„Form und Inhalt der Restriktionen können von traditionellen Katholiken nicht akzeptiert werden“

„Form und Inhalt die­ser Restrik­tio­nen kön­nen von tra­di­tio­nel­len Katho­li­ken nicht akzep­tiert wer­den.“ Mit die­sen Wor­ten reagiert die Lai­en­ver­ei­ni­gung Pro Mis­sa Triden­ti­na auf die Respon­sa ad Dubia zu Tra­di­tio­nis cus­to­des der römi­schen Got­tes­dienst­kon­gre­ga­ti­on. Ins­ge­samt wer­den deut­li­che Wor­te gesprochen.

„Fas­sungs­lo­ses Ent­set­zen“ löse das jüng­ste vati­ka­ni­sche Doku­ment zu Tra­di­tio­nis cus­to­des unter den Gläu­bi­gen welt­weit aus, so die Ver­ei­ni­gung, die sich der Ver­brei­tung und Ver­tei­di­gung des über­lie­fer­ten Ritus ver­schrie­ben hat.

„Die Aus­füh­rungs­be­stim­mun­gen ver­bie­ten alle Sakra­men­te mit Aus­nah­me der Meß­fei­er, für
die den Prie­stern strik­te Bedin­gun­gen auf­er­legt wer­den: Sie dür­fen maxi­mal eine hei­li­ge Mes­se pro Tag im Usus anti­qui­or fei­ern – werk­tags aber nur dann, wenn sie nicht auch im Novus Ordo zele­brie­ren. Meß­fei­ern in der über­lie­fer­ten römi­schen Form sol­len mög­lichst nicht in Pfarr­kir­chen statt­fin­den, auf kei­nen Fall in der Got­tes­dienst­ord­nung auf­ge­führt wer­den und auf eine feste Grup­pe von Gläu­bi­gen beschränkt bleiben.“

Der Zeit­punkt der Ver­öf­fent­li­chung, so knapp vor Weih­nach­ten, las­se „eben­so­we­nig väter­li­che Lie­be und Für­sor­ge erken­nen, wie der rigi­de Inhalt den viel­be­schwo­re­nen Frie­den fördert.“

Das ent­spre­che auch nicht „den wohl­be­kann­ten Schlag­wor­ten“ wie „Barm­her­zig­keit“, „Zärt­lich­keit“, „Geschwi­ster­lich­keit“, „Offen­heit“, „Gehen an die Ränder“.

„Ent­ge­gen der vati­ka­ni­schen Prä­fe­renz der letz­ten Jah­re, allen mög­li­chen Flücht­lin­gen ein Zuhau­se zu ver­schaf­fen, soll den tra­di­ti­ons­ver­bun­de­nen Katho­li­ken die geist­li­che Hei­mat genom­men werden.“

Erz­bi­schof Arthur Roche, der Prä­fekt der Got­tes­dienst­kon­gre­ga­ti­on, der die Respon­sa mit aus­drück­li­cher Bil­li­gung von Papst Fran­zis­kus erließ, beto­ne immer wie­der die „kirch­li­che Gemein­schaft“ und das tie­fe „Band der Ein­heit“, die durch die gemein­sa­me Form der Eucha­ri­stie­fei­er ent­stün­den und durch die Ein­schrän­kung des über­lie­fer­ten Ritus bewahrt wer­den müß­ten. Dem hält Pro Mis­sa Triden­ti­na entgegen:

„Die Unter­schied­lich­keit real exi­stie­ren­der Meß­fei­ern, die jeder Gläu­bi­ge beim Wech­sel zwi­schen ver­schie­de­nen Gemein­den und Zele­bran­ten allein im deut­schen Sprach­raum erlebt, wirft Fra­gen auf:
Wel­che Ein­heit im Ritus besteht zwi­schen Got­tes­dien­sten, in denen die Zele­bran­ten über die vor­ge­se­he­nen Alter­na­ti­ven in den lit­ur­gi­schen Büchern hin­aus (die schon meh­re­re Mil­li­ar­den Mög­lich­kei­ten eröff­nen) eige­ne Ideen ver­wirk­li­chen?
Wel­che Gemein­schaft haben die ver­schie­de­nen Sprach­grup­pen unter­ein­an­der, die in ihren Lan­des­spra­chen und mit eige­nen Erwei­te­run­gen die hei­li­ge Mes­se fei­ern? (Ita­lie­ner, Kroa­ten, Polen, …)
Reist man gar ins Aus­land, wird es noch schwieriger.“

Dem­ge­gen­über garan­tie­re der über­lie­fer­te latei­ni­sche Ritus wirk­lich in der gesam­ten Welt­kir­che eine eini­gen­de, gemein­sa­me Form.

„Weder im Motu pro­prio Tra­di­tio­nis Cus­to­des noch in den Ant­wor­ten auf die Dubia wird klar benannt, wel­che Personen/​Gruppen durch wel­che Aktivitäten/​Meinungen die kirch­li­che Ein­heit angeb­lich stö­ren oder gar unmög­lich machen. Die vagen Andeu­tun­gen tref­fen auf den Groß­teil der Meß­be­su­cher im Usus anti­qui­or nicht zu, die die Gül­tig­keit des Novus Ordo aner­ken­nen sowie für Papst Fran­zis­kus und ihren jewei­li­gen Orts­bi­schof beten.“

Auch zur Fra­ge der Kon­ze­le­bra­ti­on, die für Prie­ster der Tra­di­ti­on zum Zwang wer­den soll, um die „Ein­heit“ unter Beweis zu stel­len, nimmt Pro Mis­sa Triden­ti­na Stellung:

„Zur Kon­ze­le­bra­ti­on als Zei­chen der Ein­heit für Prie­ster (in bei­den Doku­men­ten gefor­dert) ist in den Tex­ten des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils nichts zu fin­den. Dort wird Kon­ze­le­bra­ti­on nur als Mög­lich­keit beschrieben.“

Dazu wei­ter:

„Sowohl im Kon­zils­text als auch im CIC steht das See­len­heil der Gläu­bi­gen an erster Stel­le. Die­se Prio­ri­tät soll­te auch für das Motu pro­prio Tra­di­tio­nis Cus­to­des sowie für des­sen Aus­füh­rungs­be­stim­mun­gen gel­ten. Inwie­fern die Zer­schla­gung von in Jahr­zehn­ten gewach­se­nen Grup­pen tra­di­tio­nel­ler Katho­li­ken, die sich um den Usus anti­qui­or gebil­det haben, deren See­len­heil för­der­lich sein soll, erschließt sich nicht – v. a. da kei­ne Begrün­dung ange­ge­ben wird, war­um die über­lie­fer­te Form des römi­schen Ritus auf ein­mal nicht mehr der lex oran­di der katho­li­schen Kir­che ent­spre­chen soll: Mehr als 1500 Jah­re lang gab es kei­ne Dis­kre­panz – und noch im Früh­jahr 2020 ergänz­te Papst Fran­zis­kus den Usus anti­qui­or um zusätz­li­che Prä­fa­tio­nen und füg­te neue Hei­li­gen­fe­ste hin­zu.
Auch wenn im Motu pro­prio Tra­di­tio­nis cus­to­des behaup­tet wird, der Novus Ordo sei der ‚ein­zi­ge Aus­druck der lex oran­di des Römi­schen Ritus‘ – und auch wenn Erz­bi­schof Roche dies in sei­nem Doku­ment 5mal (!) mit fast iden­ti­schen Wor­ten wie einen Refrain wie­der­holt, wird die Aus­sa­ge dadurch nicht zutref­fen­der. Man den­ke nur an Divi­ne Wor­ship der zur katho­li­schen Kir­che kon­ver­tier­ten Angli­ka­ner (Angli­can Use), deren Meß­buch eine ‚seel­sorg­li­che Vari­an­te des römi­schen Ritus‘ ist.“

Zur Grund­la­ge der Unter­drückung des über­lie­fer­ten Ritus heißt es:

„Das Motu pro­prio spricht von der ritu­el­len Form, die uns durch die Reform des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils geschenkt wur­de und die Zeug­nis eines unver­än­der­ten Glau­bens sei sowie Aus­druck einer erneu­er­ten Ekkle­sio­lo­gie.
Gemäß dem Grund­satz ‚Lex oran­di – lex cre­den­di‘ gibt es kei­nen berech­tig­ten Grund, dem Usus anti­qui­or sei­ne Über­ein­stim­mung mit dem „unver­än­der­ten Glau­ben“ und dem dazu­ge­hö­ri­gen „Gesetz des Betens“ abzu­spre­chen, nach­dem er vie­le Jahr­hun­der­te lang Glau­ben und Beten der katho­li­schen Kir­che getra­gen hat.
Wie ‚unver­än­der­ter Glau­be‘ und ‚erneu­er­te Ekkle­sio­lo­gie‘ zusam­men­pas­sen, bleibt ein Geheim­nis der Autoren. Eben­so, wie der Novus Ordo einer­seits eine glau­bens­treue Wei­ter­ent­wick­lung des Usus anti­qui­or sein soll – ande­rer­seits aber der über­lie­fer­te römi­sche Ritus im Wider­spruch zur moder­nen Theo­lo­gie und deren ‚Gesetz des Betens‘ ste­hen soll. Das Gan­ze läßt sich auch nicht strin­gent auf das Vati­ca­num II zurück­füh­ren, das als ‚Pasto­ral­kon­zil‘ kei­ne Ver­än­de­rung des Glau­bens­guts vor­neh­men woll­te – die­se kam erst durch den angeb­li­chen ‚Geist des Konzils‘.“

Abschlie­ßend zitiert Pro Mis­sa Triden­ti­na das Begleit­schrei­ben von Papst Bene­dikt XVI. an die Bischö­fe, das er 2007 zusam­men mit dem Motu pro­prio Sum­morum Pon­ti­fi­cum ver­öf­fent­lich­te:

„Was frü­he­ren Gene­ra­tio­nen hei­lig war, bleibt auch uns hei­lig und groß; es kann nicht plötz­lich rund­um ver­bo­ten oder gar schäd­lich sein. Es tut uns allen gut, die Reich­tü­mer zu wah­ren, die im Glau­ben und Beten der Kir­che gewach­sen sind, und ihnen ihren rech­ten Ort zu geben.“

Die Stel­lung­nah­me endet mit zwei Stro­phen aus dem Advents­lied Veni, veni, Emma­nu­el, dar­un­ter die zwei­te Stro­phe mit dem Text:

Veni o Iesse vir­gu­la! Ex hostis tuos ungu­la, De spe­cu tuos tar­ta­ri Educ, et antro bar­ath­ri. Gau­de, gau­de, Emma­nu­el Nas­ce­tur pro te, Israel.

Komm, o Sproß des Jes­se! Aus des Fein­des Klau­en füh­re die Dei­nen her­aus aus der Tie­fe der Unter­welt, aus dem Abgrund der Höl­le. Freue dich, freue dich, Emma­nu­el wird für dich, Isra­el, gebo­ren werden.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: LMS