Entweder Katholizismus oder Liberalismus

Bespre­chung von Wolf­ram Schrems*

Wie in der Vor­stel­lung der Bio­gra­phie von Eze­quiel Moreno (1848–1906) ange­kün­digt, soll hier ein kur­zer Blick auf die star­ken und klu­gen Hir­ten­brie­fe und Rund­schrei­ben des hei­li­gen Bischofs, der unter sei­nen Diö­ze­sa­nen außer­or­dent­lich beliebt war, gewor­fen wer­den. Eine Aus­wahl die­ser Schrei­ben wur­de heu­er von Kon­stan­tin Stäb­ler über­setzt und bei Books on Demand am 16. Juli her­aus­ge­bracht, also am sel­ben Tag wie das gehäs­si­ge Motu pro­prio zur Ver­nich­tung der Messe.

Bischof Moreno for­mu­lier­te deut­lich, ein­präg­sam und „schmis­sig“. Die Tex­te liest man mit gro­ßem Gewinn. Sie eig­nen sich als geist­li­che Lesung wie auch als Gegen­stän­de theo­lo­gi­scher und histo­ri­scher Stu­di­en. Eze­quiel war, wie schon in der Lebens­be­schrei­bung fest­ge­stellt, ein Mann lau­te­rer Absich­ten, hoher Bil­dung und vor­bild­li­chen Starkmutes.

Zum Hintergrund: Bürgerkrieg und Aufstände der Liberalen

Der Über­set­zer erklärt die Aus­gangs­la­ge für das Wir­ken von Bischof Moreno:

„Wäh­rend die Lage in Ecua­dor auch nach der Ermor­dung des gro­ßen katho­li­schen Staats­man­nes Gabri­el Gar­cía Moreno, des Grün­ders der Kon­ser­va­ti­ven Par­tei Ecua­dors, bis in die 1890er Jah­re ver­hält­nis­mä­ßig ruhig blieb, schwel­ten in Kolum­bi­en bereits ab den 1850er Jah­ren bewaff­ne­te Kon­flik­te und Bür­ger­krie­ge zwi­schen den bei­den Sei­ten, die ihren Höhe­punkt in der soge­nann­ten Guer­ra de las Soberaní­as im Jahr 1860 fan­den, als die Libe­ra­len unter dem Gene­ral Tomás Cipria­no de Mos­quera erfolg­reich die Macht an sich ris­sen. Es folg­ten Jah­re der Ver­fol­gung der Kir­che“ (11).

Msgr. Moreno wur­de 1894 zum Vikar von Casa­na­re ernannt, 1895 zum Bischof von Pasto. Sei­ne größ­te Sor­ge war das ewi­ge Schick­sal der See­len, dar­um war er auch ein „Seel­sor­ger“ im eigent­li­chen Wortsinn.

Hirtenbrief in Casanare

In gegen­ständ­li­chem Band ist zunächst ein Hir­ten­brief vom 1. Mai 1894 aus sei­ner Zeit in Casa­na­re abgedruckt:

Die Grund­aus­sa­ge ist, gemäß der immer­wäh­ren­den Leh­re der Kir­che, die dann 1925 von Papst Pius XI. bestä­tigt wer­den soll­te: Nicht nur Ein­zel­per­so­nen, son­dern auch Völ­ker müs­sen sich Chri­stus unter­ord­nen (17).

Für die Gegen­wart wird fol­gen­de Pas­sa­ge beson­ders inter­es­sant sein. Bekannt­lich las­sen sich eini­ge super­rei­che Män­ner „Phil­an­thro­pen“, also „Men­schen­freun­de“ oder „Men­schen­lie­ben­de“, nen­nen (oder auch „Wohl­tä­ter“, Lk 22,25). Der hei­li­ge Bischof stellt klar, daß die katho­li­schen Mis­sio­na­re die wah­ren Men­schen­freun­de sind und für die Men­schen Müh­sal und auch den Tod auf sich zu neh­men gewillt sind:

„Die, die sich Freun­de der Mensch­heit nen­nen, Phi…lan…thro..pen (cym­balum tin­ni­ens [»Klin­gen­de Schel­le«, in Anleh­nung an die Wor­te des hl. Pau­lus im ersten Korin­ther­brief]), haben nie dar­an gedacht, nur einen Schritt zum Wohl der Wil­den zu tun, und man kann nicht davon berich­ten, so ein wei­ser Schrift­stel­ler, dass auch nur einer von ihnen einen Trop­fen Blut in Japan oder Chi­na ver­gos­sen hät­te, um sie aus ihrer Bar­ba­rei zu holen. Die katho­li­sche Kir­che hin­ge­gen holt sie an ihr Herz; um den Preis der Mühen, der Opfer und selbst des Lebens ihrer Mis­sio­na­re ver­sucht sie, ihnen den Glau­ben zu ver­mit­teln, die Zivi­li­sa­ti­on und den Him­mel selbst. Ach! Dies tut kein Bekennt­nis, kei­ne Sek­te, kei­ne Gesell­schaft, so phil­an­thro­pisch sie sich auch nen­nen mag“ (29).

Erster Hirtenbrief in Pasto: Glaube, Gnade, Philosophie und Sittlichkeit

Als neu­be­stell­ter Bischof von Pasto schärft Fray Eze­quiel sei­nen Diö­ze­sa­nen ein, daß „der Glau­be not­wen­dig ist, um die ewi­ge Selig­keit zu erlan­gen, denn Jesus Chri­stus hat klar und ein­deu­tig gesagt, dass der, der nicht glaubt, ver­dammt wird“ (41).

Der Bischof stellt das Offen­kun­di­ge fest, der wah­re Glau­be ver­treibt die Dik­ta­tur der Dämonen:

„Um etwas von der Erleuch­tung zu ver­ste­hen, die der Glau­be dem mensch­li­chen Ver­stand ver­mit­telt hat, muss man sich nur an die Zei­ten erin­nern, die der Pre­digt des Evan­ge­li­ums vor­aus­gin­gen, um die mon­strö­sen Irr­tü­mer zu sehen, die er mit sei­nem strah­len­den und schö­nen Licht ver­trieb“ (42).

Die „mon­strö­sen Irr­tü­mer“ sind genau jene heid­ni­schen Greu­el und Pacha­ma­mas, die von der „Ama­zo­nas-Syn­ode“ gleich­sam wie­der­be­lebt wur­den. Zwi­schen der Syn­ode und dem Wir­ken von Bischof Moreno fand bekannt­lich das Kon­zil statt, das in Dignita­tis hum­a­nae den „mon­strö­sen Irr­tü­mern“ per Men­schen­wür­de eine gewis­se Legi­ti­mi­tät zuerkannte.

Hoch­in­ter­es­sant und scharf­sin­nig ist die Bewer­tung der anti­ken Phi­lo­so­phen und Wei­sen durch den Bischof. Er führt die heid­ni­schen Aus­schwei­fun­gen, Exzes­se und Bar­ba­rei­en auf die fal­schen Göt­ter zurück und stellt die prak­ti­sche Wir­kungs­lo­sig­keit auch wohl­mei­nen­der und wei­ser Men­schen fest:

„Vor der Pre­digt des Evan­ge­li­ums gab es bereits Män­ner, die auch heu­te noch als Wei­se bezeich­net wer­den; es gab bereits Män­ner, die auch heu­te noch als gro­ße Phi­lo­so­phen bezeich­net wer­den. Doch trotz ihrer Weis­heit blieb die Welt in der­sel­ben Fin­ster­nis in Bezug auf Gott und die Moral. Sie war wei­ter­hin abgöt­tisch und laster­haft, und ver­sank täg­lich tie­fer in den Abgrund des Unwis­sens, des Aber­glau­bens, der Unsitt­lich­keit und der Bar­ba­rei. Die Men­schen, selbst die wei­se­sten, zeig­ten sich unfä­hig, die Völ­ker zu erleuch­ten und sie aus der Dun­kel­heit und Ernied­ri­gung zu holen, in der sie sich fan­den“ (44).

Damit drückt er aus, was auch ein säku­la­rer Histo­ri­ker kon­sta­tie­ren muß: Sokra­tes, Pla­ton und Ari­sto­te­les waren die größ­ten Pio­nie­re der Phi­lo­so­phie, ja gera­de­zu deren Erfin­der, aber sie spiel­ten in ihrer eige­nen Zeit prak­tisch kei­ne Rol­le. Erst im Rah­men der Kir­che gelang­te das Beste der grie­chi­schen Phi­lo­so­phie sozu­sa­gen zu sich selbst und konn­te für den Glau­ben und das Han­deln der Chri­sten frucht­bar gemacht werden.

Dar­über hin­aus macht der wah­re Glau­be jeden Men­schen in gewis­ser Hin­sicht zum „Phi­lo­so­phen“:

„Mit der Leh­re des Evan­ge­li­ums kamen die Men­schen mit­tels des Glau­bens in den Besitz von Wis­sen, das sie nie von selbst hät­ten wis­sen kön­nen, selbst wenn sie über außer­or­dent­li­ches Talent ver­fügt und sich alle dem Stu­di­um gewid­met hät­ten, ohne einer ande­ren Beschäf­ti­gung nach­zu­ge­hen. Und das Bewun­derns­wer­te­ste dar­an ist, dass die­se so erha­be­nen Kennt­nis­se, die­se herr­li­che Wis­sen­schaft, die­se Weis­heit, die so weit über die hin­aus­geht, die die weni­gen Män­ner hat­ten, die im Alter­tum Wei­se genannt wur­den, sich auf alle gesell­schaft­li­chen Schich­ten erstreckt hat, selbst auf die unglück­lich­sten und beschei­den­sten, und das Volk war durch den Glau­ben erleuch­te­ter als die ange­se­hen­sten heid­ni­schen Phi­lo­so­phen. Dar­um ruft Minu­ci­us Felix aus: »Es scheint, dass alle Chri­sten wirk­li­che Phi­lo­so­phen waren oder alle Phi­lo­so­phen Chri­sten gewor­den waren«“ (46).

Der Bischof weist mit einem rhe­to­ri­schen Kunst­griff dar­auf hin, daß die sit­ten­bil­den­de Kraft des Evan­ge­li­ums sogar von einem der ent­schlos­sen­sten Fein­de des­sel­ben aner­kannt wur­de, und zitiert diesen:

„»Das gött­li­che Buch des Evan­ge­li­ums«, sagt einer von ihnen, »ist das ein­zig not­wen­di­ge für einen Chri­sten, und es ist sogar das nütz­lich­ste für die­je­ni­gen, die kei­ne Chri­sten sind. Man muss nur dar­über nach­sin­nen, um in der See­le Lie­be für sei­nen Autor zu emp­fin­den und in ihr den Wunsch zu wecken, sei­ne Gebo­te zu erfül­len. Nie wur­de die Tugend mit einer so lieb­li­chen und ver­füh­re­ri­schen Spra­che aus­ge­drückt, noch sprach je die tief­ste Weis­heit mit einer so bewun­derns­wer­ten Ener­gie und Ein­fach­heit«“ (48).

Es han­delt sich dabei um ein Zitat aus den Pen­sées von J. J. Rousseau (!).

Nach einer Erklä­rung über die posi­ti­ve Kraft des katho­li­schen Glau­bens für Wohl­fahrts­pfle­ge und Für­sor­ge und für die Ein­däm­mung von Bar­ba­rei, Frau­en­ver­ach­tung und Grau­sam­keit kommt Eze­quiel Moreno auf die Fein­de der Kir­che zu spre­chen. Die­se sei­en „Söh­ne des Vaters der Lüge“ und „Gesand­te des Engels des non ser­viam“. Sie pro­pa­gie­ren groß­spu­rig „Fort­schritt, Reich­tü­mer, Glück und alle denk­ba­ren Güter“. Aber in der Pra­xis funk­tio­niert das nie (57ff).

Fastenhirtenbrief 1897: Warnung vor den Geheimgesellschaften und Staatseingriffen

Die Zer­stö­rung der Sit­ten ist ein bewuß­tes Mit­tel, des­sen sich Geheim­ge­sell­schaf­ten bedie­nen, um den katho­li­schen Glau­ben in den Her­zen der Men­schen und Völ­ker zu ver­nich­ten (77). Der Bischof warnt daher auch vor jedem „Dia­log“ mit Ungläu­bi­gen und Fein­den der Kir­che. Der Staat mischt sich oft in kirch­li­che Belan­ge ein und all­zu vie­le Katho­li­ken glau­ben, sich bei den Auto­ri­tä­ten ein­schmei­cheln zu müs­sen, aber nie­mand kann zwei Her­ren die­nen, wie in die­sem Zusam­men­hang schon Papst Pius IX. bemerkt hat­te (81).

Eucharistie

Der fünf­te Hir­ten­brief ist ein Auf­ruf zur Süh­ne für eine schreck­li­che Ent­wei­hung des Aller­hei­lig­sten durch Revo­lu­tio­nä­re in Rio­bam­ba (Ecua­dor). Dort fin­den sich schö­ne Betrach­tun­gen zur Eucha­ri­stie und Real­prä­senz im Altar­sa­kra­ment. In den Wor­ten sei­nes Ordens­va­ters Augu­sti­nus sagt er, daß Gott nicht mehr hät­te geben kön­nen als Chri­stus in der Eucha­ri­stie (95ff).

Das Dauerthema: Liberalismus als Einfallstor der Beliebigkeit, des Bösen, der Anarchie, Strafe Gottes

Beson­ders wich­tig ist das Rund­schrei­ben, das dem vor­lie­gen­den Band den Titel gibt: Katho­li­zis­mus oder Libe­ra­lis­mus (109). (Es ist auch in der Bio­gra­phie bereits abge­druckt.) Hier geht es um eine pro­fun­de Ana­ly­se des Libe­ra­lis­mus im Anschluß an Dono­so Cor­tés und Papst Leo XIII. Der Bischof warnt vor jeder Fra­ter­ni­sie­rung. Anlaß ist eine Abhand­lung des Prie­sters Bal­ta­sar Vélem, der zur Ver­söh­nung mit dem Libe­ra­lis­mus aufruft.

In den wei­te­ren Hir­ten­brie­fen weist der Bischof auf die Vor­gangs­wei­se Got­tes hin: Wenn die Men­schen trotz der War­nun­gen sün­di­gen, ver­läßt Gott sie und sie müs­sen mit den Fol­gen leben. Auch das ist in Zei­ten der Coro­na-Dik­ta­tur aktu­ell. Die Sün­de ist dann die Demü­ti­gung des Sün­ders. Auf poli­ti­scher Ebe­ne ist der Anar­chis­mus die legi­ti­me Fol­ge des Libe­ra­lis­mus. Fol­gen sind Mord, Raub, Brand­stif­tung, Unter­gang (174). Die inne­re Gleich­för­mig­keit mit Gott ver­schafft aber auch in den Situa­tio­nen der Stra­fe inne­ren Frie­den (179).

Äußerst kri­tisch sieht Eze­quiel die Sün­den der Pres­se mit ihren vie­len Lügen und Blas­phe­mi­en, sowie die Sün­den im Bil­dungs­sy­stem, „die zum Him­mel schrei­en, da sie sich gegen die Kin­der wen­den, die der gött­li­che Erlö­ser so sehr liebt“ (197).

Wenn es not­wen­dig ist, zur Ver­tei­di­gung von Glau­ben und Vater­land zur Waf­fe zu grei­fen, muß man es tun, Pazi­fis­mus ist hier unan­ge­bracht (201).

Ein­drucks­voll ist die sozu­sa­gen kol­lek­ti­ve Selbst­kri­tik, die der Bischof äußert, und sehr beher­zi­gens­wert für heute:

„Wir alle sind mehr oder weni­ger ver­ant­wort­lich für die Übel, die wir als Nati­on erlei­den, denn wir waren alle mehr oder weni­ger Kom­pli­zen, wenn nicht gar die Urhe­ber der Sün­den, die den Zorn Got­tes her­auf­be­schwö­ren“ (203).

Resümee

Der hei­li­ge Bischof behan­delt öfter die­sel­ben The­men, daher wie­der­holt sich man­ches: repe­ti­tio docet. Der Leser gewöhnt sich schnell an den (uns heu­te natür­lich etwas frem­den) Stil des Bischofs und nimmt das Buch ger­ne zur Hand. Ob Laie, Prie­ster oder Bischof, jeder kann in die­ser Publi­ka­ti­on Inspi­ra­ti­on und Anre­gung fin­den. Dank gilt dem Über­set­zer und Her­aus­ge­ber für die aus­ge­zeich­ne­te Arbeit. Es gibt zwar eini­ge Ver­schrei­bun­gen mehr als in der Bio­gra­phie, aber sie sind nicht wei­ter der Rede wert.

Unser Dank gilt aber beson­ders dem hei­li­gen Bischof, der sei­nen Zeit­ge­nos­sen und nun auch uns Licht und Ori­en­tie­rung bietet.

Deo gra­ti­as.

• Ent­we­der Katho­li­zis­mus oder Libe­ra­lis­mus, Hir­ten­schrei­ben und Rund­brie­fe des hei­li­gen Eze­quiel Moreno y Díaz, Aus dem Spa­ni­schen über­setzt von Kon­stan­tin Stäb­ler, Her­stel­lung und Ver­lag: BoD – Books on Demand, Nor­der­stedt, 2021, 285 S., Ver­trieb über Falk​me​di​en​.de, in Öster­reich auch Sar​to​.at.

*Wolf­ram Schrems, Mag. theol., Mag. phil., Kate­chist, Pro Lifer, beher­zigt den Rat von C. S. Lewis, Lite­ra­tur ver­gan­ge­ner Epo­chen zu kon­sul­tie­ren, um den Ein­sei­tig­kei­ten der jewei­li­gen Mode zu entgehen.