„Warum sollte es in der Kirche nicht auch einen Platz für die ‚Tradis‘ geben?“

La Croix, die Tages­zei­tung von Bay­ard Pres­se, dem Medi­en­haus des Assump­tio­ni­sten­or­dens mit beson­de­rer Nähe zur Fran­zö­si­schen Bischofs­kon­fe­renz, ver­öf­fent­lich­te am 25. Febru­ar die Kolum­ne eines fran­zö­si­schen Diö­ze­san­prie­sters mit einem Lizen­ti­at in Kano­ni­schem Recht zur ange­kün­dig­ten Bischofs­wei­hen der Prie­ster­bru­der­schaft St. Pius X., die man­che als ermu­ti­gen­des Zei­chen deu­ten, in jedem Fall aber lesens- und bemer­kens­wert ist.

„Warum sollte es in der Kirche nicht auch einen Platz für die ‚Tradis‘ geben?“

Von Père Pierre Amar, Prie­ster der Diö­ze­se Versailles

Ken­nen Sie den Insta­gram-Account „Catho­lic trash“? Gehen Sie lie­ber nicht dar­auf: Er ist wie eine Maschi­ne, die einen direkt in die Arme der Prie­ster­bru­der­schaft St. Pius X. treibt. Ver­wal­tet von ita­lie­ni­schen Katho­li­ken, sam­melt er – mit Bele­gen – Bei­spie­le dafür, wie man in der Lit­ur­gie (wirk­lich) alles noch schlim­mer machen kann. Frag­wür­di­ge Iko­no­gra­phien, kit­schi­ge Andachts­ge­gen­stän­de, extre­me reli­giö­se Mar­ke­ting­pro­duk­te, grau­en­haf­te Kir­chen­de­ko­ra­tio­nen, skan­da­lö­se Gewän­der von Zele­bran­ten … Kurz gesagt: Man fin­det dort die Ver­kör­pe­rung des­sen, was Bene­dikt XVI. einst beklag­te, als er sag­te, eine „Krea­ti­vi­tät“ habe „oft zu Ent­stel­lun­gen der Lit­ur­gie bis an die Gren­ze des Erträg­li­chen geführt“.

Hier liegt das eigent­li­che Pro­blem. Denn die von Erz­bi­schof Lefeb­v­re begon­ne­ne Bewe­gung ist nicht aus dem Nichts ent­stan­den: Sie grün­det in den Miss­bräu­chen und in der Här­te, mit der man­che die Lit­ur­gie­re­form nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil umge­setzt haben. War­um gibt es zum Bei­spiel in Polen deut­lich weni­ger Prio­ra­te der Prie­ster­bru­der­schaft St. Pius X. als in Frank­reich? Weil dort die vom hei­li­gen Papst Paul VI. pro­mul­gier­te Lit­ur­gie­re­form fried­lich durch­ge­führt wur­de, ohne den Wil­len, alles zu zer­stö­ren. So kann man heu­te in die­sem noch immer tief­gläu­bi­gen Land die Mes­se „mit dem Rücken zum Volk“ fei­ern (etwa in Tschen­sto­ch­au, dem natio­na­len Hei­lig­tum), Sou­ta­ne tra­gen und einen latei­ni­schen Gesang anstim­men, ohne als Inte­grist abge­stem­pelt zu werden.

Gewissenserforschung

Und wenn wir mit einer kirch­li­chen Gewis­sens­er­for­schung begin­nen wür­den? Gestern wie heu­te ver­let­zen will­kür­li­che Ent­stel­lun­gen der Lit­ur­gie Men­schen zutiefst, die im Glau­ben der Kir­che ver­wur­zelt sind. Mit ande­ren Wor­ten: Sind wir nicht selbst für unser eige­nes Unglück mit­ver­ant­wort­lich? Wie Fran­ken­stein haben wir unser eige­nes Mon­ster geschaf­fen. Das Unbe­ha­gen ist umso grö­ßer, als die­ses Geschöpf aus unse­rer eige­nen Fami­lie stammt. Wie einst bei Luther, her­vor­ge­bracht durch die kor­rup­ten Bischö­fe des 16. Jahr­hun­derts, sind wir auch am Auf­tre­ten von Mar­cel Lefeb­v­re nicht unbe­tei­ligt. Das lit­ur­gi­sche Unbe­ha­gen der Nach­kon­zils­zeit wur­de genährt durch Klein­lich­kei­ten, Lieb­lo­sig­kei­ten und unglück­li­che Neue­run­gen – und auch durch einen „Geist des Kon­zils“, der schlicht nicht das Kon­zil war.

Das Ergeb­nis? Eine Geschich­te, von der wir uns nicht lösen kön­nen – ein wenig wie das Pfla­ster von Kapi­tän Had­dock. Und eine schmerz­haf­te Geschich­te, denn es geht nicht mehr nur um die Ein­heit unter den Chri­sten – was an sich schon ein gro­ßes The­ma ist –, son­dern um die Ein­heit unter Katholiken.

Gewiss, wie in jeder fami­liä­ren Aus­ein­an­der­set­zung sind die Schuld­an­tei­le geteilt. So sind etwa die jüng­sten Äuße­run­gen von Pater Davi­de Pagli­a­ra­ni, dem Gene­ral­obe­ren der FSSPX, beson­ders ver­let­zend: „Es ist eine Tat­sa­che: In einer gewöhn­li­chen Pfar­rei fin­den die Gläu­bi­gen nicht mehr die not­wen­di­gen Mit­tel, um ihr ewi­ges Heil zu sichern.“ Nach einer sol­chen Aus­sa­ge ist man ver­sucht zu sagen, es gebe wirk­lich nichts mehr zu bespre­chen und der Bruch sei endgültig.

Das Pro­blem ist jedoch, dass die Prie­ster­bru­der­schaft St. Pius X. nicht völ­lig Unrecht hat, wenn sie neben lit­ur­gi­schen Neue­run­gen auch eine gewis­se dok­tri­nel­le Ver­wir­rung anpran­gert, die die Klar­heit der Glau­bens­bot­schaft unter­gräbt. Man gewinnt sogar den Ein­druck eines „dop­pel­ten Maß­sta­bes“: War­um soll­te man gegen­über der Prie­ster­bru­der­schaft St. Pius X. beson­ders streng sein, wäh­rend man – zumin­dest aus mei­ner Sicht – eine erstaun­li­che Geduld gegen­über dem deut­schen Syn­oda­len Weg oder der Patrio­ti­schen Ver­ei­ni­gung der chi­ne­si­schen Katho­li­ken zeigt? In einer Zeit, in der nahe­zu alles akzep­tiert wird, war­um soll­te es da inner­halb der Fami­lie kei­nen Platz für Brü­der und Schwe­stern geben – gewiss sehr tur­bu­len­te –, aber eben doch Brü­der und Schwestern?

Zwei Wege

Der erste besteht dar­in, gemein­sam vor­an­zu­ge­hen. Könn­te man nicht histo­ri­sche Groß­zü­gig­keit zei­gen und zumin­dest eine teil­wei­se Inte­gra­ti­on der Bru­der­schaft in das Leben der Kir­che ermög­li­chen, ohne die dok­tri­nel­le Fra­ge sofort zum ersten und ent­schei­den­den Hin­der­nis zu machen? Ein Bischof bemerk­te kürz­lich, wie sehr die geschicht­li­che Erfah­rung zeigt, dass Ver­söh­nungs- und Inte­gra­ti­ons­pro­zes­se nicht immer mit einer voll­stän­di­gen dok­tri­nel­len Eini­gung begin­nen. Sie kön­nen im Gegen­teil schritt­wei­se vor­an­schrei­ten, indem zunächst die sicht­ba­re Gemein­schaft geför­dert wird und Raum für einen spä­te­ren, ruhi­ge­ren und frucht­ba­re­ren theo­lo­gi­schen Dia­log bleibt.

Natür­lich nicht um jeden Preis. Und es ist Sache Roms, die Min­dest­an­for­de­run­gen fest­zu­le­gen. Doch eben­so wenig darf man auf den lan­gen Atem und auf die Gna­de des Hei­li­gen Gei­stes verzichten.

Der zwei­te Weg besteht dar­in, eine Alter­na­ti­ve zu för­dern. Das war das küh­ne Werk Johan­nes Pauls II., spä­ter etwas geschwächt durch Fran­zis­kus. Es gibt Orte, an denen die tra­di­tio­nel­le Lit­ur­gie fried­lich und in Gemein­schaft mit dem Bischof gefei­ert wird. So etwa in mei­ner Diö­ze­se Ver­sailles – in Ruhe, fern­ab von Schein­wer­fern und Pres­se­mit­tei­lun­gen. Vie­le jun­ge Men­schen unse­rer Pfar­rei­en wech­seln mit Freu­de von einem Mess­buch zum ande­ren. Eini­ge ent­decken den Glau­ben sogar durch eine Mes­se auf Latein. In der Kir­che Saint-Geor­ges in der Diö­ze­se Lyon, wo täg­lich die Mes­se nach dem Ritus des hei­li­gen Pius V. gefei­ert wird, gibt es der­zeit drei­und­sech­zig Katechu­me­nen! In man­chen Diö­ze­sen Frank­reichs sind fast die ein­zi­gen jun­gen Prie­ster jene, die die tra­di­tio­nel­le latei­ni­sche Mes­se zele­brie­ren. Die­se Rea­li­tät kön­nen wir nicht igno­rie­ren. Ist es nicht an der Zeit, mit die­ser tra­di­tio­na­li­sti­schen Welt Frie­den zu schlie­ßen, die das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil annimmt? Und wenn Papst Fran­zis­kus selbst sag­te, es gebe einen Platz für alle in der Kir­che („alle … alle!“), war­um dann nicht auch für die „Tra­dis“?

Denn die­se Spal­tun­gen sind ver­lo­re­ne Zeit ange­sichts der eigent­li­chen Auf­ga­be, die seit Pfing­sten alle Getauf­ten erwar­tet: die Evangelisierung.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Les ses­si­ons de l’Abbaye/FSSPX.org (Screen­shots)