Franziskus und die Paralleldiplomatie von Sant’Egidio

San­dro Magi­ster, ein sehr erfah­re­ner Vati­ka­nist, ana­ly­siert die Par­al­lel­di­plo­ma­tie der Gemein­schaft von Sant’Egidio.

Von San­dro Magi­ster

Die Beauf­tra­gung von Kar­di­nal Matteo Zup­pi mit einer noch zu defi­nie­ren­den „Frie­dens­mis­si­on“ in der Ukrai­ne ist die jüng­ste der per­sön­li­chen Initia­ti­ven von Papst Fran­zis­kus, mit denen die Diplo­ma­ten des vati­ka­ni­schen Staats­se­kre­ta­ri­ats an den Rand gedrängt werden.

Zup­pi ist nicht nur Erz­bi­schof von Bolo­gna und Vor­sit­zen­der der Ita­lie­ni­schen Bischofs­kon­fe­renz, son­dern auch ein histo­ri­sches Mit­glied der Gemein­schaft von San­t’E­gi­dio, die für ihre jah­re­lan­ge „Par­al­lel-Diplo­ma­tie“ in ver­schie­de­nen Tei­len der Welt bekannt ist.

In der Ukrai­ne ist Zup­pi, wie man weiß, wenig beliebt, bei der Regie­rung in Kiew wie bei der dor­ti­gen grie­chisch-katho­li­schen Kir­che. In der Flut sei­ner Äuße­run­gen zum Krieg hat er es stets ver­mie­den, das Recht der ukrai­ni­schen Nati­on, sich mit Waf­fen gegen die rus­si­sche Inva­si­on zu ver­tei­di­gen, und auch ihre Auf­rü­stung durch vie­le west­li­che Natio­nen klar zu unter­stüt­zen. „Der Christ“, sag­te er, „ist ein Mann des Frie­dens, der einen ande­ren Weg des Wider­stands wählt: Gewaltlosigkeit.“

Für Ruß­land sind das süße Wor­te, und noch mehr gilt das für jene des Grün­ders von San­t’E­gi­dio, Andrea Ric­car­di, den all­mäch­ti­gen Mon­ar­chen der Gemeinschaft.

Vom ersten Tag des rus­si­schen Angriffs an setz­te sich Ric­car­di für die Kapi­tu­la­ti­on der Ukrai­ne ein und for­der­te, Kiew zu einer „offe­nen Stadt“ zu erklä­ren, d. h. ohne Wider­stand von der ein­mar­schie­ren­den Armee beset­zen zu lassen.

Ric­car­di war es wie­der­um, der am 5. Novem­ber die Schluß­re­de bei der beein­drucken­den pazi­fi­sti­schen Kund­ge­bung hielt, die durch die Stra­ßen Roms zum Late­ran zog und einen Waf­fen­still­stand for­der­te, mit Dut­zen­den von Fah­nen von San­t’E­gi­dio, aber ver­ständ­li­cher­wei­se kei­ner ein­zi­gen ukrainischen.

Der Abstand zwi­schen den Posi­tio­nen von Zup­pi und Ric­car­di auf der einen und denen des vati­ka­ni­schen Außen­mi­ni­sters Erz­bi­schof Paul Gal­lag­her, der die bewaff­ne­te Ver­tei­di­gung des ukrai­ni­schen Staa­tes und die Unan­tast­bar­keit sei­ner Gren­zen unmiß­ver­ständ­lich befür­wor­tet hat, auf der ande­ren Sei­te ist bemerkenswert.

Mit der Über­tra­gung der „Frie­dens­mis­si­on“ an Zup­pi zeigt Fran­zis­kus, daß er mehr als mit der Ukrai­ne den Dia­log mit Ruß­land wie­der­auf­neh­men will, und auch mit dem Mos­kau­er Patri­ar­chat, mit dem die Gemein­schaft San­t’E­gi­dio seit jeher freund­schaft­li­che Bezie­hun­gen pflegt, die durch stim­mungs­vol­le öku­me­ni­sche Tref­fen unter­stri­chen wer­den, bei denen stets dar­auf geach­tet wird, auch nur das klein­ste Argu­ment der Unei­nig­keit zu vermeiden.

Aber das ist noch nicht alles. Fran­zis­kus schätzt und zeigt auch, daß er sich die „Par­al­lel-Diplo­ma­tie“ von San­t’E­gi­dio mit Chi­na zu eigen macht.

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Zwi­schen dem Hei­li­gen Stuhl und Chi­na gab es in jüng­ster Zeit Neu­ig­kei­ten, die eine Ver­schlech­te­rung im Zusam­men­hang mit dem Geheim­ab­kom­men über die Bischofs­er­nen­nun­gen, das zwi­schen den bei­den Sei­ten im Jahr 2018 geschlos­sen und im ver­gan­ge­nen Okto­ber zum zwei­ten Mal und für wei­te­re zwei Jah­re erneu­ert wur­de, anzeigen.

Seit dem Inkraft­tre­ten des Abkom­mens gab es bis­her nur sechs Neu­er­nen­nun­gen: 2019 in Jining und Hanzhong (aber in die­sen bei­den Fäl­len waren die Kan­di­da­ten bereits Jah­re zuvor, 2010 bzw. 2016, bestimmt wor­den); 2020 in Qing­dao und Hong­dong; 2021 in Pin­gliang und Hankou-Wuhan.

Dann geschah mehr als ein Jahr lang nichts, bis zum 24. Novem­ber 2022, als der Hei­li­ge Stuhl mit­teil­te, er habe „mit Über­ra­schung und Bedau­ern“ von der „Ein­set­zungs­ze­re­mo­nie“ von John Peng Weiz­hao, dem ehe­ma­li­gen Bischof von Yujiang, auch „als Weih­bi­schof von Jian­gxi“ erfahren.

Von Rom aus wird die­ser Akt als „nicht kon­form“ mit dem gel­ten­den Abkom­men bezeich­net, zudem in einer Diö­ze­se, der von Jian­gxi, die „vom Hei­li­gen Stuhl nicht aner­kannt“ ist, also die Diö­ze­san­gren­zen ein­sei­tig von der Regie­rung in Peking gezo­gen wurden.

Aber von Chi­na aus geht es unauf­halt­sam wei­ter mit einem zwei­ten nicht abge­spro­che­nen Akt. Am 4. April 2023 ver­kün­de­te Matteo Bruni, der Lei­ter des vati­ka­ni­schen Pres­se­am­tes und eben­falls Mit­glied von San­t’E­gi­dio, daß der Hei­li­ge Stuhl „aus den Medi­en erfah­ren“ habe, daß Joseph Shen Bin sei­ne frü­he­re Diö­ze­se Hai­men ver­las­sen habe und an die Spit­ze einer ande­ren Diö­ze­se, der von Schang­hai, gesetzt wor­den sei.

In der Tages­zei­tung Avve­ni­re der Ita­lie­ni­schen Bischofs­kon­fe­renz ver­sucht der Chi­na-Exper­te Ago­sti­no Gio­va­gno­li den Schlag abzu­mil­dern, indem er dar­auf hin­wies, daß es sich nicht um eine neue Bischofs­wei­he han­del­te, son­dern nur um die Ver­set­zung eines Bischofs von einem Bischofs­sitz an einen ande­ren, und daß es, wenn über­haupt, ein „Miß­ver­ständ­nis“ zwi­schen den Behör­den in Peking gege­ben habe, „das auch auf einen kürz­li­chen Wech­sel in der Füh­rung des Gre­mi­ums der Ver­ei­nig­ten Front [der Kom­mu­ni­sti­schen Par­tei Chi­nas] zurück­zu­füh­ren ist, das sich mit reli­giö­sen Ange­le­gen­hei­ten und ins­be­son­de­re dem Katho­li­zis­mus befaßt“.

Auch Gio­va­gno­li ist ein hoch­ran­gi­ges Mit­glied von San­t’E­gi­dio sowie Pro­fes­sor für Zeit­ge­schich­te an der Katho­li­schen Uni­ver­si­tät Mai­land und Vize­de­kan des Päpst­li­chen Insti­tuts Johan­nes Paul II. für Ehe und Fami­lie. Er ist Mit­glied des Kon­fu­zi­us-Insti­tuts in Mai­land, eines der vie­len Insti­tu­te die­ses Namens, die von Peking in der gan­zen Welt zur Ver­brei­tung der chi­ne­si­schen Spra­che und Kul­tur geför­dert werden.

Aber Schang­hai ist nicht irgend­ei­ne Diö­ze­se, son­dern eine der älte­sten und bedeu­tend­sten in Chi­na. Sie wur­de bis zu sei­nem Tod im Jahr 2013 im Alter von 97 Jah­ren von dem Jesui­ten Aloy­si­us Jin Luxi­an gelei­tet – dem wie­der­um der hel­den­haf­te Ignace Kung Pin­mei vor­aus­ge­gan­gen war, der 1979 von Johan­nes Paul II. heim­lich zum Kar­di­nal ernannt wur­de, wäh­rend er im Gefäng­nis saß. Rom hat­te nach Jins Tod für die Diö­ze­se Unter­grund­bi­schof Joseph Fan Zhon­gliang bereit, der Jin Platz hat­te machen müs­sen, aber von Rom wei­ter­hin als Titu­lar­bi­schof der Diö­ze­se ange­se­hen wur­de, eben­so die Weih­bi­schö­fe Joseph Wenzhi Xing und Thad­de­us Ma Daqin.

Der erste der drei mög­li­chen Nach­fol­ger, Fan, starb jedoch 2014. Der zwei­te, Wenzhi, heu­te 63 Jah­re alt und der Favo­rit des Vati­kans, wur­de 2011 vom Regime aus nie geklär­ten Grün­den zum Rück­tritt gezwun­gen. Und der drit­te, der 2012 im Ein­ver­neh­men mit Rom und Peking zum Bischof geweiht wur­de, wur­de noch am Tag sei­ner Wei­he ver­haf­tet, weil er am Ende der Wei­he aus der Patrio­ti­schen Ver­ei­ni­gung der chi­ne­si­schen Katho­li­ken, dem wich­tig­sten Instru­ment des Regimes zur Kon­trol­le der Kir­che, aus­ge­tre­ten war. Und seit­her lebt er immer unter Arrest, in einem Prie­ster­se­mi­nar neben dem Mari­en­wall­fahrts­ort Unse­rer Lie­ben Frau von She­s­han, etwas außer­halb von Schanghai.

Statt­des­sen wur­de der neue Bischof von Schang­hai nach einem Jahr­zehnt der Vakanz ein­sei­tig von den chi­ne­si­schen Behör­den aus­ge­wählt und ein­ge­setzt. Und man kann sehen, war­um. Shen ist die Num­mer eins unter den vom kom­mu­ni­sti­schen Regime orga­ni­sier­ten Bischö­fen, er ist Vize­prä­si­dent der Poli­ti­schen Kon­sul­ta­tiv­kon­fe­renz des Chi­ne­si­schen Vol­kes, dem Gre­mi­um mit über zwei­tau­send Dele­gier­ten, das die Ent­schei­dun­gen von Prä­si­dent Xi Jin­ping und der Par­tei­füh­rung abseg­nen soll, und er ist auch der Vor­sit­zen­de des Chi­ne­si­schen Bischofs­ra­tes, der nie von Rom legi­ti­mier­ten Pseu­do-Bischofs­kon­fe­renz, die jeden neu­en Bischof gemäß dem Geheim­ab­kom­men von 2018 ernennt und es dem Papst nur über­läßt, ob er ihn auch ernennt oder nicht.

Dar­über hin­aus nimmt der neue Bischof von Schang­hai häu­fig an inter­na­tio­na­len Tref­fen teil, die von der Gemein­schaft von San­t’E­gi­dio orga­ni­siert wer­den, zuletzt im Sep­tem­ber 2017 in Mün­ster und Osna­brück und im Okto­ber 2018 in Bolo­gna, wo Zup­pi die Diö­ze­se seit 2015 lei­tet. Doch bis zu der Annah­me, die pro-chi­ne­si­sche „Par­al­lel­di­plo­ma­tie“ von San­t’E­gi­dio habe einen posi­ti­ven Ein­fluß auf eine Ver­bes­se­rung der Bezie­hun­gen zwi­schen Rom und Peking, ist es noch ein wei­ter Weg. Die­ser Opti­mis­mus, dem die Tat­sa­chen bereits weit­ge­hend wider­spre­chen, wur­de durch das jüng­ste Inter­view des Hong­kon­ger Bischofs Ste­phen Chow, eines Jesui­ten, mit der vom Vati­kan kon­trol­lier­ten römi­schen Jesui­ten­zeit­schrift La Civil­tà Cat­to­li­ca abge­kühlt, das er nach sei­ner Rück­kehr von einer Rei­se nach Peking gab, die auf Ein­la­dung des Bischofs der Haupt­stadt, Joseph Li Shan, dem Vor­sit­zen­den der Patrio­ti­schen Ver­ei­ni­gung der chi­ne­si­schen Katho­li­ken, der eben­falls sehr regime­treu ist, stattfand.

Chow bezog sich aus­drück­lich auf die bei­den Fäl­le Jan­gxi und Schang­hai, um dar­aus abzu­lei­ten, daß „das Abkom­men nicht tot ist“, aber ernst­haf­te „Mei­nungs­ver­schie­den­hei­ten zwi­schen den bei­den Par­tei­en“ offen­bart, die „regel­mä­ßi­ge­re und ein­ge­hen­de­re Gesprä­che“ erfor­dern wür­den, auch „über die Vor­aus­set­zun­gen, die den Pro­zeß des Dia­logs zwi­schen den betei­lig­ten Par­tei­en bestim­men müssen“.

Er füg­te hin­zu, daß „die­je­ni­gen, die gegen das vor­läu­fi­ge Abkom­men sind, Fran­zis­kus gegen­über ziem­lich vor­ein­ge­nom­men zu sein schei­nen“, auch wenn „eine gro­ße Mehr­heit der Katho­li­ken in Chi­na“ „dem Papst treu“ sei.

Vor allem aber zog er eine ent­täu­schen­de Schluß­fol­ge­rung aus der Ver­ein­ba­rung, als er sag­te, daß „etwa ein Drit­tel der Diö­ze­sen auf dem Fest­land“ wei­ter­hin „auf ihre jewei­li­gen Bischofs­er­nen­nun­gen warten“.

Das ist in der Tat der Fall. Der Vati­kan zählt 147 Diö­ze­sen in ganz Chi­na, ein­schließ­lich Macao und Hong­kong. Aber es gibt auch die Zäh­lung der Regie­rung, die ein­sei­tig alle Gren­zen neu gezo­gen und die Diö­ze­sen auf 99 redu­ziert hat. Von die­sen 99 Diö­ze­sen sind 34 immer noch ohne Bischof, trotz der Ver­ein­ba­rung von 2018 über Neu­er­nen­nun­gen. Die detail­lier­te Liste der vakan­ten Diö­ze­sen wur­de vor den Fäl­len in Jian­gxi und Schang­hai und vor dem kürz­li­chen Tod des Bischofs von Fuz­hou, Peter Lin Jia­s­han, von Asia­News, der auf Chi­na spe­zia­li­sier­ten Agen­tur des Päpst­li­chen Insti­tuts für die Aus­lands­mis­sio­nen, ver­öf­fent­licht.

Auch ande­re Sta­ti­sti­ken offen­ba­ren eine Kir­che in Schwie­rig­kei­ten. In den chi­ne­si­schen Prie­ster­se­mi­na­ren, sowohl in den „offi­zi­el­len“ als auch in den „Unter­grund­se­mi­na­ren“, ist die Zahl der Prie­ster­amts­kan­di­da­ten von etwa 2400 zu Beginn des Jahr­hun­derts auf nur noch 420 im Jahr 2020 gesun­ken, die „sich auch schwer­tun sich unter­ein­an­der zu ver­trau­en und dazu nei­gen, iso­liert zu blei­ben“, so die Beob­ach­tung eines Mis­sio­nars in Hong­kong, der sei­ne Dok­tor­ar­beit über sie geschrie­ben hat.

Aber noch schwe­rer wiegt für die chi­ne­si­sche katho­li­sche Kir­che, daß zahl­rei­che Bischö­fe, vie­le Prie­ster und eine gro­ße Zahl von Täuf­lin­gen uner­bitt­lich schi­ka­niert und ein­ge­schränkt wer­den. Zu den Bischö­fen, die am mei­sten unter Beschuß ste­hen, gehö­ren neben dem bereits erwähn­ten Weih­bi­schof von Schang­hai Ma Daqin
- der Bischof von Xuan­hua Augu­stin Cui Hai, der seit Jah­ren mehr­fach inhaf­tiert ist und sich seit dem Früh­jahr 2021 erneut an einem unbe­kann­ten Ort in Haft befin­det, ohne daß man etwas von ihm gehört hat;
- Bischof James Su Zhi­min von Bao­ding, der sich seit mehr als 25 Jah­ren in den Hän­den der Poli­zei befin­det, nach­dem er bereits unter Mao Tse-tung mehr als 40 Jah­re in Zwangs­ar­beit ver­bracht hat;
- der Bischof von Wenz­hou Shan Zhu­min, der wie­der­holt von der Poli­zei ver­haf­tet und fest­ge­hal­ten wur­de;
- der Bischof von Zheng­ding Jules Jia Zhi­guo, der seit dem 15. August unter Haus­ar­rest steht
- der Bischof von Xinxiang Joseph Zhang Weiz­hou, der am 21. Mai 2021 ver­haf­tet wur­de und seit­dem an unbe­kann­tem Ort fest­ge­hal­ten wird;
- der Weih­bi­schof von Xia­pu-Min­dong Vin­cent Quo Xijin, der unter unter Zwangs-Haus­ar­rest gestellt und zum Rück­tritt von allen Ämtern gezwun­gen wurde.

Am stärk­sten ver­folgt sind die „Untergrund“-Bischöfe, die vom Regime nicht offi­zi­ell aner­kannt wer­den. Selbst wenn einer von ihnen auf dem Höhe­punkt des Drucks zustimmt, sich regi­strie­ren zu las­sen, brin­gen die Behör­den ihn an einen gehei­men Ort und unter­zie­hen ihn poli­ti­schen Umer­zie­hungs­pro­gram­men, bis er einen siche­ren Beweis für sei­ne Unter­wer­fung liefert.

Gegen all dies haben weder die chi­ne­si­sche Hier­ar­chie, noch die vati­ka­ni­schen Behör­den, ja nicht ein­mal Papst Fran­zis­kus jemals ein ein­zi­ges öffent­li­ches Wort des Pro­te­stes erho­ben. Der ein­zi­ge, der wie­der­holt sei­ne Stim­me erho­ben hat, war der uner­schrocke­ne Kar­di­nal Joseph Zen Zeki­un, der vor eini­gen Mona­ten eben­falls ver­haf­tet und ver­ur­teilt wur­de, weil er die Frei­heit sei­ner Mit­bür­ger in Hong­kong ver­tei­digt hat­te und gegen den immer noch wegen „Abspra­che mit aus­län­di­schen Kräf­ten“ ermit­telt wird.

Mehr als tau­send Men­schen in Hong­kong, dar­un­ter sehr vie­le Chri­sten, sit­zen wegen der Demo­kra­tie­un­ru­hen von 2014 und 2019 im Gefäng­nis. Bei einem sei­ner Besu­che bei Gefan­ge­nen tauf­te Kar­di­nal Zen auch Albert Ho, einen pro­mi­nen­ten Füh­rer der Demokratiebewegung.

Der der­zei­ti­ge Bischof der Stadt, Chow, rief in sei­ner kurz vor sei­ner Rei­se nach Peking ver­öf­fent­lich­ten Oster­bot­schaft an die Gläu­bi­gen die poli­ti­schen Behör­den zu einem Akt der Gna­de gegen­über die­sen Gefan­ge­nen auf, um eine Befrie­dung zu erreichen.

„Bischof Chow ist für die­se bei­spiel­lo­se und muti­ge Inter­ven­ti­on zu loben“, schrieb Gian­ni Cri­vel­ler, Sino­lo­ge und seit 26 Jah­ren Mis­sio­nar in Hong­kong, bei Asia­News.

Und es ist zu hof­fen, daß die­se Geste sei­nes jesui­ti­schen Mit­bru­ders zu einer ähn­li­chen Wen­dung des „chi­ne­si­schen Weges“ von Papst Fran­zis­kus ermu­tigt und nicht zu der frucht­lo­sen „Par­al­lel-Diplo­ma­tie“ von Sant’Egidio.

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POST SCRIPTUM

Am Ende der Gene­ral­au­di­enz am Mitt­woch, 24. Mai, sag­te Franziskus:

„Heu­te ist der Welt­ge­bets­tag für die katho­li­sche Kir­che in Chi­na. Er fällt mit dem Fest der seli­gen Jung­frau Maria, Hil­fe der Chri­sten, zusam­men, die im Hei­lig­tum Unse­rer Lie­ben Frau von She­s­han in Schang­hai ver­ehrt und ange­ru­fen wird. Aus die­sem Anlaß möch­te ich unse­ren Brü­dern und Schwe­stern in Chi­na das Geden­ken und die Ver­bun­den­heit mit ihnen ver­si­chern und ihre Freu­den und Hoff­nun­gen tei­len. Ein beson­de­rer Gedan­ke gilt allen Leid­tra­gen­den, Hir­ten und Gläu­bi­gen, auf daß sie in der Gemein­schaft und Soli­da­ri­tät der Welt­kir­che Trost und Ermu­ti­gung erfah­ren mögen. Ich lade alle ein, ihre Gebe­te zu Gott zu erhe­ben, damit die Fro­he Bot­schaft vom gekreu­zig­ten und auf­er­stan­de­nen Chri­stus in ihrer Fül­le, Schön­heit und Frei­heit ver­kün­det wird und zum Wohl der katho­li­schen Kir­che und der gesam­ten chi­ne­si­schen Gesell­schaft Früch­te trägt“.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: san​te​gi​dio​.org (Screen­shot)