Warum so viel Haß auf die Apostolische Messe?

Von Don Fran­ces­co d’Erasmo* 

Ange­sichts der neu­en Wel­le des Has­ses gegen die Hei­li­ge Apo­sto­li­sche Mes­se – die die Hei­li­ge Kir­che als Ritus der Latei­ni­schen Kir­che und ins­be­son­de­re Roms, der Mut­ter aller Kir­chen, von ihren Ursprün­gen bis vor gera­de ein­mal 56 Jah­ren gefei­ert hat – habe ich mir die­se Fra­ge gestellt und bereits zwei Arti­kel geschrie­ben, um eini­ge Ant­wor­ten dar­auf aufzuzeigen.

Hier möch­te ich auf einen der wich­tig­sten, viel­leicht den ent­schei­den­den Grün­de ein­ge­hen, der die­sen Haß hervorruft.

Im Apo­sto­li­schen Ritus der Mes­se, der von Gre­gor dem Gro­ßen über­lie­fert und von Pius V. wie­der­her­ge­stellt wur­de, spricht die Hei­li­ge Kir­che durch die Per­son des Prie­sters, also in der Per­son Chri­sti selbst, eini­ge ent­schei­den­de Worte.

Es sind die Wor­te aus dem Pro­log des hei­li­gen Johan­nes (Joh 1), die am Ende des Hei­li­gen Opfers gespro­chen wer­den. Sie zei­gen uns eine Schei­dung aller Men­schen in zwei Grup­pen: „die Fin­ster­nis“, die­je­ni­gen, die „Ihn nicht auf­ge­nom­men haben“, und „die­je­ni­gen, die Ihn auf­ge­nom­men haben“, denen Er „Macht gege­ben hat, Kin­der Got­tes zu werden“.

Die­se Schei­dung zeigt, daß kei­ne Men­schen, Natio­nen, Ver­ei­ni­gun­gen, Phi­lo­so­phien, Wege oder Reli­gio­nen, die sich wei­gern, „Jesus Chri­stus, im Fleisch gekom­men“, anzu­neh­men, von Gott sein kön­nen, son­dern alle­samt dem Anti­chri­sten zuzu­rech­nen sind:

„Dar­an könnt ihr den Geist Got­tes erken­nen: Jeder Geist, der bekennt, daß Jesus Chri­stus im Fleisch gekom­men ist, ist aus Gott; und jeder Geist, der Jesus nicht bekennt, ist nicht aus Gott. Das ist der Geist des Anti­chri­sten, von dem ihr gehört habt, daß er kommt; jetzt schon ist er in der Welt. Ihr seid aus Gott, mei­ne Kin­der, und ihr habt sie besiegt, denn Er, der in euch ist, ist grö­ßer als jener, der in der Welt ist“ (1 Joh 2, 2–4).

Die­se Schei­dung, die einer fal­schen Vor­stel­lung von Öku­me­ne und inter­re­li­giö­sem Dia­log ent­ge­gen­steht, wur­de auch in jün­ge­rer Zeit von der Hei­li­gen Kir­che aus­drück­lich in Erin­ne­rung geru­fen („Domi­nus Iesus“). Denn es han­delt sich um die Bot­schaft, die Jesus Chri­stus selbst am Höhe­punkt Sei­ner Sen­dung ver­kün­det und Sei­ner Kir­che als Ver­mächt­nis hin­ter­las­sen hat – jener Kir­che, die Er zu genau die­sem Zweck gestif­tet hat: die eine Wahr­heit und den einen Weg des Heils zu verkünden.

„Wer glaubt und sich tau­fen läßt, wird geret­tet wer­den; wer aber nicht glaubt, wird ver­dammt wer­den“ (Mk 16, 15–16).

Die­se ent­schie­de­ne Aus­sa­ge wird von all jenen des Exklu­si­vis­mus, der Dis­kri­mi­nie­rung, man­geln­der Offen­heit, feh­len­der Näch­sten­lie­be und man­geln­der Tole­ranz beschul­digt, die in ihrer Ver­mes­sen­heit ein ande­res Kri­te­ri­um für das Heil ein­füh­ren wol­len als jenes, das Gott selbst gesetzt hat.

„Denn nie­mand kann einen ande­ren Grund legen als den, der gelegt ist: Jesus Chri­stus“ (1 Kor 3,11).

In der Hei­li­gen Kir­che haben sich in den ver­gan­ge­nen Jahr­hun­der­ten Fein­de ein­ge­schli­chen, die sie von innen her­aus zer­stö­ren wol­len – wie bereits die Päp­ste seit dem 19. Jahr­hun­dert bis hin zu Papst Bene­dikt auf sei­ner Rei­se nach Fati­ma ange­pran­gert haben.

Die­se Men­schen glau­ben, Macht und irdi­sche Vor­tei­le zu erlan­gen, indem sie sich mit den Mäch­ti­gen die­ser Welt ver­bün­den, die ande­re Göt­ter anbe­ten (Dtn 29; Jer 19). Für sie ist es unmög­lich, die ent­schie­de­ne Schei­dung, die Jesus Chri­stus vor­ge­nom­men hat und die in der Hei­li­gen Apo­sto­li­schen Mes­se sicht­bar wird, mit ihrer Göt­zen­ver­eh­rung und ihrem ver­meint­li­chen reli­giö­sen Syn­kre­tis­mus zu ver­ein­ba­ren, der die trü­ge­ri­sche Mög­lich­keit pro­pa­giert, meh­re­ren Gott­hei­ten gleich­zei­tig zu dienen.

Doch Jesus hat uns bereits gesagt, daß dies unmög­lich ist:

„Nie­mand kann zwei Her­ren die­nen: Ent­we­der wird er den einen has­sen und den ande­ren lie­ben, oder er wird dem einen anhän­gen und den ande­ren ver­ach­ten. Ihr könnt nicht Gott und dem Mam­mon die­nen“ (Mt 6,24).

Jesus ist offen­sicht­lich exklusiv!

Im Her­zen der Apo­sto­li­schen Mes­se selbst wird die­ser Anspruch Jesu deut­lich: der Anspruch, der ein­zi­ge Weg zum Heil zu sein, außer­halb des­sen nur die Ver­damm­nis bleibt:

„Wer nicht mit Mir ist, ist gegen Mich; und wer nicht mit Mir sam­melt, zer­streut“ (Lk 11,23).

Die Kon­se­kra­ti­on der hei­li­gen Gestal­ten setzt im Apo­sto­li­schen Ritus – noch stär­ker als nach der Ände­rung, die durch den Ritus Pauls VI. ein­ge­führt wur­de – einen ganz beson­de­ren Akzent auf die Wor­te „Neu­er und Ewi­ger Bund“, denn unmit­tel­bar danach spricht der Prie­ster in der Per­son Chri­sti das „Myste­ri­um fidei“:

HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI, NOVI ET ÆTERNI TESTAMENTI: MYSTERIUM FIDEI: QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDETUR IN REMISSIONEM PECCATORUM.

„Denn dies ist der Kelch Mei­nes Blu­tes, des Neu­en und Ewi­gen Bun­des: Geheim­nis des Glau­bens, das für euch und für vie­le ver­gos­sen wird zur Ver­ge­bung der Sünden.“

Die­ses Blut – und nichts ande­res – ist der Neue Bund, der des­halb alles Vor­her­ge­hen­de auf­hebt, und der Ewi­ge Bund, der jeden ande­ren Bund aus­schließt, der danach kom­men könnte.

Für euch, die ihr Ihn annehmt, und für die Vie­len, die Ihn anneh­men werden.

Nicht für alle. Vie­le wer­den Ihn näm­lich nicht annehmen.

Des­halb woll­ten die Fein­de der Wahr­heit in vie­len der volks­sprach­li­chen Über­set­zun­gen die For­mu­lie­rung „für vie­le“ in „für alle“ ver­än­dern. Selbst nach­dem Joseph Ratz­in­ger, einer jener Män­ner, die die­se Über­set­zung ursprüng­lich mit­ge­tra­gen hat­ten, inzwi­schen als Nach­fol­ger Petri den Feh­ler erkannt und eine Über­ar­bei­tung der Über­set­zun­gen gefor­dert hat­te, woll­ten vie­le hart­näckig den­sel­ben Feh­ler auch in den neu­en, über­ar­bei­te­ten Aus­ga­ben wie­der­ho­len. Man­che ver­zö­ger­ten eigens die Ver­öf­fent­li­chung des neu­en Meß­buchs in der Erwar­tung, daß Papst Bene­dikt die Kir­che nicht mehr regie­ren würde.

Der ursprüng­li­che Text der Apo­sto­li­schen Mes­se, wie er von der Hei­li­gen Kir­che des Latei­ni­schen Ritus bis 1970 über­lie­fert wur­de, wie­der­holt hin­ge­gen die­se ent­schei­den­den Wor­te – Wor­te, die ihrem ety­mo­lo­gi­schen Sinn nach schnei­den, die in zwei tei­len und des­halb zu einer Ent­schei­dung, zu einer Wahl der Sei­te, zwin­gen. Die Ent­schei­dung besteht in der Wahl der einen Sei­te, die die ande­re ausschließt.

Die Wor­te des Apo­sto­li­schen Ritus zwin­gen uns anzu­er­ken­nen, daß Jesus die­se Ent­schei­dung von uns ver­langt: für Ihn oder gegen Ihn, ohne irgend­ei­nen Raum für einen Kom­pro­miß zu lassen.

Die­se Wor­te sagen, wel­cher Glau­be erfor­der­lich ist, um Kin­der Got­tes zu wer­den, wie das Schluße­van­ge­li­um in Erin­ne­rung ruft.

Nur die­je­ni­gen, die die Eine, Hei­li­ge, Katho­li­sche und Apo­sto­li­sche Kir­che anneh­men, die Jesus Chri­stus gegrün­det hat, und in ihr die von Ihm ein­ge­setz­ten Sakra­men­te – also „alles“, was Jesus Chri­stus gelehrt und gebo­ten hat –, wer­den in das Him­mel­reich eingehen:

„Mir ist alle Macht gege­ben im Him­mel und auf der Erde. Dar­um geht und macht alle Völ­ker zu mei­nen Jün­gern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Soh­nes und des Hei­li­gen Gei­stes und lehrt sie, alles zu befol­gen, was ich euch gebo­ten habe. Seid gewiß: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,18–20).

„Jesus sag­te: ‚Amen, amen, ich sage euch: Wenn ihr das Fleisch des Men­schen­soh­nes nicht eßt und sein Blut nicht trinkt, habt ihr das Leben nicht in euch‘“ (Joh 6,53).

Doch man kann nicht anneh­men, was Er uns gebo­ten hat, wenn wir nicht wirk­lich an Ihn glau­ben (Joh 6).

Das wol­len die Göt­zen­die­ner nicht hören.

„Sie tau­schen ihre ver­kehr­ten Gedan­ken aus und sagen:

‚Laßt uns dem Gerech­ten auf­lau­ern;
denn er ist uns unbe­quem
und steht unse­rem Tun ent­ge­gen.
Er wirft uns Geset­zes­über­tre­tun­gen vor
und hält uns unse­re Ver­feh­lun­gen
gegen die Erzie­hung vor, die wir genos­sen haben.
Er behaup­tet, Erkennt­nis Got­tes zu besit­zen,
und nennt sich einen Sohn des Herrn.
Er ist uns zur Ankla­ge unse­rer Gesin­nung gewor­den;
schon sein Anblick ist uns uner­träg­lich,
denn sein Leben ist anders als das der ande­ren,
und völ­lig ver­schie­den sind sei­ne Wege.
Für Falsch­geld hält er uns
und mei­det unse­re Gewohn­hei­ten wie Unrat.
Er preist das Ende der Gerech­ten glück­lich
und rühmt sich, Gott zum Vater zu haben.
Wir wol­len sehen, ob sei­ne Wor­te wahr sind,
und prü­fen, was ihm am Ende wider­fährt.
Ist der Gerech­te wirk­lich ein Sohn Got­tes,
dann wird Gott sich sei­ner anneh­men
und ihn aus der Hand sei­ner Geg­ner ret­ten.
Set­zen wir ihn durch Schimpf und Qual auf die Pro­be,
um sei­ne Sanft­mut ken­nen­zu­ler­nen
und sei­ne Geduld zu prü­fen.
Ver­ur­tei­len wir ihn zu einem schänd­li­chen Tod;
denn nach sei­nen Wor­ten wird ihm Hil­fe zuteil.‘

So den­ken sie, aber sie irren sich;
ihre Bos­heit hat sie blind gemacht.
Sie ken­nen die Geheim­nis­se Got­tes nicht;
sie hof­fen nicht auf Lohn für die Hei­lig­keit
und glau­ben nicht an die Beloh­nung rei­ner See­len.
Ja, Gott hat den Men­schen zur Unver­gäng­lich­keit erschaf­fen
und ihn zum Abbild sei­nes eige­nen Wesens gemacht.
Durch den Neid des Teu­fels aber kam der Tod in die Welt;
und ihn erfah­ren die­je­ni­gen, die ihm angehören.“

(Weish 2,1.12–24)

Haben wir also Ver­trau­en, ver­har­ren wir im Gehor­sam gegen­über den Gebo­ten Jesu und blei­ben wir mit Sei­ner Hei­li­gen Kir­che ver­eint. Sie wird unter den Schlä­gen ihrer Fein­de nicht unter­ge­hen. Und wenn es scheint, als könn­ten die­se bei­na­he die Ober­hand gewin­nen, wol­len wir uns an die Ver­hei­ßung ihres gött­li­chen Grün­ders erin­nern und unse­re Her­zen stärken:

„Dies habe ich zu euch gesagt, damit ihr in mir Frie­den habt. In der Welt seid ihr in Bedräng­nis; aber habt Mut: Ich habe die Welt besiegt!“ (Joh 16,33).

Fati­ma, 3. Sep­tem­ber 2026
Hl. Gre­gor der Gro­ße im neu­en Kalen­der, hl. Pius X. im über­lie­fer­ten Kalender

*Fran­ces­co d’Erasmo, 1974 in Mai­land gebo­ren, ist ein Prie­ster der Diö­ze­se Civi­ta­vec­chia-Tar­qui­nia (Lati­um). Er wur­de 1999 zum Prie­ster geweiht und ist als Pfar­rer tätig. Bekannt wur­de er durch öffent­lich geäu­ßer­te, tra­di­ti­ons­ver­bun­de­ne Posi­tio­nen und kri­ti­sche Stel­lung­nah­men, ins­be­son­de­re seit der COVID-19-Pseu­do­pan­de­mie.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: MiL