Der „assistierte Selbstmord“ von Menschen und Nationen

Von Rober­to de Mattei*

Die zeit­ge­nös­si­sche Kul­tur des Todes fin­det ihre jüng­sten Aus­drucks­for­men in der Eutha­na­sie und dem soge­nann­ten „assi­stier­ten Sui­zid“, über die heu­te in ver­schie­de­nen euro­päi­schen Län­dern dis­ku­tiert wird. Der Pro­zeß der Lega­li­sie­rung von Mord/​Selbstmord, der vor etwa fünf­zig Jah­ren mit der Ein­füh­rung der Abtrei­bung in west­li­che Rechts­ord­nun­gen begann, erreicht nun sei­nen logi­schen Abschluß.

Der Sui­zid, also die frei­wil­li­ge und bewuß­te Hand­lung, durch die ein Mensch sich das Leben nimmt, ist schwer­wie­gen­der als Mord, weil er – im Gegen­satz zu die­sem – kei­ne Mög­lich­keit zur Reue läßt. Natür­lich gibt es mög­li­che Aus­nah­men. Der hei­li­ge Pfar­rer von Ars trö­ste­te einst die Ehe­frau eines Selbst­mör­ders und ver­si­cher­te ihr, daß ihr Mann zwi­schen der Brücke, von der er gesprun­gen war, und dem Was­ser, in dem er ertrank, noch Gele­gen­heit zur Reue gehabt habe. Es kann nicht aus­ge­schlos­sen wer­den, daß ein Selbst­mör­der in sei­nen letz­ten Lebens­mo­men­ten durch eine gött­li­che Erleuch­tung sein Han­deln bereut. Aus die­sem Grund heißt es im neu­en Kate­chis­mus der katho­li­schen Kir­che: „Man darf die Hoff­nung auf das ewi­ge Heil der Men­schen, die sich das Leben genom­men haben, nicht auf­ge­ben.“ (Nr. 2283).¹ Doch dies sind tat­säch­lich Aus­nah­men. Die Moral rich­tet sich nicht nach den Aus­nah­men, son­dern nach der Natur der mensch­li­chen Hand­lung an sich.

Nach katho­li­scher Moral ist der direk­te, gewoll­te und bewuß­te Selbst­mord ein von Natur aus böser, mora­lisch nicht zu recht­fer­ti­gen­der Akt.² Tho­mas von Aquin erklärt in der Sum­ma Theo­lo­giae (II‑II, q. 64, a. 5) drei Grün­de dafür: Erstens strebt jedes Wesen von Natur aus danach, sein Leben zu erhal­ten. Sich das Leben zu neh­men wider­spricht die­sem grund­le­gen­den Drang und ist ein Akt gegen das Natur­ge­setz. Zwei­tens scha­det man durch Selbst­mord auch ande­ren, da jeder Mensch nicht nur für sich selbst, son­dern auch für die Gesell­schaft, der er ange­hört, lebt. Drit­tens ist das Leben ein Geschenk Got­tes. Sui­zid bedeu­tet, sich ein Recht anzu­ma­ßen, das allein dem Schöp­fer zusteht.

Der Pas­sio­ni­sten­theo­lo­ge Enri­co Zoffo­li (1915–1996) schrieb zutref­fend: „Der Selbst­mör­der ver­neint in sich das Sein, ver­ab­scheut das Leben, fügt dem tief­sten Gewe­be der Wirk­lich­keit eine Wun­de zu und begeht die unver­zeih­lich­ste aller Unge­rech­tig­kei­ten, indem er das Sein als nicht gut betrach­tet und es so ablehnt, um sei­nem Herr­schafts­be­reich zu ent­kom­men. Durch sei­ne Tat stürzt der Selbst­mör­der in das Schlimm­ste der Absur­di­tä­ten: Für ihn wider­spricht das Sein sich selbst, indem es sich selbst ver­leug­net“ (Prin­ci­pi di Filoso­fia, Edi­zio­ni Fon­ti Vive, 1988, S. 664).

Aus die­sem Grund qua­li­fi­ziert der hei­li­ge Alfons Maria von Liguo­ri den Selbst­mord als schwer­wie­gen­de Sün­de, die zu Recht zu den Sün­den gezählt wer­den kann, die vor Gott nach Rache schrei­en: „Sui­ci­di­um est pec­ca­tum gra­vi­s­si­mum, et meri­to inter pec­ca­ta vin­dic­tam a Deo cla­man­tia annu­mera­ri potest“ (Theo­lo­gia Mora­lis, Lib. III, Tract. IV, cap. II, Nr. 4).

Wenn der Ver­stand getrübt ist oder man sich in einem Moment psy­chi­scher Stö­rung das Leben nimmt, ist die Ver­ant­wor­tung gemin­dert. Dies trifft jedoch nicht auf den assi­stier­ten Sui­zid zu, der ein vor­be­dach­ter und orga­ni­sier­ter Selbts­mord mit vol­ler Ein­sicht und bewuß­tem Ein­ver­ständ­nis ist. Die­ser Akt stellt in sei­ner Natur eine direk­te Her­aus­for­de­rung an Gott, den höch­sten Herrn des Uni­ver­sums, dar. Denn der Selbst­mord ist, wie Vater Vik­tor Cath­rein (1845–1931) erin­nert, ein Akt der Herr­schaft, ja einer der höch­sten Akte der Herr­schaft (Phi­lo­so­phia mora­lis, Her­der 1959, S. 344).

Das Straf­ge­setz­buch betrach­tet Sui­zid an sich nicht als Straf­tat, weder im Ver­such noch bei Voll­endung. Bestraft wird jedoch, wer jeman­den zum Selbst­mord anstif­tet, sei­nen Vor­satz bestärkt oder die Aus­füh­rung in irgend­ei­ner Wei­se erleich­tert. In die­ser Per­spek­ti­ve zielt das Gesetz dar­auf ab, das Leben als höch­stes Gut zu schüt­zen und die Per­son vor äuße­ren Druck­mit­teln, Ein­flüs­sen oder Hil­fen zu bewah­ren, die sie zu einem irrever­si­blen Akt drän­gen könnten.

Die Befür­wor­ter von Eutha­na­sie und assi­stier­tem Sui­zid wol­len die­se recht­li­che Per­spek­ti­ve umkeh­ren: Sie stre­ben nicht nur die Auf­he­bung jeg­li­cher Straf­bar­keit der Suizid‑Anstifter an, son­dern beab­sich­ti­gen, den assi­stier­ten Selbst­mord zu einem posi­ti­ven Recht zu machen. Folg­lich wür­den nicht die­je­ni­gen ver­ur­teilt, die den Tod för­dern oder erleich­tern, son­dern die­je­ni­gen, die ver­su­chen, ihn zu ver­hin­dern, selbst wenn es nur durch Ableh­nung oder Bera­tung geschieht. Der Ver­such, einen Sui­zid abzu­wen­den, zu beglei­ten oder zu unter­stüt­zen, wür­de als Ver­let­zung der indi­vi­du­el­len Auto­no­mie ange­se­hen. Dies ist zum Bei­spiel im fran­zö­si­schen Geset­zes­ent­wurf vor­ge­se­hen, der der­zeit im Senat im Hôtel du Luxem­bourg blockiert ist. Der ita­lie­ni­sche Geset­zes­ent­wurf ist nicht so radi­kal, wird aber auf­grund der zwin­gen­den Logik der Ideen in die­sel­be Rich­tung tendieren.

Der meta­phy­si­sche Haß auf das Sein, der den Selbst­mord kenn­zeich­net, bil­det auch die See­le des revo­lu­tio­nä­ren Pro­zes­ses des Westens hin zum Nihi­lis­mus. Die­ser Weg der Selbst­auf­lö­sung mani­fe­stiert sich auf viel­fäl­ti­ge Wei­se, ange­fan­gen vom demo­gra­phi­schen Zusam­men­bruch und der „Erset­zung“ der Völ­ker durch unkon­trol­lier­te Ein­wan­de­rung, bis hin zur Aus­lö­schung der Iden­ti­tät und des histo­ri­schen Gedächt­nis­ses einer Nati­on. Der Ver­such, die Ver­gan­gen­heit des Westens, ins­be­son­de­re sei­ne christ­li­chen Wur­zeln, zu ver­nich­ten, wur­de in den letz­ten fünf­zig Jah­ren von den „Mei­stern des zeit­ge­nös­si­schen Den­kens“ theo­re­tisch unter­mau­ert, wie Prof. Rena­to Cri­stin in sei­ner Stu­die I padro­ni del caos („Die Her­ren des Cha­os“, Liber­li­bri, 2017) aus­führ­lich dokumentiert.

In sei­nem Klas­si­ker Euro­pe and the Faith („Euro­pa und der Glau­be“, nie ins Deut­sche über­setzt), ver­öf­fent­licht 1920, stell­te Hilai­re Bel­loc (1870–1953) eine radi­ka­le Alter­na­ti­ve vor, die durch über hun­dert Jah­re Geschich­te bestä­tigt wurde: 

„Euro­pa wird zum Glau­ben zurück­keh­ren oder unter­ge­hen. Denn der Glau­be ist Euro­pa und Euro­pa ist der Glaube.“ 

Drei Jah­re zuvor, am 13. Juli 1917, wand­te sich die seli­ge Jung­frau Maria an die drei Hir­ten­kin­der von Fati­ma mit den Wor­ten: „Gott ist im Begriff, die Welt für ihre Ver­bre­chen zu bestra­fen …“ und „wenn sie sich nicht bekehrt, wer­den … ver­schie­de­ne Natio­nen ver­nich­tet werden.“

Auf wel­che Ver­nich­tung bezieht sich die Madon­na? Auf die mate­ri­el­le Zer­stö­rung der Natio­nen, etwa durch eine nuklea­re Kata­stro­phe, oder auf ihre spi­ri­tu­el­le Selbst­auf­lö­sung durch das Ver­ges­sen jener kul­tu­rel­len Iden­ti­tät, aus der das Leben der Natio­nen erwächst? Oder auf bei­de For­men der Ver­nich­tung als Fol­ge eines kata­stro­pha­len Glaubensverlustes?

Wenn dem so ist, erscheint der von vie­len gefor­der­te „assi­stier­te Sui­zid“ nicht als indi­vi­du­el­le Pra­xis, son­dern als Sym­bol einer kol­lek­ti­ven Ent­schei­dung, die eine tie­fe­re Fra­ge auf­wirft: „Was ist das Schick­sal der mensch­li­chen Gesell­schaft?“ Die Ant­wort wäre düster, wäre sie nicht durch die abschlie­ßen­den Wor­te der Fatima‑Prophezeiung erhellt, die nicht den Tod, son­dern nach einer unver­meid­li­chen Stra­fe Leben und Hoff­nung am Hori­zont verheißen.

*Rober­to de Mat­tei, Histo­ri­ker, Vater von fünf Kin­dern, Pro­fes­sor für Neue­re Geschich­te und Geschich­te des Chri­sten­tums an der Euro­päi­schen Uni­ver­si­tät Rom, Vor­sit­zen­der der Stif­tung Lepan­to, Autor zahl­rei­cher Bücher, zuletzt in deut­scher Über­set­zung: Ver­tei­di­gung der Tra­di­ti­on: Die unüber­wind­ba­re Wahr­heit Chri­sti, mit einem Vor­wort von Mar­tin Mose­bach, Alt­öt­ting 2017, und Das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil. Eine bis­lang unge­schrie­be­ne Geschich­te, 2. erw. Aus­ga­be, Bobin­gen 2011.

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Übersetzung/​Fußnoten: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana

1. „Schwe­re psy­chi­sche Stö­run­gen, Angst oder schwe­re Furcht vor einem Schick­sals­schlag, vor Qual oder Fol­te­rung kön­nen die Ver­ant­wort­lich­keit des Selbst­mör­ders ver­min­dern“ (KKK, 2282). ↩︎
2. In der deut­schen Spra­che kommt dies bereits durch das Wort Selbst­mord zum Aus­druck, wäh­rend in den roma­ni­schen Spra­chen und im Eng­li­schen der Begriff Sui­zid ledig­lich Selbst­tö­tung meint. Tötung meint straf­recht­lich jede Form, durch die das Leben eines Men­schen been­det wird. Der Begriff sagt nichts dar­über aus, ob dies fahr­läs­sig oder vor­sätz­lich gesche­hen ist. Mord ist hin­ge­gen per defi­ni­tio­nem vor­sätz­lich und behaf­tet mit erschwe­ren­den Umstän­den. ↩︎