Roberto de Mattei: „Ist die Amazonassynode schismatisch?“

Von Rober­to de Mattei*

Am 6. und 7. Sep­tem­ber tra­fen sich der Latein­ame­ri­ka­ni­sche Bischofs­rat (CELAM) und das Pan-Ama­zo­ni­sche Kirch­li­che Netzwerk (REPAM) in der kolum­bia­ni­schen Haupt­stadt Bogo­ta, um über die bevor­ste­hen­de Bischofs­syn­ode zu dis­ku­tie­ren, die vom 6. bis 27. Okto­ber 2019 zum The­ma „Ama­zo­ni­en: Neue Wege für die Kir­che und für eine ganz­heit­li­che Öko­lo­gie “ im Vati­kan statt­fin­den wird.

Im abschlie­ßen­den Kom­mu­ni­qué des Tref­fens bekräf­ti­gen der Prä­si­dent von CELAM, Msgr. Miguel Cabre­jos, und der Vor­sit­zen­de von REPAM, Kar­di­nal Clau­dio Hum­mes, nach­dem sie ihre „Freu­de über die Ein­be­ru­fung der Syn­ode durch den Hei­li­gen Vater“ zum Aus­druck gebracht haben , „die Hoff­nung, daß wei­ter­hin eine Kir­che mit ama­zo­ni­schem und indi­ge­nem Gesicht geför­dert wird und der Umset­zungs­pro­zeß fort­ge­setzt wird“.

Am Ran­de des Tref­fens in Bogo­ta erklär­te der neu­ernann­te Kar­di­nal Micha­el Czer­ny, Son­der­se­kre­tär der Ama­zo­nas­syn­ode: „Ama­zo­ni­en ist das erste Wort im Titel der Syn­ode. Man kann sagen, daß der Ama­zo­nas mit sei­nen Völ­kern, sei­ner Rea­li­tät, sei­nem Ter­ri­to­ri­um, sei­nen Ein­woh­nern das The­ma der Syn­ode ist. Man kann sagen, daß er sein Feu­er ist. Des­halb sind das erste, ich wür­de sagen, das aller­er­ste Anlie­gen, die Men­schen, die Völ­ker und ins­be­son­de­re die indi­ge­nen Völker.“

Wie immer bei sol­chen Tref­fen kommt es jedoch nicht auf die offi­zi­el­len Aus­sa­gen an, son­dern auf die pri­va­ten Tref­fen zwi­schen den Schlüs­sel­fi­gu­ren und auf die Doku­men­ten, die zwi­schen ihnen zir­ku­lie­ren, um die Stra­te­gien zur Errei­chung der Zie­le bes­ser zu organisieren.

Eines die­ser Doku­men­te mit dem Titel „Hacia el Síno­do Pana­ma­zó­ni­co: Desafí­os y apor­tes des­de Amé­ri­ca Lati­na y el Cari­be“ (Auf dem Weg zur Pan-Ama­zo­ni­schen Syn­ode: Her­aus­for­de­run­gen und Bei­trä­ge aus Latein­ame­ri­ka und der Kari­bik) ist das Ergeb­nis eines frü­he­ren Tref­fens, das im April auf Initia­ti­ve der Orga­ni­sa­tio­nen Amer­india und REPAM in der­sel­ben Stadt Bogo­ta statt­fand. Life­Si­teNews, das am 3. Sep­tem­ber die­sen Text ver­öf­fent­lich­te, ent­hüll­te, daß bei dem Tref­fen in Bogo­ta vier Per­so­nen anwe­send waren, die von Papst Fran­zis­kus in die Vor­be­rei­tung der Syn­ode ein­ge­bun­den wur­den: ​​Pater Pao­lo Suess (ein enger Mit­ar­bei­ter von Bischof Erwin Kräut­ler, Mit­glied des vor­syn­oda­len Rates), Mau­ricio López (Gene­ral­se­kre­tär von REPAM, Mit­glied des vor­syn­oda­len Rates), der indi­ge­ne Pater Justi­no Sar­men­to Rezen­de (Mit­glied des vor­syn­oda­len Rates) und Peter Hug­hes (auch er Mit­glied des vor­syn­oda­len Rates).

Die­se vier Per­so­nen gel­ten als Haupt­au­to­ren des Instru­men­tum Labo­ris, das Grund­la­ge für die Arbei­ten der Syn­oden­vä­ter im Okto­ber sein wird. Wie Mai­ke Hick­son und Matthew Cul­linan Hoff­man, die Ver­fas­ser des Arti­kels von Life­Si­teNews, her­vor­he­ben, zielt das Bogo­ta-Doku­ment dar­auf ab, die grund­le­gen­den Ele­men­te der katho­li­schen Leh­re zu unter­gra­ben oder umzu­stür­zen, indem behaup­tet wird, die Kir­che habe kein „Heils­mo­no­pol“ und der Plu­ra­lis­mus und die Viel­falt der Reli­gio­nen sei­en Aus­druck eines wei­sen gött­li­chen Wil­lens; die nicht­christ­li­chen Reli­gio­nen sei­en imstan­de, die „Erlö­sung“ zu den Men­schen zu brin­gen und die heid­ni­schen reli­giö­sen Tra­di­tio­nen der Indi­ge­nen im Ama­zo­nas­ge­biet sei­en neu zu bewer­ten. Der Text defi­niert die Eucha­ri­stie neu als sym­bo­li­schen Akt der Gemein­schaft; er greift das hier­ar­chi­sche Prie­ster­tum des Neu­en Testa­ments an, indem er die Schaf­fung neu­er Ämter für die Lai­en, die Mög­lich­keit der Dia­ko­nats­wei­he für Frau­en und der Prie­ster­wei­he für ver­hei­ra­te­te Män­ner vor­sieht. Er för­dert eine neue, indi­ge­ne, femi­ni­sti­sche und öko­lo­gi­sche Theo­lo­gie und schlägt vor, die­ses Modell zu expor­tie­ren, um eine Kir­che mit einem „ama­zo­ni­schen Gesicht“ zu schaffen.

Im übri­gen bemerk­te Kar­di­nal Ger­hard Mül­ler: „Wenn im Ama­zo­nas­ge­biet ange­se­he­ne Män­ner zum Prie­ster­tum geweiht wer­den, die erklär­ter­ma­ßen in sta­bi­len Ver­bin­dun­gen leben (ob es sich um kano­nisch gül­ti­ge Ehen han­delt oder nicht?), um der Gemein­de (!) die Sakra­men­te zur Ver­fü­gung zu stel­len – auch ohne theo­lo­gi­sche Aus­bil­dung (IL 129, 2) , war­um soll­te das letzt­end­lich nicht auch der Hebel sein, um die viri pro­ba­ti in Deutsch­land ein­zu­füh­ren, wo der Zöli­bat in der Gesell­schaft nicht mehr akzep­tiert wird, und wo vie­le ver­hei­ra­te­te Theo­lo­gen bereit wären, als Prie­ster die unbe­setz­ten Stel­len im zöli­ba­t­ä­ren Kle­rus zu besetzen?“ 

Am ver­gan­ge­nen 14. August seg­ne­te in Bogo­ta, das zu einem Haupt­zen­trum der Ver­brei­tung der Ama­zo­nas-Irr­tü­mer wird, Isi­do­ro Jajoy, ein Zau­be­rer aus dem kolum­bia­ni­schen Stamm der Inga, wäh­rend eines Vor­be­rei­tungs­tref­fens für die Ama­zo­nas­syn­ode in einem Park, der zum Sitz der Kolum­bia­ni­schen Bischofs­kon­fe­renz gehört, die Ordens­män­ner und Ordens­frau­en. Das Bild, das ihn zeigt, geht um die Welt und bestä­tigt, wie weit der Pro­zeß der Ver­zer­rung der Glau­bens­leh­re und der Ver­fas­sung der Kir­che fort­ge­schrit­ten ist. Erz­bi­schof José Luis Azco­na, eme­ri­tier­ter Bischof der Prä­la­tur von Mara­jo im bra­si­lia­ni­schen Ama­zo­nas­ge­biet, hat nicht Unrecht, wenn er in einem Inter­view mit ACI Pren­sa die Gefahr eines Schis­mas befürchtet.

Auch in Deutsch­land äußer­te Kar­di­nal Rai­ner Woel­ki, der Erz­bi­schof von Köln, gegen­über der Kir­chen­zei­tung Köln die Befürch­tung, daß „der vom deut­schen Epi­sko­pat beschrit­te­ne ‚syn­oda­le Weg‘ zu einem Schis­ma in der deut­schen Kir­che und in der Welt­kir­che führt“. 

Gewöhn­lich gehen in der Kir­chen­ge­schich­te die Schis­men den Häre­si­en vor­aus, wie es beim angli­ka­ni­schen Schis­ma des 16. Jahr­hun­derts der Fall war. Heu­te geht die Ver­brei­tung von Irr­tü­mern und Häre­si­en der For­ma­li­sie­rung eines kirch­li­chen Bru­ches vor­aus, auch des­halb, weil die Abspal­tung von der Kir­che nor­ma­ler­wei­se gegen den Papst erfolgt, wäh­rend heu­te eini­ge Bischö­fe im Namen des Pap­stes ihre Abspal­tung von der Kir­che vorbereiten. 

Was wird Papst Berg­o­glio tun, wenn der Kampf beginnt? Am 10. Sep­tem­ber erklär­te Fran­zis­kus im Flug­zeug, das ihn von Afri­ka nach Rom zurückbrachte: 

„Ich bete, daß es kei­ne geben wird, aber ich habe kei­ne Angst vor einem Schis­ma in der Kirche.“ 

Selbst für den Papst ist die Mög­lich­keit einer Spal­tung der Kir­che also nicht unwahr­schein­lich. Der Stell­ver­tre­ter Chri­sti tut aber nicht gut dar­an, wenn er die Ver­let­zung des mysti­schen Lei­bes nicht fürchtet.

Die Katho­li­ken, die die Kir­che wirk­lich lie­ben, sind ent­setzt über Spal­tun­gen und Irr­leh­ren und sind bereit, die Rein­heit und Inte­gri­tät der Leh­re Chri­sti bis aufs Blut zu ver­tei­di­gen. Aus die­sem Grund wächst der Wider­stand gegen eine Syn­ode, die als „schis­ma­ti­sche Ama­zo­nas­syn­ode“ in die Geschich­te ein­ge­hen könnte.

Wenn die im Bogo­ta-Doku­ment und auch im Instru­men­tum labo­ris ent­hal­te­nen pan­the­isti­schen, pela­gia­ni­schen und luthe­ri­schen Irr­tü­mer nicht kor­ri­giert wer­den, besteht die Gefahr, daß die Ama­zo­nas­syn­ode zur offen schis­ma­ti­sche Syn­ode wird wie die pro-aria­ni­sche Syn­ode von Mai­land (355), die mono­phy­si­ti­sche Syn­ode von Ephe­sus (449), die nesto­ria­ni­sche Syn­ode von Kon­stan­ti­no­pel (553), die kon­zi­lia­ri­sti­sche Syn­ode von Basel (1438) und die jan­se­ni­sti­sche Syn­ode von Pistoia (1786).

In Mai­land hat­ten im vier­ten Jahr­hun­dert gegen den Aria­nis­mus nur weni­ge Bischö­fe, dar­un­ter der Hei­li­ge Euse­bi­us von Ver­cel­li und der Hei­li­ge Pau­li­nus von Trier, den Mut, sich der Ver­samm­lung zu wider­set­zen und Kai­ser Con­stan­ti­us II. her­aus­zu­for­dern, der die Syn­ode ein­be­ru­fen hat­te, und ihr sei­nen poli­ti­schen Wil­len auf­zwin­gen wollte.

Auch heu­te schei­nen nur weni­ge Kar­di­nä­le und Bischö­fe bereit zu sein, sich der Poli­tik von Papst Fran­zis­kus mit dem Hel­den­tum zu wider­set­zen, das die Umstän­de erfor­dern. Aber unter den Prie­stern und Lai­en wei­ten sich die Kund­ge­bun­gen der Treue zur Kir­che aus, nicht nur in Ame­ri­ka, wie der Hei­li­ge Vater glaubt, son­dern in allen Län­dern der Welt. Wir sind Kin­der einer strei­ten­den Kir­che, die den Irr­tum nicht akzep­tiert und nicht ein­schließt, son­dern den Irr­tum bekämpft und die Wahr­heit ver­tei­digt. Eine Kir­che, die die See­len und die gan­ze Gesell­schaft für Chri­stus gewin­nen will. Eine Kir­che, die sich von denen in ihrem Inne­ren trennt, die eine ande­re Reli­gi­on bekennen. 

Eine Kir­che, die wir der aller­se­lig­sten Jung­frau Maria anver­trau­en, damit sie mit ihren Engeln sie in den kom­men­den, ent­schei­den­den Wochen beschütze.

*Rober­to de Mat­tei, Histo­ri­ker, Vater von fünf Kin­dern, Pro­fes­sor für Neue­re Geschich­te und Geschich­te des Chri­sten­tums an der Euro­päi­schen Uni­ver­si­tät Rom, Vor­sit­zen­der der Stif­tung Lepan­to, Autor zahl­rei­cher Bücher, zuletzt in deut­scher Über­set­zung: Ver­tei­di­gung der Tra­di­ti­on: Die unüber­wind­ba­re Wahr­heit Chri­sti, mit einem Vor­wort von Mar­tin Mose­bach, Alt­öt­ting 2017.

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Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana