Auf krummen Zeilen gerade

Papst Fran­zis­kus merkt dabei nicht, dass er in sei­nem Furor die Axt an die Wur­zel des nach­kon­zi­lia­ren Ritus von 1970 legt.

Anmer­kun­gen von Chri­stoph Hartmann*

Vie­le klu­ge Din­ge sind über das Motu pro­prio Tra­di­tio­nis cus­to­des¹ bereits geschrie­ben wor­den². In all die­sen Stel­lung­nah­men ist aber ein Aspekt zu kurz gekom­men: Papst Fran­zis­kus löst mit Tra­di­tio­nis cus­to­des den nach­kon­zi­lia­ren Ritus von 1970 voll­stän­dig aus sei­ner Ver­bun­den­heit mit dem tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus. Ohne die­se Ver­bin­dung ist aber der Ritus von 1970 der Belie­big­keit jedes (künf­ti­gen) Pap­stes aus­ge­lie­fert, der die­sen – da er nicht ein nach­ge­wie­se­nes Alter für sich in Anspruch neh­men³ kann – mit einem Feder­strich abschaf­fen könnte.

Eine nicht gerin­ge Zahl an Anhän­gern des tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus hat immer schon die Mei­nung ver­tre­ten, dass der Ritus von 1970 eine Neu­schöp­fung ist und einen Bruch mit dem tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus dar­stellt. Dafür gibt es auch gute Argu­men­te. Aller­dings ist bis­lang nie auto­ri­ta­tiv ein­deu­tig erklärt wor­den, dass das Mess­buch 1970 eine Neu­schöp­fung darstellt.

Grund­sätz­lich gibt es kein Hin­der­nis dafür, einen Mess­ri­tus neu zu schaf­fen (sofern dies durch die zustän­di­gen kirch­li­chen Auto­ri­tä­ten geschieht). Ein sol­cher Ritus kann für bestimm­te Regio­nen gel­ten, er kann für bestimm­te Orden gel­ten, oder er kann die Zusam­men­füh­rung getrenn­ter Chri­sten erleich­tern. Es gibt auch kei­ne Hin­der­nis­se, einen Mess­ri­tus zu ver­än­dern (etwa durch Hin­zu­fü­gung wei­te­rer Feste), wobei bis Ende des 19. Jahr­hun­derts immer auf dis­rup­ti­ve Ein­grif­fe ver­zich­tet wur­de, sodass sich eine kon­si­sten­te lit­ur­gi­sche Tra­di­ti­on her­aus­ge­bil­det hat. Eben­so spricht nichts dage­gen, einen Ritus durch Besei­ti­gung von Dop­pe­lun­gen und spä­te­ren Ein­fü­gun­gen wie­der dem Urzu­stand näher zu brin­gen; die gro­ßen Gestal­ten der Lit­ur­gie­re­form – Papst Gre­gor der Gro­ße und Papst Pius V. – haben genau die­se Rück­füh­run­gen betrie­ben, dabei aber auf selbst­zweck­haf­te Lit­ur­gie-Archäo­lo­gie ver­zich­tet. Der behut­sa­me Umgang mit dem Römi­schen Ritus (dem bis­wei­len ein zu wenig behut­sa­mer Umgang mit ande­ren lit­ur­gi­schen Tra­di­tio­nen gegen­über­stand) hat dazu geführt, dass der Römi­sche Ritus ein hohes Maß an Kon­ti­nui­tät bis zurück in früh­christ­li­che Zeit aufweist.

Die weit­ge­hen­de Unver­än­der­lich­keit der Lit­ur­gie war im 19. Jahr­hun­dert so selbst­ver­ständ­lich, dass in der „Magna Char­ta“ der päpst­li­chen Rech­te – der Kon­sti­tu­ti­on Pastor Aeter­nus des Ersten Vati­ka­ni­schen Kon­zils – ent­spre­chen­de Gestal­tungs­rech­te in Bezug auf Lit­ur­gie ganz selbst­ver­ständ­lich nicht ange­führt wur­den. Ein Papst, der nen­nens­wer­te lit­ur­gi­sche Ände­run­gen durch­führt, wäre so absurd erschie­nen wie die Aner­ken­nung eines fünf­ten Evan­ge­li­ums oder die Strei­chung der Pau­lus­brie­fe aus dem Kanon der Bibel. Gera­de im Abschnitt über die päpst­li­che Unfehl­bar­keit⁴ wird aus­drück­lich ver­merkt, dass Hand­lungs­frei­heit und Unfehl­bar­keit des Pap­stes nur hin­sicht­lich der Bewah­rung, nicht aber hin­sicht­lich einer Neu­schöp­fung gege­ben sind. Damit hat das Erste Vati­ka­ni­sche Kon­zil das sub­stan­ti­el­le Ände­rungs­ver­bot des Ritus, wie er in der Apo­sto­li­schen Kon­sti­tu­ti­on Quo Pri­mum von Pius V. aus dem Jahr 1570 zum Aus­druck kommt, indi­rekt bekräftigt.

Papst Paul VI. hat – wie bei vie­len The­men – eine beacht­li­che Ambi­va­lenz der Wort­wahl gezeigt: In der Apo­sto­li­schen Kon­sti­tu­ti­on „Mis­sa­le Roma­num“ (1969)⁵ hat er von einer reno­va­tio ( „Erneue­rung“) und einer com­po­si­tio­nem novam („Neu­ord­nung“) des Römi­schen Mess­bu­ches geschrie­ben. Reform, Erneue­rung und Neu­ord­nung sind Aus­drücke, die für grund­sätz­li­che Kon­ti­nui­tät ste­hen. Gleich­zei­tig hat Papst Paul VI. aber bei der Gene­ral­au­di­enz am 19. Novem­ber 1969⁶ die mit dem bevor­ste­hen­den Advent begin­nen­de Lit­ur­gie­re­form als nuo­vo rito del­la Mes­sa („neu­er Ritus der Mes­se“) bezeich­net.

Papst Johan­nes Paul II. hat im Jahr 1986 eine hoch­ran­gi­ge Kar­di­nals­kom­mis­si­on ein­be­ru­fen, um den recht­li­chen Sta­tus des „alten Ritus“ zu über­prü­fen. Deren Schluss­fol­ge­run­gen wur­den nie ver­öf­fent­licht, kön­nen aber aus Fol­ge­er­eig­nis­sen geschlos­sen wer­den: Im Jahr 1988 besei­tig­te das päpst­li­che Schrei­ben „Eccle­sia Dei“ (1988) Hin­der­nis­se für die Fei­er der Mes­se im Ritus 1962 und wur­de zum „Grün­dungs­do­ku­ment“ für vie­le Gemein­schaf­ten, die dem tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus ver­bun­den sind. Die Schluss­fol­ge­run­gen der Kom­mis­si­on spie­geln sich vor allem wider in der apo­dik­ti­schen Aus­sa­ge von Papst Bene­dikt (als Kar­di­nal Joseph Ratz­in­ger Mit­glied der Kom­mis­si­on) im Begleit­schrei­ben zu Sum­morum Pon­ti­fi­cum (2007)⁷, dass der alte Ritus „nie abro­giert (= abge­schafft) wur­de“.

Bene­dikt XVI. hat in die­sem Begleit­schrei­ben auch fest­ge­hal­ten, dass es sich bei der For­ma ordi­na­ria (= Ritus 1970) und For­ma extra­or­di­na­ria (= Ritus 1962) um einen zwei­fa­chen Usus ein und des­sel­ben Ritus han­delt. Obwohl inhalt­lich in man­cher Hin­sicht frag­wür­dig, war dies den­noch zumin­dest ein Ver­such, das unge­klär­te Ver­hält­nis der Riten auf eine trag­fä­hi­ge Basis zu stellen.

In die­sem Kon­strukt wird Papst Paul VI. gleich­sam zum neu­schöp­fen­den Refor­ma­tor, des­sen Ritus aber im Licht des tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus gese­hen wer­den muss. Damit wird aus­ge­schlos­sen, dass sich die lex oran­di  des neu­en Ritus – so er ordent­lich gefei­ert wird – von der lex oran­di  des tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus unter­schei­det. Die Spitz­fin­dig­keit der Über­le­gun­gen von Papst Bene­dikt XVI. liegt dar­in, dass er den Anhän­gern des tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus zwar die Aner­ken­nung des Ritus von 1970 auf­er­legt, er aber gleich­zei­tig den Ritus von 1970 in die Theo­lo­gie und Ekkle­sio­lo­gie des tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus ein­bet­ten möchte.

Gegen die­ses Kon­strukt geht nun Papst Fran­zis­kus in Tra­di­tio­nis cus­to­des vor: Die von den hei­li­gen Päp­sten Paul VI. und Johan­nes Paul II. in Über­ein­stim­mung mit den Dekre­ten des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils pro­mul­gier­ten lit­ur­gi­schen Bücher sind die ein­zi­ge Aus­drucks­form der Lex oran­di des Römi­schen Ritus, lau­tet der Arti­kel 1 von Tra­di­tio­nis cus­to­des⁸. Dem Papst fällt gar nicht auf, dass die­ser Satz eine logi­sche Unmög­lich­keit ent­hält: Wenn der Ritus von 1970 eine (refor­mier­te) Fort­füh­rung des Römi­schen Ritus ist, muss er wesens­not­wen­dig auch dem­sel­ben Gesetz des Betens („Lex oran­di“) ver­pflich­tet sein. Wenn er hin­ge­gen ein ande­res Gesetz des Betens reprä­sen­tiert, dann besteht kei­ne Kon­ti­nui­tät zwi­schen dem tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus und dem Ritus von 1970. Dann ist es unmög­lich, dass der Römi­sche Ritus (…) in Treue zur Über­lie­fe­rung erneu­ert wor­den ist, wie Papst Fran­zis­kus im Begleit­brief zu Tra­di­tio­nis cus­to­des fest­hält⁹. Der Ritus von 1970 kann nicht gleich­zei­tig treu zu Über­lie­fe­rung und hin­sicht­lich der Lex oran­di inkom­pa­ti­bel mit dem tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus sein.

Was in Motu pro­prio Tra­di­tio­nis cus­to­des und im zuge­hö­ri­gen Begleit­brief noch ein wenig sche­men­haft bleibt, wur­de von Papst Fran­zis­kus dann am 30. August 2021 im Inter­view mit COPE, der Radio­sta­ti­on der spa­ni­schen Bischofs­kon­fe­renz, ver­deut­licht: Der Papst spricht davon, dass Prie­ster – die im tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus die Mes­se fei­ern wol­len – von Rom eine perm­iso de bi-ritua­lis­mo¹⁰, eine Geneh­mi­gung für die Fei­er in zwei Riten, benö­ti­gen (wer­den). Damit stellt Papst Fran­zis­kus klar, dass der tra­di­tio­nel­le Römi­sche Ritus und der Ritus von 1970 zwei Riten sind.

Wäh­rend Papst Bene­dikt XVI. in Sum­morum Pon­ti­fi­cum dar­um gerun­gen hat, die Ein­heit zu bewah­ren, zer­schnei­det Papst Fran­zis­kus die­se Ein­heit und bezeich­net den tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus und den Ritus von 1970 als zwei Riten, die für ein offen­sicht­lich inkom­pa­ti­bles Gesetz des Betens („Lex oran­di“) ste­hen. Damit aber eröff­net sich die Fra­ge, ob der Glau­be der Kir­che in sei­ner histo­ri­schen Kon­ti­nui­tät geblie­ben ist, denn „lex oran­di, lex cre­den­di“ (…). Das Gesetz des Betens ist das Gesetz des Glau­bens; die Kir­che glaubt so, wie sie betet¹¹. 

Wenn der Ritus von 1970 ein eige­ner Ritus ist, mit einer vom tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus getrenn­ten Lex oran­di, dann bedeu­tet dies zwei­er­lei: Erstens hat Papst Paul VI. tat­säch­lich einen neu­en Ritus erschaf­fen, der (ver­wir­ren­der Wei­se) auch „Römi­scher Ritus“ genannt wird. Ob die­ser Ritus gelun­gen ist oder Defi­zi­te auf­weist, ist hier neben­säch­lich wie die Fra­ge, ob die­ser Ritus den im Kon­zils­do­ku­ment Sacro­sanc­tum Con­ci­li­um genann­ten Reform­vor­stel­lun­gen ent­spricht; er ist jeden­falls unbe­streit­bar neu. Zwei­tens ist damit der tra­di­tio­nel­le Römi­sche Ritus nicht in den neu­en Ritus hin­ein refor­miert wor­den, son­dern er besteht – wie Papst Bene­dikt rich­tig erkannt hat – fort und ist als sol­cher auch gar nicht abschaffbar.

Was aber bedeu­tet dies? Der tra­di­tio­nel­le Römi­sche Ritus besteht wei­ter und unter­liegt nicht den Stim­mungs­schwan­kun­gen und Wün­schen von Päp­sten. Er mag – auch von hohen und höch­sten kirch­li­chen Auto­ri­tä­ten – in der Pra­xis behin­dert und beschnit­ten wer­den, aber er ist durch die Ehr­wür­dig­keit sei­ner lan­gen Tra­di­ti­on geschützt. Für alle Zei­ten geschützt. Der Ritus von 1970 war hin­ge­gen nur dadurch geschützt, dass er – als refor­mier­te Fort­füh­rung des Römi­schen Ritus – sich in den Man­tel der alt­ehr­wür­di­gen Tra­di­ti­on hül­len konn­te. Papst Bene­dikt XVI. hat mit Sum­morum Pon­ti­fi­cum nicht nur dem tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus sei­nen Platz auch offi­zi­ell wie­der ein­räu­men wol­len, son­dern auch den Ritus von 1970 in die Ent­wick­lungs­ge­schich­te des Römi­schen Ritus ein­bin­den wollen.

Indem Papst Fran­zis­kus die­ses Werk sei­nes Vor­gän­gers zer­schlägt, besei­tigt er die histo­ri­sche Ein­bin­dung des Ritus von 1970 in eine zwei­tau­send­jäh­ri­ge Tra­di­ti­ons­ge­schich­te des Römi­schen Ritus. Und macht die­sen nackt und schutz­los. Unter Hin­weis auf Pius V. – kurio­ser Wei­se von Papst Fran­zis­kus zitiert – könn­te jeder künf­ti­ge Papst den Ritus von 1970 mit einem Feder­strich besei­ti­gen. Letz­te­res mag ange­sichts der gegen­wär­ti­gen Macht­ver­hält­nis­se inner­halb der Katho­li­schen Kir­che nicht eben wahr­schein­lich erschei­nen. Wenn man aber die enor­men und oft raschen Umwäl­zun­gen inner­halb der Kir­che in den letz­ten 150 Jah­ren ansieht, ist eine sol­che Kon­stel­la­ti­on aber selbst inner­halb über­schau­ba­rer Zeit­räu­me durch­aus nicht auszuschließen.

Damit aber stellt sich die Fra­ge nach der pro­vi­denzi­el­len Rol­le des gegen­wär­ti­gen Pap­stes völ­lig neu. Dass Papst Fran­zis­kus kein Freund des tra­di­tio­nel­len Römi­schen Ritus ist und er ihn offen­bar zurück­drän­gen will, erscheint offen­kun­dig. Mit Tra­di­tio­nis cus­to­des hat er dazu ein aus­ge­spro­chen schrof­fes, gera­de­zu feind­se­li­ges Doku­ment vor­ge­legt. Bemer­kens­wert ist aber, dass er letzt­lich nicht den alten Ritus erschüt­tern konn­te, son­dern dem neu­en Ritus sei­ne histo­ri­sche Ver­an­ke­rung geraubt hat. Sehen wir gera­de in ein­drucks­vol­ler Wei­se, wie Gott auf krum­men Zei­len gera­de schreibt?

*Chri­stoph Hart­mann, seit drei Jahr­zehn­ten Jour­na­list, nach dem Stu­di­um vor allem als Wirt­schafts­jour­na­list tätig, doch gel­ten sei­ne Inter­es­sen nicht nur der Öko­no­mie, son­dern auch den Berei­chen Geschich­te, Poli­tik, Reli­gi­on und Philosophie.

Bild: Latin Mass Society

---

1 https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​f​r​a​n​c​e​s​c​o​/​d​e​/​m​o​t​u​_​p​r​o​p​r​i​o​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​2​0​2​1​0​7​1​6​-​m​o​t​u​-​p​r​o​p​r​i​o​-​t​r​a​d​i​t​i​o​n​i​s​-​c​u​s​t​o​d​e​s​.​h​tml

2 vgl. z. B. https://​katho​li​sches​.info/​2​0​2​1​/​0​9​/​1​4​/​k​i​r​c​h​l​i​c​h​e​-​g​e​s​e​t​z​e​-​d​i​e​-​d​e​m​-​g​e​m​e​i​n​w​o​h​l​-​d​e​r​-​k​i​r​c​h​e​-​s​c​h​a​d​e​n​-​s​i​n​d​-​u​n​w​i​r​k​s​am/

3 Zitat aus dem Brief von Papst Fran­zis­kus an die Bischö­fe in aller Welt, in dem er das Motu pro­prio „Tra­di­tio­nis cus­to­des“ über den Gebrauch der Römi­schen Lit­ur­gie in der Gestalt vor der Reform von 1970 vor­stellt. https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​f​r​a​n​c​e​s​c​o​/​d​e​/​l​e​t​t​e​r​s​/​2​0​2​1​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​2​0​2​1​0​7​1​6​-​l​e​t​t​e​r​a​-​v​e​s​c​o​v​i​-​l​i​t​u​r​g​i​a​.​h​tml

4 vgl. Pastor Aeter­nus, Caput IV: “Neque enim Petri suc­ces­so­ri­bus Spi­ri­tus Sanc­tus pro­missus est, ut eo reve­l­an­te novam doc­tri­nam pateface­rent, sed ut eo assi­sten­te tra­di­tam per Apo­sto­los reve­la­tio­nem seu fidei depo­si­tum sanc­te cus­tod­irent et fide­li­ter expon­e­rent.” (https://www.vatican.va/archive/hist_councils/i‑vatican-council/documents/vat-i_const_18700718_pastor-aeternus_la.html)

5 https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​p​a​u​l​-​v​i​/​d​e​/​a​p​o​s​t​_​c​o​n​s​t​i​t​u​t​i​o​n​s​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​h​f​_​p​-​v​i​_​a​p​c​_​1​9​6​9​0​4​0​3​_​m​i​s​s​a​l​e​-​r​o​m​a​n​u​m​.​h​tml

6 https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​p​a​u​l​-​v​i​/​i​t​/​a​u​d​i​e​n​c​e​s​/​1​9​6​9​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​h​f​_​p​-​v​i​_​a​u​d​_​1​9​6​9​1​1​1​9​.​h​tml

7 https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​b​e​n​e​d​i​c​t​-​x​v​i​/​d​e​/​l​e​t​t​e​r​s​/​2​0​0​7​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​h​f​_​b​e​n​-​x​v​i​_​l​e​t​_​2​0​0​7​0​7​0​7​_​l​e​t​t​e​r​a​-​v​e​s​c​o​v​i​.​h​tml

8 https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​f​r​a​n​c​e​s​c​o​/​d​e​/​m​o​t​u​_​p​r​o​p​r​i​o​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​2​0​2​1​0​7​1​6​-​m​o​t​u​-​p​r​o​p​r​i​o​-​t​r​a​d​i​t​i​o​n​i​s​-​c​u​s​t​o​d​e​s​.​h​tml

9 https://​www​.vati​can​.va/​c​o​n​t​e​n​t​/​f​r​a​n​c​e​s​c​o​/​d​e​/​l​e​t​t​e​r​s​/​2​0​2​1​/​d​o​c​u​m​e​n​t​s​/​2​0​2​1​0​7​1​6​-​l​e​t​t​e​r​a​-​v​e​s​c​o​v​i​-​l​i​t​u​r​g​i​a​.​h​tml

10 zit. nach Revi­sta Eccle­sia (Zeit­schrift der spa­ni­schen Bischofs­kon­fe­renz), LXXX. Jahr­gang, Nr. 4.087, Spe­zi­al­aus­ga­be zum Papst­in­ter­view vom 4. Sep­tem­ber 2021, S. 8, im Inter­net abruf­bar unter https://​www​.revi​staeccle​sia​.com/​e​n​t​r​e​v​i​s​t​a​-​c​o​m​p​l​e​t​a​-​d​e​-​c​o​p​e​-​a​l​-​p​a​p​a​-​f​r​a​n​c​i​s​c​o​-​s​o​y​-​u​n​-​p​e​c​a​d​o​r​-​q​u​e​-​t​r​a​t​a​-​d​e​-​h​a​c​e​r​-​e​l​-​b​i​en/

11 Kate­chis­mus der Katho­li­schen Kir­che 1124, im Inter­net abruf­bar unter https://​www​.vati​can​.va/​a​r​c​h​i​v​e​/​D​E​U​0​0​3​5​/​_​_​P​3​8​.​HTM