei­ne Lie­be viel wei­ter rei­chen las­sen als jeden Undank und jede Bos­heit des Men­schen, und wäre die­se auch sakri­le­gisch, ja wür­de sie selbst sogar noch dar­über hin­aus­ge­hen. Er sah die Lau­heit der Sei­nen – und auch mei­ne – vor­aus, wie auch die gerin­ge Frucht, die wir aus der hl. Kom­mu­ni­on zie­hen wür­den. Aber er woll­te mehr lie­ben, als er geliebt wür­de und mehr schen­ken, als der Mensch über­haupt emp­fan­gen woll­te. Ja, und was über­dies?  Jesus nimmt  sogar den Anschein eines Toten auf sich, so er doch die Fül­le des Lebens, und zwar eines unver­gäng­li­chen Lebens ist. Oder ist dies viel­leicht nichts, als ein Toter ange­se­hen und als sol­cher behan­delt zu wer­den? Die­ses Aus­se­hen läßt Jesus bar aller Schön­heit, ohne jede Bewe­gungs­frei­heit, ohne die Mög­lich­keit, sich zu ver­tei­di­gen, in die hl. Gestal­ten gleich wie in einem Lei­chen­tu­che und im Taber­na­kel wie in einer Grab­stät­te ein­ge­hüllt, erschei­nen; und trotz­dem ist er dort lebend, benimmt sich aber in allem, als wäre er tot. Sei­ne Lie­be hat auch sei­ne All­ge­walt, sei­ne Glo­rie und sei­ne gan­ze Mensch­heit ver­hüllt; aber sein Herz schlägt trotz­dem dort, um zu lie­ben, und er behält sei­nen Zustand als Opfer­lamm bei, um zu unse­ren Gun­sten zu ver­mit­teln” (Die Hei­li­ge Eucha­ri­stie: Die  wirk­li­che  Gegen­wart 2. Neue Serie, II. Band, Paris-Mont­re­al-Brüs­sel 1951, S. 46f).

Der hl. Peter-Juli­an Eymard schrieb das fol­gen­de bewe­gen­de und fast mysti­sche Bekennt­nis zur eucha­ri­sti­schen Lie­be Chri­sti mit einem lei­den­schaft­li­chen Appell zur eucha­ri­sti­schen Sühne:

“Das Herz, das die Lei­den mit so viel Lie­be ertrug, ist hier im Aller­hei­lig­sten Sakra­ment; es ist nicht tot, son­dern leben­dig und aktiv; nicht unemp­find­lich, aber noch lie­be­vol­ler. Jesus kann nicht mehr lei­den, das ist wahr. Aber lei­der kann der Mensch ihm gegen­über immer noch wegen mon­strö­ser Undank­bar­keit schul­dig sein. Wir sehen, wie Chri­sten Jesus im Aller­hei­lig­sten Sakra­ment ver­ach­ten und Ver­ach­tung für das Herz zei­gen, das sie so geliebt hat und das sich aus Lie­be zu ihnen ver­zehrt. Um ihn unge­niert zu ver­schmä­hen, nut­zen sie den Schlei­er, der ihn ver­birgt. Sie belei­di­gen ihn in sei­ner Gegen­wart mit ihrer Ehr­furchts­lo­sig­keit, ihren sün­di­gen Gedan­ken und ihren bösen Blicken. Um ihre Ver­ach­tung für ihn aus­zu­drücken, bedie­nen sie sich sei­ner Geduld, der Güte, die alles im Stil­len erlei­det, wie er es damals vor den gott­lo­sen Sol­da­ten von Kai­phas, Hero­des und Pila­tus tat. Sie lästern sakri­le­gisch gegen den Gott der Eucha­ri­stie. Sie wis­sen, dass sei­ne Lie­be ihn sprach­los macht. Sie kreu­zi­gen ihn sogar in ihren schuld­be­la­de­nen See­len. Sie emp­fan­gen ihn. Sie wagen es, ihn dem Teu­fel zu über­ge­ben, der ihr Herr ist! Nein! Noch nie seit den Tagen sei­ner Pas­si­on hat Jesus so vie­le Demü­ti­gun­gen erhal­ten wie in sei­nem Sakra­ment! Die Erde ist für ihn ein Kal­va­ri­en­berg der Schmach. In sei­ner Todes­angst such­te er einen Trö­ster. Am Kreuz bat er, dass jemand Mit­leid mit sei­nen Lei­den hat. Mehr denn je müs­sen wir heu­te dem anbe­tungs­wür­di­gen Her­zen Jesu Abbit­te und eine ehren­vol­le Wie­der­gut­ma­chung lei­sten. Sei­en wir ver­schwen­de­risch in unse­ren Anbe­tun­gen und unse­rer Lie­be zur Eucha­ri­stie. Dem Her­zen Jesu, das im Aller­hei­lig­sten Sakra­ment lebt, sei Ehre, Lob, Anbe­tung und könig­li­che Macht für immer und ewig!” (Die Hei­li­ge Eucha­ri­stie: Die  wirk­li­che  Gegen­wart. Das hei­lig­ste Herz Jesu).

In sei­ner letz­ten Enzy­kli­ka Eccle­sia de Eucha­ri­stia hin­ter­ließ uns Papst Johan­nes Paul II.  tief­sin­ni­ge Ermah­nun­gen, mit denen er die außer­or­dent­li­che Hei­lig­keit des Geheim­nis­ses der Eucha­ri­stie und die Pflicht der Gläu­bi­gen beton­te, die­ses Sakra­ment mit äußer­ster Ehr­furcht und bren­nen­der Lie­be zu behan­deln. Von all sei­nen Ermah­nun­gen hebt sich die fol­gen­de hervor: 

„In der Sor­ge um die­ses Geheim­nis kann man nicht über­trei­ben, weil »in die­sem Sakra­ment das gan­ze Myste­ri­um unse­res Hei­les zusam­men­ge­faßt ist«“ (Tho­mas von Aquin, Sum­ma Theo­lo­giae, III, q 83, a. 4c) (Nr. 61).

Es wäre eine pasto­ral drin­gen­de und geist­lich frucht­ba­re Maß­nah­me für die Kir­che, in allen Diö­ze­sen der Welt einen jähr­li­chen „Tag der Süh­ne für die Miss­bräu­che der Hei­lig­sten Eucha­ri­stie“ ein­zu­füh­ren. Ein sol­cher Tag könn­te der Oktav­tag des Fron­leich­nams­fe­stes sein. Der Hei­li­ge Geist wird der Kir­che in unse­ren Tagen beson­de­re Gna­den der Erneue­rung schen­ken, und zwar in dem Maße, in dem der eucha­ri­sti­sche Leib Chri­sti mit allen gött­li­chen Ehren ver­ehrt, geliebt, sorg­fäl­tig behan­delt und wirk­lich als das Aller­hei­lig­ste ver­tei­digt wird. Der hei­li­ge Tho­mas von Aquin sagt im Hym­nus Sacris solem­ni­is: „O Herr, besu­che Du uns in dem Maße, wie wir Dich in die­sem Sakra­ment ver­eh­ren“ (sic nos Tu visi­ta, sicut Te coli­mus). Und wir kön­nen ohne Zwei­fel sagen: O Herr, Du wirst Dei­ne Kir­che in unse­ren Tagen in dem Maße besu­chen, in dem die moder­ne Pra­xis der Hand­kom­mu­ni­on zurück­ge­hen wird und in dem Maße, wie wir Dir Akte unse­rer Süh­ne und Lie­be schenken.

Im aktu­el­len soge­nann­ten „COVID-19-Pan­de­mie-Not­fall“ haben die furcht­ba­ren Miss­bräu­che des Aller­hei­lig­sten Sakra­ments noch mehr zuge­nom­men. Vie­le Diö­ze­sen auf der gan­zen Welt haben die aus­schließ­li­che Hand­kom­mu­ni­on ange­ord­net, und an die­sen Orten ver­wei­gern die Geist­li­chen den Gläu­bi­gen auf oft demü­ti­gen­de Wei­se die Mög­lich­keit, den Herrn kniend und in den Mund zu emp­fan­gen, dadurch legen die­se Geist­li­chen einen bedau­er­li­chen Kle­ri­ka­lis­mus sowie das Ver­hal­ten von rigi­den Neo-Pela­gia­nern an den Tag. Dar­über hin­aus wird der anbe­tungs­wür­di­ge eucha­ri­sti­sche Leib Chri­sti man­cher­orts bei der Kom­mu­ni­ons­pen­dung vom Kle­rus wie auch von den Gläu­bi­gen mit Ein­mal­hand­schu­hen ange­fasst. Die Behand­lung des Aller­hei­lig­sten mit Hand­schu­hen, die zum Anfas­sen von Müll geeig­net sind, ist ein unge­heu­er­li­cher Miss­brauch der Eucharistie.

Auf­grund der Hand­kom­mu­ni­on wird der eucha­ri­sti­sche Herr stän­dig mit Füßen getre­ten, weil dabei fast immer klei­ne Hosti­en­par­ti­kel auf den Boden fal­len; durch die ste­hen­de Hand­kom­mu­ni­on wird Er zudem mini­ma­li­stisch behan­delt, ohne aus­drucks­star­ke Zei­chen der Sakra­li­tät, gleich­sam wie man einen Keks nimmt, oder mit Haus­halts­hand­schu­hen, wie man Müll anfasst. Ange­sichts der furcht­ba­ren Miss­bräu­che unse­res eucha­ri­sti­schen Herrn kann kein wah­rer katho­li­scher Bischof, Prie­ster oder Gläu­bi­ger gleich­gül­tig blei­ben und ein­fach zuschauen.

Es soll­te ein welt­wei­ter Kreuz­zug der Süh­ne und der Trö­stung des eucha­ri­sti­schen Herrn ins Leben geru­fen wer­den. Als kon­kre­te Maß­nah­me, um dem eucha­ri­sti­schen Herrn die drin­gend not­wen­di­gen Akte der Süh­ne und der Trö­stung dar­zu­brin­gen, könn­te jeder Katho­lik ver­spre­chen, monat­lich min­de­stens eine vol­le Stun­de eucha­ri­sti­sche Anbe­tung zu hal­ten, ent­we­der vor dem Aller­hei­lig­sten Sakra­ment im Taber­na­kel oder vor dem in der Mon­stranz aus­ge­setz­ten Aller­hei­lig­sten Sakrament. 

In der Hei­li­gen Schrift heißt es: „Wo die Sün­de zunahm, nahm die Gna­de noch mehr zu“ (Röm 5, 20), und wir kön­nen ana­log hin­zu­fü­gen: „Wo die Miss­bräu­che der Eucha­ri­stie zunah­men, haben die Akte der Süh­ne noch mehr zugenommen“.

Der Tag, an dem in allen Kir­chen der katho­li­schen Welt die Gläu­bi­gen den eucha­ri­sti­schen Herrn,  ver­hüllt unter der Gestalt der klei­nen hei­li­gen Hostie, mit wah­rem Glau­ben, rei­nem Her­zen und mit der bibli­schen Geste der Anbe­tung („Pros­ky­ne­se“) emp­fan­gen wer­den, indem sie nie­der­knien und in der Hal­tung eines Kin­des den Mund öff­nen, um sich im Gei­ste der Demut von Chri­stus selbst ernäh­ren las­sen, wird den authen­ti­schen gei­sti­gen Früh­ling der Kir­che zwei­fel­los näher­brin­gen. Die Kir­che wird in der Rein­heit des katho­li­schen Glau­bens, im mis­sio­na­ri­schen Eifer der See­len­ret­tung und in der Hei­lig­keit des Kle­rus und der Gläu­bi­gen wach­sen. In der Tat wird der Herr sei­ne Kir­che mit sei­nen Gna­den in dem Maße besu­chen, wie wir ihn in sei­nem anbe­tungs­wür­di­gen Sakra­ment der Lie­be ver­eh­ren (sic nos Tu visi­ta, sicut Te coli­mus).

Gebe Gott, dass durch den eucha­ri­sti­schen Süh­ne­kreuz­zug die Zahl der Anbe­ter, Lieb­ha­ber, Ver­tei­di­ger und Trö­ster des eucha­ri­sti­schen Herrn zuneh­me. Mögen die bei­den klei­nen eucha­ri­sti­schen Apo­stel unse­rer Zeit, der hl. Fran­cis­co Mar­to und der künf­ti­ge Seli­ge Car­lo Acu­tis (Selig­spre­chung am 10. Okto­ber 2020), und alle eucha­ri­sti­schen Hei­li­gen die Beschüt­zer die­ses eucha­ri­sti­schen Kreuz­zugs sein. Denn wie uns der hei­li­ge Peter-Juli­an Eymard erin­nert, ist das die unwi­der­ruf­li­che Wahrheit: 

„Ein Zeit­al­ter gedeiht oder schwin­det im Ver­hält­nis zu der Ver­eh­rung, die es der Eucha­ri­stie ent­ge­gen­bringt. Dies ist das Maß für sein geist­li­ches Leben, sei­nen Glau­ben, sei­ne Näch­sten­lie­be und sei­ne Tugend“.

+ Atha­na­si­us Schnei­der, Weih­bi­schof der Erz­diö­ze­se der Aller­hei­lig­sten Jung­frau Maria zu Astana

---

Sühnegebet zum eucharistischen Herzen Jesu

Mein Gott, ich glau­be an Dich, ich bete Dich an, ich hof­fe auf Dich und ich lie­be Dich. Ich bit­te Dich um Ver­zei­hung für jene, die an Dich nicht glau­ben, Dich nicht anbe­ten, auf Dich nicht hof­fen und Dich nicht lie­ben. (drei­mal)

O gött­li­ches eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, sie­he, wir wer­fen uns mit mit reue­vol­lem und anbe­ten­dem Her­zen vor der Maje­stät Dei­ner erlö­sen­den Lie­be im Aller­hei­lig­sten Sakra­ment nie­der. Wir erklä­ren unse­re Bereit­schaft, durch frei­wil­li­ge Süh­ne zu büßen, nicht nur für unse­re eige­nen per­sön­li­chen Sün­den, son­dern ins­be­son­de­re für die unaus­sprech­li­chen Ver­bre­chen, Sakri­le­gi­en und Gleich­gül­tig­kei­ten, mit denen Du in die­ser Zeit im Aller­hei­lig­sten Sakra­ment Dei­ner gött­li­chen Lie­be belei­digt wirst, ins­be­son­de­re durch die Pra­xis der Hand­kom­mu­ni­on und des Emp­fangs der hei­li­gen Kom­mu­ni­on im Zustand des Unglau­bens und der Todsünde.

Je mehr der Unglau­be Dei­ne Gott­heit und Dei­ne wirk­li­che Gegen­wart in der Eucha­ri­stie angreift, desto mehr glau­ben wir an Dich und ver­eh­ren Dich, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, in dem die gan­ze Fül­le der Gött­lich­keit wohnt!

Je mehr Dei­ne Sakra­men­te geschän­det wer­den, desto fester glau­ben wir an sie und desto ehr­fürch­ti­ger wol­len wir sie emp­fan­gen, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, Quel­le des Lebens und der Heiligkeit!

Je mehr Dein aller­hei­lig­stes Sakra­ment ver­un­ehrt und gelä­stert wird, desto mehr ver­kün­den wir fei­er­lich: „Mein Gott, ich glau­be an Dich, ich bete Dich an, ich hof­fe auf Dich und ich lie­be Dich. Ich bit­te Dich um Ver­zei­hung für jene, die an Dich nicht glau­ben, Dich nicht anbe­ten, auf Dich nicht hof­fen und Dich nicht lie­ben“, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, das allen Lobes wür­dig ist!

Je mehr Du in Dei­nen Kir­chen ver­las­sen und ver­ges­sen bist, desto mehr wol­len wir Dich besu­chen, der Du unter uns in den Taber­na­keln unse­rer Kir­chen wohnst, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, Haus Got­tes und Pfor­te des Himmels!

Je mehr die Fei­er des eucha­ri­sti­schen Opfers ihrer Hei­lig­keit beraubt wird, desto mehr möch­ten wir eine ehr­fürch­ti­ge Fei­er der Hei­li­gen Mes­se för­dern, äußer­lich und inner­lich auf Dich hin­ge­wen­det, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, Taber­na­kel des Allerhöchsten!

Je mehr Du von Kom­mu­ni­zie­ren­den ste­hend und in die Hand emp­fan­gen wirst, ohne ein sicht­ba­res Zei­chen von Demut und Anbe­tung, desto mehr möch­ten wir Dich kniend und in den Mund emp­fan­gen, mit der Demut des Zöll­ners und der Ein­fach­heit eines Kin­des, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu von unend­li­cher Majestät!

Je mehr Du in der hei­li­gen Kom­mu­ni­on von unrei­nen Her­zen im Zustand der Tod­sün­de emp­fan­gen wirst, desto mehr wol­len wir Reue erwecken und unser Herz durch häu­fi­gen Emp­fang des Buß­sa­kra­ments rei­ni­gen, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, unser Frie­den und unse­re Versöhnung!

Je mehr die Höl­le für das Ver­der­ben der See­len wirkt, desto mehr möge unser Eifer für ihr Heil durch das Feu­er Dei­ner Lie­be bren­nen, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, Heil derer, die auf Dich hoffen!

Je mehr die Ver­schie­den­heit der Reli­gio­nen als posi­ti­ver Wil­le Got­tes und als Recht erklärt wird, das auf der mensch­li­chen Natur beruht, und je mehr der Rela­ti­vis­mus in der Leh­re wächst, desto uner­schrocke­ner wol­len wir ver­kün­den, dass Du der ein­zi­ge Ret­ter der Men­schen und der ein­zi­ge Weg zu Gott dem Vater bist, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, König und Mit­tel­punkt aller Herzen!

Je mehr Ver­ant­wort­li­che in der Kir­che die Auf­stel­lung heid­ni­scher Göt­zen­bil­der in Kir­chen und sogar in Rom wei­ter­hin nicht bereu­en, desto mehr wer­den wir die Wahr­heit beken­nen: „Wel­che Über­ein­stim­mung hat der Tem­pel Got­tes mit Göt­zen­bil­dern?“ (2 Kor 6, 16), desto mehr wer­den wir mit Dir „den Gräu­el der Ver­wü­stung, der an der hei­li­gen Stät­te steht“ (Mt 24,15) ver­ur­tei­len, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, hei­li­ger Tem­pel Gottes!

Je mehr Dei­ne hei­li­gen Gebo­te ver­ges­sen und über­tre­ten wer­den, desto mehr wol­len wir sie mit Hil­fe Dei­ner Gna­de ein­hal­ten, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, Urgrund aller Tugenden!

Je mehr Sinn­lich­keit, Selbst­sucht und Stolz unter den Men­schen herr­schen, desto mehr möch­ten wir Dir unser Leben im Gei­ste des Opfers und der Selbst­ver­leug­nung wei­hen, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, mit Schmach gesättigt!

Je hef­ti­ger die Pfor­ten der Höl­le gegen Dei­ne Kir­che und den Fel­sen Petri in Rom stür­men, desto mehr glau­ben wir an die Unzer­stör­bar­keit Dei­ner Kir­che, denn auch in den schwer­sten Stür­men ver­läßt Du nicht Dei­ne Kir­che und den Fel­sen Petri, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, Quel­le allen Trostes!

Je mehr die Men­schen sich in Hass, Gewalt und Selbst­sucht von­ein­an­der tren­nen, desto inni­ger wol­len wir als Mit­glie­der der einen Fami­lie Got­tes in der Kir­che ein­an­der in Dir lie­ben, o eucha­ri­sti­sches Herz Jesu voll Güte und Liebe!

O gött­li­ches eucha­ri­sti­sches Herz Jesu, gib uns Dei­ne Gna­de, damit wir treue und demü­ti­ge Anbe­ter, Lieb­ha­ber, Ver­tei­di­ger und Trö­ster Dei­nes eucha­ri­sti­schen Her­zens in die­sem Leben sind und die Herr­lich­keit Dei­ner Lie­be in der seli­gen Anschau­ung in der Ewig­keit emp­fan­gen. Amen.

Mein Gott, ich glau­be an Dich, ich bete Dich an, ich hof­fe auf Dich und ich lie­be Dich. Ich bit­te Dich um Ver­zei­hung für jene, die an Dich nicht glau­ben, Dich nicht anbe­ten, auf Dich nicht hof­fen und Dich nicht lie­ben. (drei­mal)

Unse­re Lie­be Frau vom Aller­hei­lig­sten Sakra­ment, bete für uns!

Hl. Tho­mas von Aquin, hl. Peter-Juli­an Eymard, hl. Fran­cis­co Mar­to, hl. Pater Pio und alle eucha­ri­sti­schen Hei­li­gen, bit­tet für uns!

+ Atha­na­si­us Schnei­der, Weih­bi­schof der Erz­diö­ze­se der Aller­hei­lig­sten Jung­frau Maria zu Astana

Bild: Veri­ta­te in caritatem/prawoslawnikatolicy.pl (Screen­shot)