Fronleichnam: „(…) der bleibt in Mir und Ich in ihm“

Aus dem Schoß der hei­lig­sten Drei­fal­tig­keit tritt der Sohn Got­tes durch die Mensch­wer­dung in den Schoß des Men­schen­ge­schlech­tes ein und die Mensch­wer­dung leben­brin­gend (als Spei­se) in die See­len der ein­zel­nen. Dank­bar fei­ert des­halb die hei­li­ge Kir­che nicht bloß die hei­lig­ste Drei­fal­tig­keit und die Mensch­wer­dung, son­dern auch die Ein­set­zung des aller­hei­lig­sten Altar­sa­kra­men­tes. Wohl gedach­te sie schon am Grün­don­ners­tag die­ses Lie­bes­er­wei­ses des schei­den­den Erlö­sers, wohl ist jede Meß­fei­er eine fei­er­li­che Hul­di­gung an die hei­lig­ste Eucha­ri­stie; aber es drängt die Kir­che, ihrem Dank, ohne die dunk­len Schat­ten der Kar­wo­che, in unge­trüb­tem Jubel Aus­druck zu verleihen.

Die Lit­ur­gie des Fron­leich­nams­fe­stes fei­ert das aller­hei­lig­ste Altar­sa­kra­ment als Opfer, als Kom­mu­ni­on (Opfer­spei­se) und, wegen der dau­ern­den Gegen­wart Chri­sti im Taber­na­kel, als Gegen­stand der Anbetung.

Die erste Anre­gung, wenn auch nicht den ent­schei­den­den Grund zu einer eucha­ri­sti­schen Fest­fei­er an die­sem Tage, bot eine Visi­on der hei­li­gen Julia­na von Lüt­tich († am 5. April 1258). Für den Lüt­ti­cher Spren­gel führ­te Bischof Robert das Fest im Jahr 1246 ein; 1252 ord­ne­te es der Domi­ni­ka­ner­kar­di­nal Hugo für West­deutsch­land und die Nie­der­lan­de an; 1264 wur­de es durch Papst Urban IV., ehe­mals Erz­dia­kon zu Lüt­tich, als „Fest des Lei­bes Chri­sti“ (im Deut­schen gut mit vron­lich­nam = Her­ren­leib wie­der­ge­ge­ben) dem Fest­kran­ze der gan­zen latei­ni­schen Kir­che ein­ge­reiht. Der hei­li­ge Tho­mas von Aquin wur­de beauf­tragt, die Tex­te für das Offi­zi­um und die Mes­se des neu­en Festes zusam­men­zu­stel­len. Einen wei­te­ren Aus­bau erhielt die Fest­fei­er durch die Pro­zes­si­on (in Köln schon im Jahr 1279), in der die glau­bens­vol­le Ein­heit der Katho­li­ken kraft­voll zum Aus­druck kommt.

Im Intro­itus dan­ken wir für die hei­lig­ste Eucha­ri­stie: sie ist uns der lebens­spen­den­de Wei­zen und die gei­sti­ge Süßig­keit aus dem Fel­sen, d. i. von Chri­stus (Intro­itus), das Gedächt­nis des Lei­dens und der Lie­be Chri­sti (Ora­tio). In der Fei­er der hei­lig­sten Eucha­ri­stie ver­kün­den wir den Tod Chri­sti (sie ist ein Opfer – Epi­sto­la). Sie ist uns Spei­se und Trank zum über­na­tür­li­chen Leben, „der Segen“ (Gra­dua­le, Evan­ge­li­um), sie ist uns Sym­bol der Ein­heit und des Frie­dens (Secre­ta), und Unter­pfand der ewi­gen Gott­ver­ei­ni­gung (Post­com­mu­nio). Die Epi­stel und die Com­mu­nio mah­nen aus­drück­lich, daß wir uns hüten, die hei­li­ge Spei­se unwür­dig zu empfangen.

(aus: Das voll­stän­di­ge Römi­sche Meß­buch, im Anschluß an das Meß­buch von Anselm Schott O.S.B. her­aus­ge­ge­ben von Bene­dik­ti­nern der Erz­ab­tei Beu­ron, 13. Aufl., Ver­lag Her­der, Frei­burg 1954.)

Graduale

Ocu­li omni­um in te spe­rant, Domi­ne:
et tu das illis escam in tem­po­re opport­u­no.
Ape­ris tu manum tuam:
et imp­les omne ani­mal bene­dic­tione.
Allelú­ja, allelú­ja.
Caro mea vere est cibus,
et san­gu­is meus vere est potus.
Qui man­du­cat car­nem meam,
et bibit san­gui­nem meum,
in me manet, et ego in eo.

Aller Augen war­ten auf Dich, o Herr,
und Du gibst ihnen Spei­se zur rech­ten Zeit.
Du öff­nest Dei­ne Hand,
und fül­lest alles, was da lebt, mit Segen.
Alle­lu­ja, alle­lu­ja.
Mein Fleisch ist wahr­haft eine Spei­se,
und Mein Blut ist wahr­haft ein Trank.
Wer Mein Fleisch ißt
und Mein Blut trinkt,
der bleibt in Mir und Ich in ihm.

Bild: Gre­gor XVI. bei der Fron­leich­nams­pro­zes­si­on, von Fer­nan­do Caval­le­ri, 1840/​Wikicommons