Die ganze Wahrheit über den Fall Mortara

„Es ist sehr schwie­rig, bei Histo­ri­en­fil­men zu kir­chen­ge­schicht­li­chen The­men eine wahr­heits­ge­treue Dar­stel­lung zu fin­den. Den­noch gab es in der Ver­gan­gen­heit eini­ge inter­es­san­te Ergeb­nis­se, und in der Mehr­zahl der Fäl­le bestand zumin­dest nicht die Absicht, das Anse­hen der Kir­che zu schä­di­gen. Heu­te fehlt es nicht nur an seriö­sen Pro­duk­tio­nen. Es traut sich viel­mehr kaum mehr jemand, reli­giö­se Wer­ke zu schaf­fen, die einen posi­ti­ven Ein­fluß auf die See­len haben. Im Gegen­teil, wenn katho­li­sche The­men behan­delt wer­den, dann meist, um die Kir­che zu ver­ach­ten und zu ver­höh­nen, um zu mani­pu­lie­ren, zu instru­men­ta­li­sie­ren und ihr zu scha­den“, schreibt die Histo­ri­ke­rin Cri­sti­na Sic­car­di und meint damit den jüng­sten Film „Kid­nap­ped“ des Regis­seurs Mar­co Bel­loc­chio, ein Pro­dukt, das zwei­fel­los dazu dient, die Hei­li­ge Römi­sche Kir­che zu dis­kre­di­tie­ren. In unse­rer Zeit kommt es aber vor, daß wir offi­zi­el­le Kir­chen­stim­men lesen und hören, die sich sogar an der Ver­leum­dung und dem schlech­ten Image erfreu­en, das der Öffent­lich­keit prä­sen­tiert und mit dem die Kir­che der Lächer­lich­keit preis­ge­ge­ben wird, indem sie The­sen unter­stüt­zen, die die Braut Chri­sti auf Erden dis­kre­di­tie­ren und schädigen.

Die eige­ne Ver­gan­gen­heit anzu­kla­gen – wohl­ge­merkt nur die Ver­gan­gen­heit, ohne jeg­li­che Selbst­kri­tik an der tief­grei­fen­den und ver­nich­ten­den Kri­se, in der sich die heu­ti­ge Kir­che befin­det – scheint in den ver­gan­ge­nen Jahr­zehn­ten sehr in Mode gekom­men zu sein, so sehr, daß sogar der Chef­re­dak­teur des Osser­va­to­re Roma­no, Andrea Mon­da, in die­sem Sin­ne den Arti­kel „Das Dra­ma der Frei­heit und die Unge­rech­tig­keit der Welt“ vom 30. Mai 2023 ver­öf­fent­lich­te und selbst unterzeichnete.

Aus histo­ri­scher Sicht ist Bel­loc­chi­os Film offen­sicht­lich ver­gif­tet und irre­füh­rend, und der Film lädt zu einer ein­deu­tig anti­ka­tho­li­schen Les­art ein. Grund dafür ist eine ver­zerr­te Dar­stel­lung, indem ein ent­schei­den­der Teil der Wahr­heit unter­schla­gen wird. 

Der Fall Edgar­do Mortara erreg­te im Ita­li­en des Risor­gi­men­to [1848–1870] gro­ßes Auf­se­hen, als die Kir­che von den Libe­ra­len und den Frei­mau­rern so hef­tig ver­folgt wur­de, daß die­se ihr Eigen­tum und ihre Ter­ri­to­ri­en plün­der­ten und Aggres­sio­nen, Bru­ta­li­tät, ver­ba­le und phy­si­sche Gewalt gegen den Kle­rus und die Prä­la­ten aus­üb­ten, indem sie sie inhaf­tier­ten, ver­bann­ten und ermor­de­ten, und es gibt gan­ze Biblio­the­ken zu die­sem The­ma, die das poli­ti­sche Nar­ra­tiv einer pro­gres­si­ven Men­ta­li­tät wider­le­gen, die dazu neigt, die Kir­che zu ver­höh­nen, indem sie sie ver­ab­scheut und besu­delt. Zudem ist dar­an zu erin­nern, daß der Begriff der Bekeh­rung ver­schwun­den ist und der Dia­log mit den „Fern­ste­hen­den“ vie­le „Gläu­bi­ge“ säku­la­ri­siert hat.

Sowohl Andrea Mon­da als auch der Avve­ni­re (30. Mai 2023, die Tages­zei­tung der ita­lie­ni­schen Bischö­fe) beur­tei­len Bel­loc­chi­os Arbeit sehr posi­tiv. Der Grund dafür ist leicht zu ver­ste­hen: Die Säku­la­ri­sie­rung hat Rom durch­drun­gen, und des­halb ist es nicht das libe­ra­le und rela­ti­vi­sti­sche Den­ken („Dik­ta­tur des Rela­ti­vis­mus“ nann­te es Bene­dikt XVI. vor eini­gen Jah­ren), das dis­kre­di­tiert wer­den soll, son­dern die Kir­che, jene vor dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Konzil.

Andrea Tor­ni­el­li, Haupt­chef­re­dak­teur aller Vati­kan-Medi­en, schreibt in sei­ner „histo­ri­schen“ Ana­ly­se im Avve­ni­re, klar und unmiß­ver­ständ­lich, daß sich die Sicht­wei­se nach dem Kon­zil erheb­lich ver­än­dert hat:

„Die Gläu­bi­gen leben den­sel­ben Glau­ben mit einem ande­ren Gewis­sen. (…) Heu­te könn­te sich ein Fall Mortara nicht mehr wie­der­ho­len, denn obwohl die Tau­fe und der Glau­be an die onto­lo­gi­sche Ver­wand­lung, die das Sakra­ment im Getauf­ten bewirkt, grund­le­gend blei­ben, hat die vom Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil sank­tio­nier­te Reli­gi­ons­frei­heit dazu bei­getra­gen, die Per­spek­ti­ve zu ändern.“

Aber kann der Glau­ben ein ande­res Gewis­sen her­vor­ru­fen? Das wür­de auto­ma­tisch bedeu­ten, an etwas ande­res zu glau­ben und nicht an die von Chri­stus geof­fen­bar­te Wahr­heit, den ein­zi­gen Weg, die Wahr­heit und das Leben, das zu ech­ter Frei­heit führt.

Der Fall Mortara, der durch den Film, der bei den Film­fest­spie­len in Can­nes lief, ans Licht gebracht wird, ist eine Gele­gen­heit, die­se spe­zi­fi­sche Geschich­te, die sich im 19. Jahr­hun­dert ereig­ne­te, näher zu betrach­ten, aber auch das Doku­ment Nost­ra Aet­a­te des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils zu lesen oder erneut zu lesen, um zu erken­nen, daß die Reli­gi­ons­frei­heit im Gegen­satz zur gesun­den reli­giö­sen Tole­ranz nichts ande­res tut, als die Gläu­bi­gen aus den Kir­chen zu ver­trei­ben und vie­le See­len davon abzu­hal­ten, dem Ruf zum Prie­ster- und Ordens­le­ben zu fol­gen, wäh­rend dies für jene Kle­ri­ker und Gläu­bi­gen nicht der Fall ist, die wei­ter­hin die Tra­di­ti­on der Kir­che leben und die revo­lu­tio­nä­ren Instan­zen der Welt vor der Tür las­sen, denn „Mein Reich ist nicht von die­ser Welt; wenn mein Reich von die­ser Welt wäre, wür­den mei­ne Die­ner kämp­fen, daß ich den Juden nicht aus­ge­lie­fert wer­de; aber mein Reich ist nicht von die­ser Welt“ (Joh 18,36). Der Publi­zist Luca Del Poz­zo schreibt im Monats­ma­ga­zin Tem­pi (26. Mai 2023):

„Gegen­über dem Cor­rie­re del­la Sera sag­te der Regis­seur Mar­co Bel­loc­chio, daß er ‚nie dar­an gedacht habe, einen Film gegen die Kir­che zu machen‘, nein, er sei viel­mehr ‚von die­ser Geschich­te, von der Blind­heit der Reli­gi­on, fas­zi­niert‘ gewe­sen. Kurz gesagt, wenn sich in der nicht all­zu fer­nen Ver­gan­gen­heit die Hal­tung von gewis­sen radi­ka­len, schicken Intel­li­genz­lern – jene, um uns zu ver­ste­hen, die nicht rüpel­haft Athe­isten sind, für die es als Pen­dant im kirch­li­chen Bereich die Figur des ‚mün­di­gen‘ Katho­li­ken, wenn nicht gar die oxy­mo­roni­sche des katho­lisch-kom­mu­ni­sti­schen Tout court gab – in dem Mot­to ‚Ich glau­be an Gott, nicht an die Kir­che‘ (mit der Vari­an­te ‚Chri­stus ja, Kir­che nein‘) zusam­men­fas­sen ließ, sind wir jetzt zu einem angeb­lich wohl­wol­len­de­ren ‚Ich bin nicht gegen die Kir­che, son­dern gegen die Reli­gi­on, wenn sie blind ist‘ übergegangen.“

Der Phi­lo­soph Hegel ver­trat die­se unglaub­li­che Täu­schung: „Wenn die Tat­sa­chen die Ideen wider­le­gen, um so schlim­mer für die Tat­sa­chen“, und lei­der würgt die heu­ti­ge Zeit unge­sun­de und ver­lo­ge­ne Ideen her­vor, wäh­rend der gesun­de Rea­lis­mus ver­bannt und schi­ka­niert wird. So hat die rela­ti­vi­sti­sche Denk­wei­se unter die­sen Umstän­den zuver­läs­si­ge Quel­len ver­bannt und übel­wol­len­den Inter­pre­ta­tio­nen Glaub­wür­dig­keit verschafft.

Die Autobiographie

Dabei bräuch­te es so wenig, um die Ange­le­gen­heit zu ver­ste­hen… Eine ent­schei­den­de Quel­le ist die Auto­bio­gra­phie von Edgar­do Mortara, die er 1888, im Alter von 37 Jah­ren, wäh­rend sei­nes Apo­sto­lats auf der ibe­ri­schen Halb­in­sel in spa­ni­scher Spra­che ver­faß­te und die im römi­schen Archiv des Ordens der Augu­sti­ner-Chor­her­ren des Aller­hei­lig­sten Erlö­sers vom Late­ran auf­be­wahrt wird, in den Don Pio Maria Mortara aus frei­en Stücken und mit Ent­schie­den­heit ein­tre­ten woll­te. Sei­ne Memoi­ren wur­den ins Ita­lie­ni­sche über­setzt und 2005 in einem von Vitto­rio Mess­o­ri her­aus­ge­ge­be­nen Buch ver­öf­fent­licht („Io, il bam­bi­no ebreo rapi­to da Pio IX“, „Ich, das jüdi­sche Kind, das von Pius IX. ent­führt wur­de“, erschie­nen im Ver­lag Mond­ado­ri; inzwi­schen ist bei Igna­ti­us Press in den USA auch eine eng­li­sche Aus­ga­be erschie­nen), das die schwar­ze Legen­de pul­ve­ri­siert und einen Blick von leuch­ten­der Wahr­haf­tig­keit auf die Grün­de des Glau­bens und die kom­ple­xe Affä­re bie­tet, aus pri­va­ter, öffent­li­cher und juri­sti­scher Sicht, die von Edgar­do als der Wil­le Got­tes und die Gna­de der gött­li­chen Vor­se­hung betrach­tet wurden.

In sei­nem ersten Lebens­jahr – er wur­de am 11. August 1851 gebo­ren – beschloß Anna Mori­si, das katho­li­sche Kin­der­mäd­chen der gut­si­tu­ier­ten jüdi­schen Kauf­manns­fa­mi­lie Mortara, da sie auf­grund einer schwe­ren Erkran­kung um das Leben von Edgar­do fürch­te­te, der von den Ärz­ten bereits auf­ge­ge­ben wor­den war, das Kind in arti­cu­lo mor­tis (im Ange­sicht des Todes) zu tau­fen – ohne Wis­sen sei­ner Eltern. Das Kind über­leb­te und erhol­te sich. Ende 1857 erfuhr der Inqui­si­tor von Bolo­gna, der Domi­ni­ka­ner­pa­ter Pier Felet­ti, von die­ser Geschich­te und lei­te­te eine Unter­su­chung ein. Eine Kin­der­tau­fe ohne Wis­sen der Eltern war zu allen Zei­ten uner­laubt, doch bestand im kon­kre­ten Fall Lebens­ge­fahr. Nach ein­ge­hen­der Prü­fung wur­de die Gül­tig­keit der Tau­fe fest­ge­stellt und somit, daß Edgar­do durch die Tau­fe unwi­der­ruf­lich katho­lisch gewor­den war. Die Geset­ze des Kir­chen­staa­tes unter­sag­ten es aber Men­schen ande­rer Reli­gio­nen, Katho­li­ken in der Obhut zu haben. Zur ver­wickel­ten Ange­le­gen­heit war es gekom­men, weil die Eltern mit der Anstel­lung einer Katho­li­kin als Haus­mäd­chen gegen gel­ten­des Recht ver­sto­ßen hat­ten. Das Gesetz unter­sag­te jüdi­schen Haus­hal­ten christ­li­ches Haus­ge­sin­de, was auch dem Schutz der jüdi­schen Gemein­schaft dien­te, wie der Fall zeigte.

Pius IX., der sich per­sön­lich der Sache annahm, bemüh­te sich über sei­ne Gesand­ten, den Eltern zu erklä­ren, daß es, da das Kind getauft ist, die Pflicht der Kir­che sei, dem Kind eine christ­li­che Erzie­hung sicher­zu­stel­len. Er selbst wer­de für die Kosten auf­kom­men, daß Edgar­do bis zu sei­ner Voll­jäh­rig­keit in einer kirch­li­chen Ein­rich­tung in sei­ner Hei­mat­stadt Bolo­gna erzo­gen wird, wo ihn sei­ne Eltern jeder­zeit nach Belie­ben besu­chen könn­ten. Alle Ver­mitt­lungs­ver­su­che wur­den von der Fami­lie jedoch abge­lehnt. Viel­mehr wur­de der Fall zum gro­ßen Medi­en­er­eig­nis. Im Namen des „Schut­zes der jüdi­schen Gemein­schaft“, in Wirk­lich­keit um die Kir­che anzu­grei­fen, betei­lig­ten sich Kir­chen­fein­de aller Cou­leur, allen vor­an die Frei­mau­rer und die Bri­ten, die das ita­lie­ni­sche Risor­gi­men­to unter­stütz­ten, das unter ande­rem die Zer­schla­gung des Kir­chen­staa­tes zum Ziel hat­te. Die Bedeu­tung des Taufsa­kra­ments, die Pius IX. bewußt war und der Antrieb sei­nes Han­delns war, wur­de von den Kir­chen­fein­den und auch den libe­ra­len Katho­li­ken nicht anerkannt. 

Nach­dem alle Bemü­hun­gen geschei­tert waren, teil­te Pater Felet­ti der Fami­lie schieß­lich mit, daß auf­grund der gel­ten­den Geset­ze nichts ande­res übrig­blei­be, als ihr das Kind weg­zu­neh­men. Dabei han­del­te es sich nicht um eine „Ent­füh­rung“, wie der Film­ti­tel sug­ge­riert, son­dern um einen – für die Eltern nicht weni­ger tra­gi­schen – staat­li­chen Kin­des­ent­zug. Das Datum des­sel­ben wur­de den Eltern aus­drück­lich vor­her ange­kün­digt. Bel­loc­chi­os dra­ma­ti­sche Insze­nie­rung als über­falls­ar­ti­ge Ent­füh­rung ist frei erfun­den. Falsch waren schon zeit­ge­nös­si­sche, für Pro­pa­gan­da­zwecke ent­stan­de­ne Bil­der, die Geist­li­che als „Täter“ zeigten. 

Das Kind wur­de den Eltern am 24. Juni 1858 von Poli­zi­sten weg­ge­nom­men, nun nach Rom gebracht und unter den per­sön­li­chen Schutz des seli­gen Pius IX. gestellt. Edgar­do soll­te in die­sem Papst zeit­le­bens sei­nen Adop­tiv­va­ter sehen.

Da der Kir­chen­staat ein Rechts­staat war, konn­te gegen den Inqui­si­tor Pater Felet­ti wegen des Kin­des­ent­zugs sogar ein Straf­ver­fah­ren ange­strebt wer­den, in dem ihm drei Jah­re Haft droh­ten, er aber nach einem lang­wie­ri­gen Pro­zeß schließ­lich frei­ge­spro­chen wurde.

Der Widerstand des Jungen

Als die Eltern kurz dar­auf nach Rom kamen und ihren Sohn einen Monat lang fast täg­lich besuch­ten, um ihn zur Rück­kehr zu bewe­gen, lehn­te Edgar­do dies ent­schie­den ab. Er schrieb spä­ter selbst darüber:

„Acht Tage spä­ter kamen mei­ne Eltern in die Ein­rich­tung der Katechu­me­nen, um die kom­ple­xen Pro­ze­du­ren in die Wege zu lei­ten, mich zurück in die Fami­lie zu holen. Da sie völ­li­ge Frei­heit besa­ßen, mich zu sehen und mit mir zu spre­chen, blie­ben sie einen Monat lang in Rom und kamen mich jeden Tag besu­chen. Es ist nicht nötig, zu erwäh­nen, daß sie mit allen Mit­teln ver­such­ten, mich zurück­zu­be­kom­men – Umar­mun­gen, Trä­nen, Bit­ten und Ver­spre­chen. Trotz all dem zeig­te ich nie den gering­sten Wunsch, zu mei­ner Fami­lie zurück­zu­keh­ren, eine Tat­sa­che, die ich selbst nicht ver­ste­he, außer wenn ich auf die Macht der über­na­tür­li­chen Gna­de schaue.“

Anfang August 1858, nur andert­halb Mona­te nach­dem Edgar­do nach Rom gebracht wor­den war, schrieb Saba­ti­no Scaz­zoc­chio, der Sekre­tär der römi­schen Keh­il­lah, der jüdi­schen Gemein­de in der Ewi­gen Stadt, an die Eltern, daß die aller­er­ste Hür­de, ihren Sohn zurück­zu­be­kom­men, die­ser selbst sei, da er gro­ßen Wider­stand gegen die Rück­kehr zum Juden­tum zei­ge. Rab­bi Scaz­zoc­chio wur­de nach der Erobe­rung Roms durch die Trup­pen Pie­monts ein hoher Beam­ter der neu­en Stadtverwaltung.

Edgar­do wuchs im Haus der Katechu­me­nen auf, einer Ein­rich­tung, die für Juden bestand, die zur Kir­che kon­ver­tier­ten. Er schrieb sei­nen Eltern zahl­rei­che Brie­fe, in denen er sie vom christ­li­chen Glau­ben über­zeu­gen woll­te, doch sie ant­wor­te­ten nicht. 

Entführungspläne und Flucht

Sir Moses Mon­te­fio­ri, Phil­an­trop und She­riff von Lon­don, inter­ve­nier­te eben­so zugun­sten der Fami­lie Mortara wie die Fami­lie Roth­schild. Der Fall Mortara führ­te 1860 zur Grün­dung der ersten inter­na­tio­na­len jüdi­schen Selbst­schutz­or­ga­ni­sa­ti­on, der Alli­ance Israé­li­te Uni­ver­sel­le (Jüdi­scher Welt­bund), die eine gro­ße Sum­me für den aus­setz­te, der den Jun­gen aus den „Fän­gen der Kir­che“ (so Die Welt 1999) befrei­en wür­de. Der eng­li­sche Jude Carl Blu­men­thal, der in den Rei­hen von Gari­bal­dis Frei­schär­lern kämpf­te, schmie­de­te dar­auf den von Gari­bal­di gebil­lig­ten Plan, Edgar­do zu „befrei­en“, indem er und drei Gefähr­ten sich als Prie­ster ver­klei­den und so in das Haus der Katechu­me­nen ein­drin­gen woll­ten. Der Tod eines der Ver­schwö­rer mach­te den Plan aber zunichte.

Erst als Edgar­do 1867 in den Chor­her­ren­or­den ein­trat und nach sei­nem päpst­li­chen Adop­tiv­va­ter den Ordens­na­men Pio Maria annahm, kam es wie­der zu einem Brief­kon­takt mit den Eltern. Sein Vater, Salo­mo­ne Mortara, genannt Momo­lo, bekam mit der Justiz des neu­en Ita­li­ens Pro­ble­me. Wegen des Todes einer Haus­an­ge­stell­ten wur­de er zu acht Mona­ten Gefäng­nis verurteilt. 

Als Rom 1870 von den pie­mon­te­si­schen Trup­pen besetzt wur­de – Edgar­dos Bru­der kämpf­te dabei als Offi­zier auf der Sei­te Pie­monts und Gari­bal­dis – ver­such­te die Fami­lie Mortara, nun, da der Kir­chen­staat zer­schla­gen war, erneut ihren Sohn zurück­zu­be­kom­men. Der vom neu­en Staat ein­ge­setz­te Poli­zei­chef von Rom Lui­gi Ber­ti (er wur­de spä­ter erster Poli­zei­chef des geein­ten Ita­li­ens) prä­sen­tier­te sich im Klo­ster, um Mortara vom „Joch der Kir­che zu befrei­en“, und for­der­te den jun­gen Ordens­mann auf, das Klo­ster zu ver­las­sen, was die­ser wie schon bei allen vor­he­ri­gen Ver­su­chen ablehn­te. Ber­ti erteil­te ihm dar­auf den „Befehl“ zu sei­ner Fami­lie zurück­zu­keh­ren. Die Poli­zei über­wach­te daher den Ordens­mann und posi­tio­nier­te Wachen vor dem Kon­vent, um sei­ne Flucht zu ver­hin­dern. Wegen der kri­ti­schen poli­ti­schen Lage, in der auch mit einem Gewalt­akt der neu­en Macht­ha­ber gegen das Klo­ster gerech­net wer­den muß­te, weil der Fall von die­sen so inten­siv aus­ge­schlach­tet wor­den war, ver­ließ der Semi­na­rist am 22. Okto­ber 1870, in Zivil­klei­dung, heim­lich Rom und begab sich über die Gren­ze nach Öster­reich-Ungarn in das Augu­sti­ner-Chor­her­ren­klo­ster Neu­stift bei Bri­xen in Tirol in Sicher­heit. Über sei­ne Flucht schrieb er:

„Als wir am Bahn­hof in Foli­g­no anka­men, stie­gen wir aus, um uns im Restau­rant zu stär­ken. Eini­ge jun­ge Män­ner saßen uns gegen­über, und aus den roten Bän­dern, die sie tru­gen, schloß ich, daß sie zur Gari­bal­di-Frak­ti­on gehör­ten. Sie spra­chen mit­ein­an­der über die vor kur­zem erfolg­te Flucht des jun­gen Mortara, die wie üblich den Jesui­ten zuge­schrie­ben wur­de. Um die Wahr­heit zu sagen, ich zit­ter­te wie Espen­laub. Mein Beglei­ter aller­dings sprach mit ihnen so geschickt, ohne die Fas­sung zu ver­lie­ren, daß sie das Gesprächs­the­ma wech­sel­ten und nicht wei­ter an den Ent­flo­he­nen dachten.“

Und wei­ter:

„In der Zwi­schen­zeit schür­te die libe­ra­le Pres­se Wut gegen den Kle­rus und vor allem gegen die Jesui­ten, die beschul­digt wur­den, mich mit ihrem papa­li­sti­schen Fana­tis­mus beein­flußt und die Flucht bewirkt zu haben.“

Ein bedeutender Prediger und Förderer des Marienheiligtums Lourdes

Pio Maria Mortara ver­faß­te in Neu­stift eine Wider­re­de, die in der katho­li­schen bel­gi­schen Zei­tung Jour­nal de Bru­xel­les abge­druckt wur­de. Das beru­hig­te die Kir­chen­fein­de zwar nicht, ver­schaff­te ihm aber Ruhe, da er nun in Brüs­sel ver­mu­tet wur­de, wäh­rend er am diö­ze­sa­nen Prie­ster­se­mi­nar in Bri­xen sein Theo­lo­gie­stu­di­um fort­setz­te. Am 31. Dezem­ber 1871 leg­te er in der Abtei Neu­stift die ewi­gen Ordens­ge­lüb­de ab.

Kurz dar­auf emp­fahl ihm Pius IX., der stets Kon­takt mit sei­nem Schütz­ling hielt, wegen der Klo­ster­auf­he­bun­gen in Ita­li­en nach Frank­reich zu Msgr. Lou­is-Édouard Pie, dem Bischof von Poi­tiers, zu gehen. Dort wur­de ein Klo­ster errich­tet, um aus Ita­li­en ver­trie­be­ne Augu­sti­ner-Chor­her­ren auf­zu­neh­men. Msgr. Pie wur­de spä­ter von Papst Leo XIII. zum Kar­di­nal erho­ben. Mit päpst­li­cher Dis­pens konn­te Mortara auf­grund sei­ner Rei­fe Ende 1872 im Alter von noch nicht ein­mal ein­und­zwan­zi­ge­in­halb Jah­ren zum Prie­ster geweiht wer­den. Da sehr sprach­be­gabt, erlern­te er Deutsch, Fran­zö­sisch, Eng­lisch und Spa­nisch, beherrsch­te flie­ßend Latein und konn­te pro­blem­los grie­chi­sche und hebräi­sche Tex­te lesen und ver­ste­hen. Er wur­de zu einem sehr begehr­ten Pre­di­ger, der stark zur Ver­brei­tung der Mari­en­ver­eh­rung von Lour­des bei­trug, da die­se Mari­en­er­schei­nun­gen mit sei­nem Ein­tritt in die Kir­che zusam­men­fie­len, und bemüh­te sich inten­siv um die Bekeh­rung der Juden.

Pater Pio Maria Mortara starb am 11. März 1940, trotz sei­ner stets etwas krän­keln­den Gesund­heit, hoch­be­tagt im Alter von neun­zig Jah­ren im bel­gi­schen Augu­sti­ner-Chor­her­ren­klo­ster Bou­hay bei Lüt­tich nach einem Leben des Apo­sto­lats, der Mis­si­on, der Buße und des Gebets im Ruf der Heiligkeit.

„Meine Dankbarkeit für Pius IX. kennt keine Grenzen“

Der gesam­te Film von Bel­loc­chio lädt den Zuschau­er auf­grund einer akzen­tu­iert ein­sei­ti­gen Dar­stel­lung hin­ge­gen dazu ein, Haß gegen kirch­li­che Ent­schei­dun­gen zu emp­fin­den, was der Haupt­aus­sa­ge des Betrof­fe­nen Hohn spot­tet: „Es war mei­ne freie Ent­schei­dung“. Das Pro­blem ist, daß eini­ge Jour­na­li­sten und Intel­lek­tu­el­le, die sich als reli­gi­ös bezeich­nen, die­se irre­füh­ren­den Inter­pre­ta­tio­nen unter­stüt­zen, wäh­rend z. B. die Fami­glia Cri­stia­na (Ita­li­ens auf­la­gen­stärk­ste Wochen­zeit­schrift) 1979 noch mit objek­ti­vem Blick ganz ande­re Din­ge über den Fall Mortara schrieb.

In der Auto­bio­gra­phie von Pater Mortara heißt es:

„In der Zwi­schen­zeit wur­de in den Medi­en in Euro­pa, und man könn­te sagen, in der gan­zen Welt, ein gro­ßes Geschrei erho­ben über die Ent­füh­rung des Kna­ben Mortara, die so berühmt wur­de wie der ‚Raub der Sabi­ne­rin­nen‘. In klei­nen Grup­pen, in Dör­fern und Kaf­fe­häu­sern rede­te nie­mand über etwas ande­res, und schließ­lich kam im Thé­ât­re Roy­al von Paris eine Tra­gö­die auf die Büh­ne mit dem Titel ‚Le petit Mortara‘ [‚Der klei­ne Mortara‘]. Die jüdi­sche Gemein­de von Ales­sand­ria im Pie­mont wand­te sich an alle Syn­ago­gen der Welt und orga­ni­sier­te eine regel­rech­te Kam­pa­gne gegen den Papst und die Kir­che […], indem sie die Mäch­te anrief und sie bat, zu inter­ve­nie­ren und diplo­ma­tisch zu pro­te­stie­ren. Tat­säch­lich wur­den Pro­te­ste geschickt; kurz­um, fast sechs Mona­te lang dau­er­te die­se hef­ti­ge Pole­mik […], in der sich alle Fein­de des Papst­tums und der römi­schen Kir­che zusam­men­fan­den. […] Die väter­li­che Für­sor­ge des Hei­li­gen Vaters wur­de anläß­lich der poli­ti­schen Umwäl­zun­gen von 1870 beson­ders deut­lich. […] Der Segen Pius‘ IX. beglei­te­te mich über­all. Vor allem ver­schaff­te er mir die Kraft …, den Auf­for­de­run­gen und Dro­hun­gen der libe­ra­len Behör­den nicht nach­zu­ge­ben, die mich zwin­gen woll­ten […], zu mei­ner Fami­lie zurück­zu­keh­ren. […]. Die väter­li­che Zunei­gung von Pius IX. zu mir war bis zu sei­nem Tod unge­bro­chen. Nach der Auf­he­bung der Ordens­häu­ser emp­fahl er mich dem hei­li­gen Bischof von Poi­tiers, Msgr. Pie. […]. Am glück­li­chen Tag mei­ner Pri­miz beehr­te er mich mit einem von ihm unter­zeich­ne­ten Brief […] Ich habe Pius IX. nie wie­der gese­hen. Seit 1878 bin ich wie­der­holt, wenn ich in die ewi­ge Stadt zurück­kehr­te, zum Cam­po Ver­ano gegan­gen und habe mich tief bewegt am Grab mei­nes erha­be­nen Vaters und Beschüt­zers nie­der­ge­wor­fen, gegen­über dem mei­ne Dank­bar­keit kei­ne Gren­zen kennt und den ich immer für einen wei­sen und hei­li­gen Pon­ti­fex hal­ten wer­de. Auf sei­nem Epi­taph lädt er die Gläu­bi­gen ein, für ihn zu beten: Ora­te pro eo [‚Betet für ihn‘]. Ich geste­he, daß ich, so oft ich die­se Wor­te las, in mei­nem Her­zen sag­te: Sanc­te Pie, ora pro me“ [‚Hei­li­ger Pius, bete für mich‘].

Wie es in Rom nach dem Tod von Pius IX. zuging, schil­dert der Histo­ri­ker Rober­to de Mat­tei in sei­nem Werk „Das Geheim­nis der römi­schen Tri­lo­gie“. Pater Mortara war über­zeugt, daß sein Adop­tiv­va­ter ein Hei­li­ger war und einst auf die Altä­re erho­ben würde:

„Ich erseh­ne die Selig- und Hei­lig­spre­chung des Die­ners Got­tes sehr.“

Im offe­nen Wider­spruch dazu ste­hen die mas­si­ven Inter­ven­tio­nen von Ange­hö­ri­gen der Fami­lie Mortara, jüdi­scher Orga­ni­sa­tio­nen und der übli­chen Kir­chen­fein­de, die Selig­spre­chung von Pius IX. durch Papst Johan­nes Paul II. im Jahr 2000 zu ver­hin­dern. Soll­te die Hei­lig­spre­chung anste­hen, so kün­dig­te eine Groß­nich­te des Augu­sti­ner-Chor­her­ren an, wer­de sie erneut protestieren.

Die Bezie­hun­gen zu sei­ner Fami­lie, die zunächst stür­misch waren, nor­ma­li­sier­ten sich: Er moch­te sei­ne Ver­wand­ten und ließ kei­ne Gele­gen­heit aus, dies durch Brie­fe und gute Wün­sche zu zei­gen. Vor allem bete­te er schon mit sie­ben Jah­ren inten­siv dafür, daß auch sie Chri­stus erken­nen wür­den. In sei­nen Memoi­ren schrieb er, daß er „für [sei­ne Eltern] immer eine sehr kind­li­che, sehr zärt­li­che Zunei­gung bewah­ren wird“.

Der Fall Mortara war zu einem inter­na­tio­na­len Medi­en­er­eig­nis gewor­den. Die anti­kirch­lich gesinn­ten neu­en Macht­ha­ber in Ita­li­en nah­men sich mit inbrün­sti­ger Empö­rung der Sache an und erzeug­ten in ganz Euro­pa eine kir­chen­feind­li­che Kam­pa­gne, die von gleich­ge­sinn­ten Kräf­ten bereit­wil­lig auf­ge­grif­fen und unter­stützt wur­de. Der Fall wur­de zu einem Sym­bol für die jüdi­sche Welt, wie die Jour­na­li­stin Maria­gra­zia Cuc­co in dem bereits erwähn­ten Arti­kel in der Fami­glia Cri­stia­na tref­fend fest­stellt, sodaß er „für Ita­li­en das Äqui­va­lent zum Fall Drey­fus in Frank­reich“ wurde.

Dazu schrieb der Publi­zist Rino Cam­mil­le­ri:

„Zur Zeit von Pius IX. ent­zo­gen die Staa­ten jeder Fami­lie männ­li­che Kin­der für den drei­jäh­ri­gen Mili­tär­dienst oder um sie in den Krieg zu schicken. Cavour ver­bün­de­te sich auf der Krim mit den Tür­ken, die jahr­hun­dert­lang die Söh­ne der christ­li­chen Fami­li­en unter ihrer Herr­schaft ent­führ­ten und im Islam zu Jani­tscha­ren erzo­gen. Um den pol­ni­schen Sepa­ra­tis­mus ein­zu­däm­men, brach­ten die Rus­sen die jun­gen Katho­li­ken in ortho­do­xen Inter­na­ten unter. Die Bri­ten brach­ten die Wai­sen­kin­der ihrer iri­schen (katho­li­schen) Sol­da­ten in angli­ka­ni­schen Inter­na­ten unter; sie brach­ten die Kin­der des Dich­ters Shel­ley (weil ‚ein Athe­ist und von skan­da­lö­sem Lebens­wan­del‘) in angli­ka­ni­sche Inter­na­te. Die Schwe­den tauf­ten die Unge­tauf­ten zwangs­wei­se zum Luther­tum. In den USA war es üblich, die Kin­der von schwar­zen Skla­ven zu ver­kau­fen. Doch sie alle haben hef­tig gegen den ‚Fall Mortara‘ protestiert.“ 

„Bücher über Bücher wur­den geschrie­ben, um die­se ‚infa­me Gewalt‘ von Pius IX. zu miß­bil­li­gen“, so Cammilleri. 

Selt­sam, aber nicht zu selt­sam, daß die zahl­rei­chen schwer­wie­gen­den Fäl­le der Kir­chen­ver­fol­gung von der Film­in­du­strie unbe­rück­sich­tigt blei­ben: von den Gräu­el­ta­ten der eng­li­schen Regie­rung an Katho­li­ken bis zum Völ­ker­mord an den Bewoh­nern der Ven­dée, von den libe­ral-frei­mau­re­ri­schen Ver­fol­gun­gen bis zu den Grau­sam­kei­ten, Fol­te­run­gen, Mas­sa­kern durch die Sowjet­uni­on usw. usf. Von einer posi­ti­ven Dar­stel­lung der Kir­che auf­grund ihrer Lei­stun­gen ganz zu schweigen.

Kurz gesagt, „Kid­nap­ped“ ist ein Film der anti­christ­li­chen Pro­pa­gan­da und des anti­kle­ri­ka­len Has­ses, indem die gan­ze Wahr­heit vor­ent­hal­ten wird. Er ist weit ent­fernt von einem Film wie Cri­stia­da des Regis­seurs Dean Wright aus dem Jahr 2011, einem sel­te­nen histo­risch wahr­heits­ge­treu­en und zuver­läs­si­gen Film, der jedoch von säku­la­ri­sti­schen Kri­ti­kern ver­ris­sen und des­sen Ver­brei­tung und Aus­strah­lung von ein­fluß­rei­chen Krei­sen behin­dert wurde.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: MiL/​Corrispondenza Romana/​Archivio San Pie­tro in Vincoli/​Google maps/​Informazione cat­to­li­ca (Screen­shots)