Zehn neue Heilige – und ein Ratespiel

(Rom) Am Sonn­tag wur­den zehn Seli­ge von Papst Fran­zis­kus auf dem Peters­platz hei­lig­ge­spro­chen. Es han­delt sich um Titus Brands­ma, Deva­sa­ha­yam Pil­lai, César de Bus, Lui­gi Maria Palaz­zo­lo, Giu­sti­no Maria Rus­sol­il­lo, Charles de Fou­cauld, Maria Rivier, Maria Fran­zis­ka von Jesus Rubat­to, Maria von Jesus San­to­ca­na­le und Maria Dome­ni­ca Man­to­va­ni. Von ihnen sol­len Charles de Fou­cauld und Titus Brands­ma vor­ge­stellt wer­den. Seit der Kano­ni­sie­rung ver­treibt am Ran­de ein klei­nes Rate­spiel der­zeit so man­chem in Rom die Zeit. Wer ist der Bischof auf dem Foto?

Charles de Foucauld

Charles de Fou­cauld wur­de 1858 als fran­zö­si­scher Ade­li­ger namens Charles Eugè­ne Vicomte de Fou­cauld de Pontbri­and und Sohn einer der reich­sten Fami­li­en Frank­reichs geboren.

Im Alter von sechs Jah­ren zum Wai­sen gewor­den, wur­de er von sei­nem Groß­va­ter müt­ter­li­cher­seits, einem Oberst der fran­zö­si­schen Armee, auf­ge­zo­gen und auf eine Mili­tär­lauf­bahn vor­be­rei­tet. Kurz vor sei­nem Abitur bezeich­ne­te er sich selbst als Agno­sti­ker. Die Aus­bil­dung durch­lief er bril­lant, führ­te ein aus­schwei­fen­des Leben mit Pro­sti­tu­ier­ten, Sauf- und Eßge­la­gen, leb­te mit einer Schau­spie­le­rin als Kon­ku­bi­ne, ihm wur­de zuneh­men­des Über­ge­wicht atte­stiert und er konn­te sich dank sei­nes gro­ßen Erbes kosten­in­ten­si­ven Inter­es­sen wid­men, dar­un­ter der Geo­gra­phie und For­schungs­rei­sen. Mit drei­und­zwan­zig Jah­ren erkun­de­te er, als Jude getarnt, Marok­ko und wur­de für sei­ne Auf­zeich­nun­gen, die er 1888 in Buch­form vor­leg­te, mit der Gold­me­dail­le der Geo­gra­phi­schen Gesell­schaft von Paris ausgezeichnet.

Wie­der in Frank­reich zurück, kam es zu einer Rei­he von Begeg­nun­gen, die sein Leben grund­le­gend ver­än­dern soll­ten. Schließ­lich such­te er einen Beicht­stuhl auf, weil er den Glau­ben wie­der­fin­den woll­te. Der Prie­ster Hen­ri Huve­lin an der Pari­ser Saint-Augu­stin-Kir­che rät ihm zur Beich­te, die Charles de Fou­cauld ablegt und wor­auf er die hei­li­ge Kom­mu­ni­on emp­fängt. Das wird zum Moment sei­ner Bekeh­rung. Er wen­det sich von sei­nem bis­her zügel- und gott­lo­sen Leben ab, wird nüch­ter­ner und ver­tieft sich in den christ­li­chen Glau­ben. Nach einer Pil­ger­rei­se ins Hei­li­ge Land ent­schließt er sich 1890, Mönch zu wer­den, nicht irgend­ein Mönch, son­dern Trap­pist. Der Trap­pi­sten­or­den, refor­mier­te Zister­zi­en­ser, sind ein beson­ders stren­ger Orden mit einem Schweigegebot. 

Sein gesam­tes Ver­mö­gen ver­mach­te er vor sei­nem Ordens­ein­tritt sei­ner Schwe­ster, um sich ganz Gott hin­zu­ge­ben. Er nimmt den Ordens­na­men Albe­rich an und wird von sei­nem Orden auf­grund sei­ner For­schungs­rei­sen in die erst kurz zuvor gegrün­de­te Trap­pi­sten­ab­tei Akbèz in Syri­en (heu­te Tür­kei) ent­sandt, wo er 1895 das tür­ki­sche Mas­sa­ker an den christ­li­chen Arme­ni­ern mit­er­lebt. Von dort weist ihn der Orden einem Klo­ster in Alge­ri­en zu, bevor er zum Theo­lo­gie­stu­di­um nach Rom geschickt wird. Das Leben in der Trap­pi­sten­ge­mein­schaft war Fou­cauld aber zu wenig radi­kal, sodaß er den Orden mit Erlaub­nis sei­ner Obe­ren wie­der ver­las­sen darf, um sich 1897 als Ere­mit ins Hei­li­ge Land zurück­zu­zie­hen, wo er unter völ­li­ger Ent­sa­gung in Armut und Buße als Gärt­ner des Kla­ris­sen­klo­sters in Naza­reth lebt. Dort ver­faß­te er die Medi­ta­tio­nen, die zum Herz­stück sei­ner Spi­ri­tua­li­tät wurden.

Auch auf Drän­gen der Kla­ris­sen läßt er sich 1900 in Viviers zum Prie­ster wei­hen und beschließt, sich als Ein­sied­ler in die alge­ri­sche Saha­ra zurück­zu­zie­hen. Er geht in die Oasen­stadt Béni Abbès, wo er 1901 die Ein­sie­de­lei La Fra­ter­ni­té (Die Bru­der­schaft) grün­det, mit einer Kapel­le, einem Gäste­zim­mer und einem gro­ßen Gemü­se­gar­ten. Die Orts­wahl erfolgt auch unter dem Ein­druck der im isla­mi­schen Raum herr­schen­den Skla­ve­rei, die er bereits auf sei­ner Marok­ko-Rei­se gese­hen hat­te. Es ist sein Bestre­ben die­sen Ärm­sten nahe­zu­sein und sie zu befrei­en. 1902 gelingt ihm die Befrei­ung des ersten Skla­ven, dem er den Namen Joseph vom hei­lig­sten Her­zen gibt. Er schreibt über die­se Zeit:

„Ich lebe von der Arbeit mei­ner Hän­de, allen unbe­kannt und arm, und erfreue mich zutiefst an Stil­le, Armut und der Nach­fol­ge Jesu. Nach­ah­mung ist untrenn­bar mit der Lie­be ver­bun­den. Wer liebt, will nach­ah­men, das ist das Geheim­nis mei­nes Lebens. Seit Juni letz­ten Jah­res Prie­ster, fühl­te ich mich sofort beru­fen, zu den ver­lo­re­nen Scha­fen, zu den ver­las­sen­sten See­len zu gehen, um ihnen gegen­über die Pflicht der Lie­be zu erfül­len. Ich bin glück­lich, sehr glück­lich, obwohl ich in kei­ner Wei­se nach Glück suche.“

Sein Stre­ben gilt der Evan­ge­li­sie­rung und in ihrem Rah­men der Skla­ven­be­frei­ung. Dafür hofft er auf Gefähr­ten, von denen er drei Din­ge ver­langt, da ihr Leben und Apo­sto­lat unter Mus­li­men inmit­ten der Wüste statt­fin­det: Sie sol­len bereit sein, sich töten zu las­sen, zu ver­hun­gern und, trotz sei­ner Unwür­dig­keit, ihm zu gehor­chen. Geeig­ne­te Gefähr­ten zu fin­den erweist sich des­halb jedoch als schwie­rig. Wil­li­ge Män­ner schei­tern an den unwirt­li­chen Bedin­gun­gen und zu schwa­cher Gesund­heit. Die von ihm gegrün­de­te erste Ein­sie­de­lei wird jedoch noch heu­te von Mön­chen bewohnt. 

Fou­cauld ver­faßt eine Ein­füh­rung zum Kate­chis­mus für die Wüsten­be­woh­ner. Er beschließt dazu 1905 unter den Tua­reg im heu­ti­gen Süd­al­ge­ri­en zu leben. In Taman­ras­set stu­diert er deren Kul­tur und Spra­che und ver­öf­fent­licht das erste Fran­zö­sisch-Tua­reg-Wör­ter­buch. 1909 grün­det er bei einem Frank­reich-Auf­ent­halt die Brü­der und Schwe­stern vom Hei­li­gen Her­zen, eine Lai­en­ver­ei­ni­gung, und über­mit­telt die Sta­tu­ten nach Rom, um die Geneh­mi­gung zu erhal­ten. Heu­te beru­fen sich eine Rei­he von Orden und Gemein­schaf­ten auf Fou­cauld und sei­ne Spi­ri­tua­li­tät.

Als sich 1911 sein Gesund­heits­zu­stand ver­schlech­tert, schreibt er sein Testa­ment und ver­fügt, genau dort begra­ben zu wer­den, wo der güti­ge Gott ihn ster­ben las­sen wird, um dort bis zur Auf­er­ste­hung zu ruhen. 1914 bricht der Erste Welt­krieg aus, was die Ent­wick­lung sei­ner Lai­en­ver­ei­ni­gung ein­schränkt. Fou­cauld ver­tieft in die­ser Zeit sei­ne Spi­ri­tua­li­tät wei­ter, die beson­ders auf der Näch­sten­lie­be, der Eucha­ri­stie, der Herz-Jesu-Ver­eh­rung und den Wüsten­vä­tern beruht. In sei­ner Ein­sie­de­lei Taman­ras­set schafft er einen Zufluchts­ort für die Bevöl­ke­rung, soll­te es zu einem Angriff kom­men, da loka­le Kriegs­her­ren den Welt­krieg für ihre eige­nen Inter­es­sen nüt­zen. Als die fran­zö­si­sche Armee ihn auf­for­dert, sich sicher­heits­hal­ber ins 50 Kilo­me­ter ent­fern­te Fort zu bege­ben, wei­gert er sich.

Anhän­ger der in Nord­afri­ka mäch­ti­gen isla­mi­schen Sufi-Bru­der­schaft der Senus­si (deren Ober­haupt wird 1951 König von Liby­en) ent­füh­ren Fou­cauld 1916, um Löse­geld zu erpres­sen. Als sich uner­war­tet eine Ein­heit fran­zö­si­scher Sol­da­ten nähert, kommt es unter den Ent­füh­rern zur Panik und sie töten Fou­cauld am 1. Dezem­ber 1916 in der Kapel­le sei­ner Ere­mi­ta­ge. Sei­nem Wunsch ent­spre­chend, begra­ben ihn die Tua­reg an Ort und Stel­le. 1929 wer­den sei­ne sterb­li­chen Über­re­ste aller­dings, ent­ge­gen sei­ner testa­men­ta­ri­schen Ver­fü­gung, in die wei­ter nörd­lich gele­ge­ne Oasen­stadt El Meniaa (fast 1000 Kilo­me­ter süd­lich von Algier) über­ge­führt und dort bestattet.

Die Radi­ka­li­tät und „Exo­tik“ von Charles de Fou­cauld fas­zi­niert bis zum heu­ti­gen Tag. Das kirch­li­che Inter­es­se an ihm hängt auch mit einer kon­zi­lia­ren Ver­klä­rung zusam­men, da er als Vor­läu­fer der Kon­zils-Erklä­rung Dignita­tis Hum­a­nae ver­ein­nahmt wird. Charles de Fou­cauld wur­de 2005 von Papst Bene­dikt XVI. seliggesprochen.

Titus Brandsma

Neben Fou­cauld soll unter den zehn neu­en Hei­li­gen auch der frie­si­sche Ordens­mann Titus Brands­ma erwähnt wer­den. Er wur­de 1881 als Anno Sjoerd Brands­ma nahe der alten Han­se­stadt Bols­ward in der nie­der­län­di­schen Pro­vinz Fries­land gebo­ren. 1898 trat er in den Kar­mel von Box­meer ein und erhielt den Ordens­na­men Titus. 1905 wur­de er zum Prie­ster geweiht und anschlie­ßend zum Stu­di­um an die Päpst­li­che Uni­ver­si­tät Gre­go­ria­na nach Rom geschickt, wo er das Dok­to­rat der Phi­lo­so­phie erwarb. Wie­der in den Nie­der­lan­den, wur­de er für den Kar­me­li­ten­or­den Pro­fes­sor der Phi­lo­so­phie, ab 1923 auch an der Katho­li­schen Uni­ver­si­tät Nim­we­gen, wo er 1932/​33 Rek­tor war. In Nim­we­gen im Gel­der­land wird er auch Pri­or des dor­ti­gen Karmels. 

Über den Erz­bi­schof von Utrecht wird er zum geist­li­chen Assi­sten­ten der katho­li­schen Medi­en der Nie­der­lan­de und erlangt dadurch erheb­li­chen Ein­fluß. Wäh­rend der deut­sche Besat­zung ab 1940 kommt es zu poli­ti­schen Span­nun­gen. In katho­li­schen Wider­stands­krei­sen wird die For­de­rung aus­ge­ge­ben, Unter­stüt­zern der Besat­zungs­macht die Kom­mu­ni­on zu ver­wei­gern, was sich ins­be­son­de­re gegen die 1931 gegrün­de­te nie­der­län­di­sche Natio­naal-Socia­li­sti­sche Beweging rich­te­te.

Als der nie­der­län­di­sche Natio­nal­so­zia­list Hen­drik Koot bei Unru­hen im Amster­da­mer Juden­vier­tel wegen eines von ihm durch­ge­führ­ten pro­vo­kan­ten Auf­mar­sches mit Anhän­gern der Natio­naal-Socia­li­sti­sche Beweging so schwer ver­letzt wird, daß er eini­ge Tage spä­ter stirbt, kommt es zu Raz­zi­en, um unter­ge­tauch­te Juden auf­zu­stö­bern und in Kon­zen­tra­ti­ons­la­ger ins Deut­sche Reich zu deportieren. 

Dage­gen regt sich in katho­li­schen Krei­sen Wider­stand, der von P. Titus Brands­ma unter­stützt wird. Die nie­der­län­di­schen Bischö­fe leh­nen es ab, natio­nal­so­zia­li­sti­sche Pro­pa­gan­da in katho­li­schen Medi­en zu ver­öf­fent­li­chen. P. Brands­ma unter­rich­tet die katho­li­schen Schrift­lei­ter per­sön­lich davon. Sei­ne Besu­che blei­ben aber nicht unbe­ob­ach­tet und so wird er im Janu­ar 1942 als poli­ti­scher Geg­ner im Kar­mel in Box­meer ver­haf­tet und ins KZ Dach­au in den Prie­ster­block über­stellt. Sei­ne Ver­haf­tung erfolgt, bevor in den Nie­der­lan­den die gro­ße Juden­de­por­ta­ti­on einsetzt. 

Da sich sein Gesund­heits­zu­stand in der Gefan­gen­schaft schnell ver­schlech­tert, wird er auf die Kran­ken­sta­ti­on des KZ ver­legt, wo an ihm Expe­ri­men­te durch­ge­führt wur­den und ihm schließ­lich am 26. Juli 1942 eine Todes­sprit­ze ver­ab­reicht wird. 1985 wur­de P. Titus Brands­ma von Papst Johan­nes Paul II. seliggesprochen.

1932 hat­te P. Brands­ma als Rek­tor der Katho­li­schen Uni­ver­si­tät Nim­we­gen in sei­ner Rede zum Grün­dungs­fest der Uni­ver­si­tät gesagt:

„Unbe­greif­lich ist es, daß wir in unse­rer Zeit so gro­ßer Fort­schrit­te auf vie­len Gebie­ten kon­fron­tiert sind mit einer wie eine Epi­de­mie um sich grei­fen­den Ent­eh­rung und Leug­nung Got­tes. Wie konn­te das Bild Got­tes sich so ver­dun­keln, daß so vie­le nicht mehr von ihm berührt werden?“

Ein Ratespiel am Rande

Am Ran­de der Hei­lig­spre­chun­gen, die Papst Fran­zis­kus am Sonn­tag auf dem Peters­platz vor­nahm, hält das Bild von Pres­se­fo­to­gra­fen unab­sicht­lich ein Detail fest, das seit­her für Rät­sel­ra­ten sorgt. Wer ist der Bischof, der auf dem Bild fest­ge­hal­ten wur­de, der bei der Hei­lig­spre­chung zum Meß­or­nat auf dem Peters­platz als Kon­ze­le­brant der Papst­mes­se Turn­schu­he getra­gen hat?
Die Anmer­kung erscheint im Zusam­men­hang mit der Bedeu­tung der Hei­lig­spre­chun­gen von sol­cher Bana­li­tät, daß sie uner­wähnt blei­ben soll­te. Den­noch ist das Detail nicht unbe­deu­tend, da es, wie die Kon­ze­le­bra­ti­on an sich, Aus­druck unse­rer Zeit ist.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Wikicommons/​SMM