Großerzbischof Schewtschuk berichtete Benedikt XVI. über die Ukraine

(Rom) Swja­to­slaw Schewtschuk, das Ober­haupt der ukrai­ni­schen grie­chisch-katho­li­schen Kir­che, befin­det sich der­zeit in Rom auf sei­ner ersten Aus­lands­rei­se seit dem Beginn des rus­sisch-ukrai­ni­schen Krie­ges. Neben der Audi­enz bei Papst Fran­zis­kus und ande­ren Ter­mi­nen besuch­te Schewtschuk am Mitt­woch­abend auch Bene­dikt XVI. im Klo­ster Mater Eccle­siae im Vatikan.

Der Groß­erz­bi­schof von Kiew-Halytsch bat Bene­dikt XVI. wei­ter­hin für die Ukrai­ne zu beten.

Schewtschuk infor­mier­te Bene­dikt XVI. über die Lage in der Ukrai­ne, beson­ders die huma­ni­tä­re Situa­ti­on. Der Groß­erz­bi­schof bezeich­ne­te den Krieg als „ideo­lo­gisch und kolo­ni­al“ und ver­glich ihn mit dem Nazi-Regime. Letz­te­res ist im kon­kre­ten Zusam­men­hang aber viel­leicht ein etwas ungün­sti­ger Vergleich.

Bene­dikt XVI. ver­si­cher­te, die Ent­wick­lung in der Ukrai­ne auf­merk­sam zu ver­fol­gen. Vor allem brach­te er sei­nen Kum­mer zum Aus­druck über das Leid des ukrai­ni­schen Vol­kes. Sein Gebet gel­te ganz dem Frieden.

Die Lage in der Ukrai­ne ist deut­lich kom­pli­zier­ter, als meist dar­ge­stellt. Das Land gibt es als Völ­ker­rechts­sub­jekt erst seit dem Ersten Welt­krieg, als es zur Schwä­chung Ruß­lands auf Initia­ti­ve der damals noch sieg­rei­chen Mit­tel­mäch­te, des Deut­schen Reichs und Öster­reich-Ungarns, errich­tet wur­de (zur Ent­ste­hung der Ukrai­ne sie­he hier). Die ukrai­ni­sche Haupt­stadt Kiew ist die Wie­ge der gesam­ten Rus. Durch das Ein­bre­chen der Mon­go­len im Hoch­mit­tel­al­ter ver­schob sich aber not­ge­drun­gen das Zen­trum der Rus von Kiew nach Mos­kau. Das mon­go­li­sche Joch wur­de durch die Gegen­wehr zwei­er Staa­ten abge­schüt­telt, die unab­hän­gig von­ein­an­der und teils gegen­ein­an­der vor­gin­gen: Es han­del­te sich um das ortho­do­xe Groß­für­sten­tum Mos­kau und die katho­li­sche litau­isch-pol­ni­sche Uni­on. Das führ­te zu einer kul­tu­rel­len Tei­lung des Gebie­tes, das heu­te als Ukrai­ne bekannt ist, ein Name, der im heu­ti­gen Sin­ne erst vor hun­dert Jah­ren in Ver­wen­dung kam.

Das Gebiet, das bis zum Ersten Welt­krieg als Klein­ruß­land bekannt war, ist sprach­lich, reli­gi­ös, kul­tu­rell und poli­tisch zwei­ge­teilt. Es besteht kein Zwei­fel, daß seit dem Ersten Welt­krieg ein ukrai­ni­scher Nati­ons­wer­dungs­pro­zeß erfolg­te, der sich durch den aktu­el­len Krieg defi­ni­tiv durch­set­zen wird. Die Tei­lung durch das Land ver­läuft fast ent­lang der histo­ri­schen Trenn­li­nie. Die­se ent­stand durch die Rück­erobe­rung von den Mon­go­len, je nach­dem, ob das Groß­für­sten­tum Mos­kau, aus dem das Rus­si­sche Reich wur­de, oder Litau­en-Polen die Gegend befrei­te. Heu­te könn­te man sagen, der litau­isch-pol­ni­sche Teil wird defi­ni­tiv zur eigen­stän­di­gen Ukrai­ne mit einem ukrai­ni­schen Volk, der Mos­kau­er Teil bleibt Klein­ruß­land und ist rus­sisch. Ob durch den Krieg die­se Tren­nungs­li­nie gerecht und sau­ber gezo­gen wird, läßt sich noch nicht sagen, darf aber bezwei­felt wer­den. Noch befin­den sich die Rus­sen der Ukrai­ne jeden­falls im Nachteil.

Der Westen, also der Kern des ukrai­ni­schen Staa­tes, ist in eini­gen Obla­sten mehr­heit­lich katho­lisch geprägt. Die kon­fes­sio­nel­le Trenn­li­nie ist histo­risch und durch­aus schmerz­haft. Die Ver­selb­stän­di­gung der Ukrai­ne 1991 führ­te auch inner­halb der ortho­do­xen Kir­che, der Mehr­heits­kon­fes­si­on, zu mas­si­ven Ver­wer­fun­gen. In der Streit­fra­ge, ob das Land einer West- oder Ost­aus­rich­tung fol­gen soll, setz­te unter den „West­lern“ eine Abspal­tungs­ten­denz vom Mos­kau­er Patri­ar­chat ein. Auch die­ser Pro­zeß scheint spä­te­stens durch den Krieg zum Abschluß gelangt zu sein. Eine Rück­kehr der ukrai­ni­schen Ortho­do­xen unter Mos­kau erscheint auf lan­ge Sicht als unrealistisch. 

Der Krieg voll­endet nicht nur die Her­aus­bil­dung eines ukrai­ni­schen Vol­kes, son­dern auch einer eigen­stän­di­gen ukrai­nisch-ortho­do­xen Kir­che. Die Zei­ten, als es in der Ukrai­ne nach dem Ende der Sowjet­uni­on drei kon­kur­rie­ren­de ortho­do­xe Kir­chen gab, schei­nen der Ver­gan­gen­heit anzu­ge­hö­ren. Die neue ukrai­nisch-ortho­do­xe Kir­che könn­te, da histo­risch unbe­la­stet und auf­grund des gemein­sa­men Ein­sat­zes in der Ver­tei­di­gung der Unab­hän­gig­keit, zu einem freund­li­che­ren Ver­hält­nis gegen­über der mit Rom unier­ten und von Schewtschuk gelei­te­ten ukrai­nisch-katho­li­schen Kir­che gelan­gen, als es das Mos­kau­er Patri­ar­chat je hat­te und anstrebte.

Wir fin­den also im ukrai­ni­schen Westen auf reli­giö­ser Ebe­ne die klei­ne römisch-katho­li­sche Kir­che, die deut­lich stär­ke­re mit Rom unier­te ukrai­ni­sche grie­chisch-katho­li­sche Kir­che (zur Ent­ste­hung die­ser Kir­che sie­he hier) und die gro­ße ukrai­nisch-ortho­do­xe Kir­che, wäh­rend im klein­rus­si­schen Osten, um bei die­sen Begriff­lich­kei­ten zu blei­ben, die not­wen­dig erschei­nen, um die Zwei­tei­lung des Lan­des zu ver­deut­li­chen, die rus­sisch-ortho­do­xe Kir­che füh­rend ist und sich in den von den Rus­sen erober­ten Gebie­ten als ein­zi­ge ortho­do­xe Kir­che durch­set­zen wird. Ein schmerz­li­cher Pro­zeß vor allem für die ortho­do­xe Welt, der wegen der Juris­dik­ti­ons- und Aner­ken­nungs­fra­ge noch vie­le Jahr­zehn­te fort­dau­ern wird.

Die Sache ist jedoch noch kom­pli­zier­ter, weil es im Westen auch pol­ni­sche, rumä­ni­sche, unga­ri­sche und rus­si­ni­sche (ruthe­ni­sche) Bevöl­ke­rungs­an­tei­le gibt, die im Zuge des natio­na­len Auf­bäu­mens der Ukrai­ner unter die Räder zu kom­men dro­hen. Die Ruthe­nen ver­fü­gen sogar über eine eigen­stän­di­ge mit Rom unier­te ruthe­ni­sche grie­chisch-katho­li­sche Kir­che. Der rus­sisch-ukrai­ni­sche Kon­flikt ent­brann­te an der Fra­ge der NATO-Ost­erwei­te­rung, doch spiel­te eben­so die rück­sichts­lo­se Unter­drückung der Rus­sen und Klein­rus­sen in der Ukrai­ne eine wesent­li­che Rol­le. Groß­erz­bi­schof Schewtschuk spricht von einem „kolo­nia­len“ Krieg Ruß­lands gegen die Ukrai­ne. Dabei darf aber der ukrai­ni­sche Natio­na­lis­mus gegen die Rus­sen und die rus­si­sche Spra­che in der Ukrai­ne nicht aus­ge­blen­det wer­den, wenn man ver­ste­hen will, wie die kata­stro­pha­le Situa­ti­on ent­ste­hen konn­te, die heu­te vor­herrscht. Die im Osten, am Ende des Ersten Welt­krie­ges, will­kür­lich gezo­ge­nen Gren­zen der Ukrai­ne bil­den kei­ne eth­ni­sche und sprach­li­che Gren­ze zwi­schen Ukrai­nern und Rus­sen. Die­se ver­läuft viel wei­ter west­lich mit­ten durch die heu­ti­ge Ukrai­ne. Ihre Ent­ste­hung setz­te bereits im 14. Jahr­hun­dert ein, als Litau­en Kiew einnahm.

Auf eine Beson­der­heit der ukrai­ni­schen Situa­ti­on soll noch hin­ge­wie­sen wer­den. In der west­li­che Ukrai­ne exi­stiert neben den bei­den Zwei­gen der katho­li­schen Kir­che, der römisch-katho­li­schen und der ukrai­ni­schen grie­chisch-katho­li­schen Kir­che auch noch die ukrai­ni­sche recht­gläu­bi­ge grie­chisch-katho­li­sche Kir­che (fälsch­lich oft als „ukrai­ni­sche ortho­do­xe grie­chisch-katho­li­sche Kir­che“ über­setzt). Dabei han­delt es sich um eine Abspal­tung der ukrai­ni­schen grie­chisch-katho­li­schen Kir­che, die auf die Jah­re 2008 bzw. 2011 zurück­geht. Sie ver­fügt über vier Bischö­fe und an ihrer Spit­ze steht ein byzan­ti­nisch-katho­li­scher Patri­arch, der sich zur Zeit „im Exil“ in Prag befin­det. Die­se Abspal­tung ver­steht sich als Teil der katho­li­schen Kir­che, lehnt aber den regie­ren­den Papst ab und gehört damit zum Bereich des Sedis­va­kan­tis­mus. Über die Grö­ße ihrer Anhän­ger­schaft lie­gen kei­ne nähe­ren Anga­ben vor.

Der Grund für die Abspal­tung war, daß dem dama­li­gen Groß­erz­bi­schof Kar­di­nal Lju­bo­myr Husar (2000/2001–2011), dem Vor­gän­ger Schewtschuks, vor­ge­wor­fen wur­de, Ket­ze­rei zu pre­di­gen. Ins­ge­samt hat­te bereits die Ernen­nung Husars zu Span­nun­gen geführt, da er als von Rom auf­ge­zwun­gen emp­fun­den wur­de. Die ukrai­ni­sche grie­chisch-katho­li­sche Kir­che hat­te die Sowjet­zeit unter schwe­rer Ver­fol­gung im Unter­grund über­lebt, wäh­rend Husar zum Vor­wurf gemacht wur­de, sein gan­zes Leben bis zum Ende der kom­mu­ni­sti­schen Herr­schaft im Westen ver­bracht und von dort eine zwei­fel­haf­te Men­ta­li­tät mit­ge­bracht zu haben. Da Rom den Kri­ti­kern nicht zu Hil­fe kam, taten sie, was im latei­ni­schen Bereich undenk­bar, im ost­kirch­li­chen Bereich aber nicht unüb­lich ist: Sie zogen die Kon­se­quen­zen und beleg­ten die Gegen­sei­te mit dem Kir­chen­bann, wor­auf sie umge­kehrt exkom­mu­ni­ziert wurden.

Die Ukrai­ne ist nicht nur ein flä­chen­mä­ßig gro­ßes Land und reich an frucht­ba­ren Böden und vie­len Boden­schät­zen, son­dern auch reich an Geschich­te. Wenn man das Heu­te ver­ste­hen will, muß man die Ver­gan­gen­heit auf­merk­sam stu­die­ren. Pan­zer und Gra­na­ten sind dafür nicht geeig­net, weder auf der einen noch auf der ande­ren Seite.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: UGCC/​UOGCC/​Wikicommons/​MiL (Screen­shots)