Die Geburt Mariens und die Wiedergeburt der Kirche

Von Pater Ser­a­fi­no Lanzetta*

Anzei­ge

Wir fei­ern die Geburt der aller­se­lig­sten Jung­frau Maria mit einer Stro­phe aus dem Hym­nus von Man­zo­ni „Il Nome di Maria“ („Der Name Mari­ens“) , die auf dem Titel­blatt abge­druckt ist und im voll­stän­di­gen Wort­laut wie folgt lautet:

O Jung­frau, o Her­rin, o All­hei­li­ge,
Wel­che schö­nen Namen dir jede Zun­ge bewahrt!
Mehr als ein stolz Volk rühmt sich,
In dei­nem güti­gen Schutz zu stehen.

Die­se loben­de Anru­fung durch Man­zo­ni ist auf das Fres­ko von Dome­ni­co Ghir­lan­daio „Die Geburt der Jung­frau“ gelegt, das der flo­ren­ti­ni­sche Maler für die Basi­li­ka San­ta Maria Novel­la geschaf­fen hat. Kunst und Poe­sie fei­ern im Ein­klang die unaus­sprech­li­che Erha­ben­heit die­ser aller­se­lig­sten Frau, die von ihrem Schöp­fer und Herrn mit allen Gaben der Gna­de aus­ge­stat­tet wur­de, damit der Erlö­ser aus ihr gebo­ren wer­de und so bereits die Kir­che, der hei­li­ge Tem­pel Got­tes, der mysti­sche Leib des Herrn, gebil­det wer­de. Die Geburt Mari­as ist also ein Vor­zei­chen von Gna­de und Segen. Durch sie kommt Jesus; mit Jesus kommt durch Maria die Kir­che, kom­men die Sakra­men­te und alle gött­li­chen Gaben. Mit einem Wort: Die Geburt der Jung­frau mar­kiert den Beginn des Chri­sten­tums. Daher kann jeder neue Anfang nur von ihr kom­men, der immer­wäh­ren­den Jung­frau Mutter.

Mit Maria ent­steht die Kir­che, die wir alle in ihrer Grö­ße an Glau­ben, an Lie­be zum Herrn und an Zeug­nis in der Welt über die Wahr­heit und die Ein­zig­ar­tig­keit des Evan­ge­li­ums wie­der­erblü­hen sehen möch­ten. Sehr oft ernied­rigt durch zu mensch­li­che pasto­ra­le Sicht­wei­sen oder durch anthro­po­zen­tri­sche Ideo­lo­gien, die den Glau­ben durch Pra­xis ersetzt haben, kann die Kir­che wie­der leuch­ten wie ein hel­ler Stern, wenn wir bei Maria, bei einer tie­fen Ver­eh­rung für sie, neu begin­nen. Die Frucht­bar­keit der Kir­che hängt vom Kreuz ab, wie uns Papst Leo XIV. in Erin­ne­rung ruft, und es ist am Fuße des Kreu­zes, wo die Jung­frau unse­re Mut­ter wur­de und daher auch die Mut­ter der Kir­che. In einer tief­grün­di­gen Pre­digt am 9. Juni 2025, anläß­lich der Hei­lig-Jahr-Fei­er des Hei­li­gen Stuhls, sag­te Leo XIV.: „Die Mut­ter­schaft Mari­as hat durch das Geheim­nis des Kreu­zes einen unvor­stell­ba­ren Sprung gemacht: Die Mut­ter Jesu wur­de zur neu­en Eva, weil der Sohn die­se Ver­bin­dung zwi­schen ihr und sei­nem Erlö­sungs­tod her­stell­te, der Quel­le neu­en und ewi­gen Lebens für jeden Men­schen, der in die­se Welt kommt.“

„Neue Eva“ oder „zwei­te Eva“, wie es der hei­li­ge John Hen­ry New­man bevor­zugt, indem er die gro­ßen Kir­chen­vä­ter der ersten Jahr­hun­der­te zitiert, bedeu­tet zu sagen, daß Maria die wah­re „Mut­ter aller Leben­di­gen“ ist (Gen 3,20), also die­je­ni­ge, die uns in den Wehen eines schmerz­haf­ten und mit­hel­fen­den Gebä­rens gezeugt hat. Die Geburt Jesu in Beth­le­hem war jung­fräu­lich, ohne Wehen oder Ver­let­zun­gen des Lei­bes. Am Kal­va­ri­en­berg war unse­re Geburt schmerz­haft, durch­zo­gen von Mit-Lei­den. „Unse­re Mut­ter“ ist daher ein Syn­onym für „Mit­erlö­se­rin“, ein Begriff, der oft mit Miß­trau­en betrach­tet wird, aber der in sei­ner Ein­fach­heit und Unmit­tel­bar­keit die­se Wahr­heit aus­drückt: Maria hat uns mit Jesus am Kal­va­ri­en­berg zu einem neu­en Leben in der Ewig­keit neu gebo­ren, zu jenem Leben, das uns auf­grund des Unge­hor­sams von Eva und Adam ver­wehrt war. Auf Gol­go­ta, als eine glor­rei­che und schmerz­li­che Ankunft, ent­steht die Kir­che, gebo­ren aus der Sei­te Chri­sti und den Wehen der mit­hel­fen­den Geburt der Jungfrau.

Papst Leo XIV. füg­te in der­sel­ben Pre­digt einen beson­ders frucht­ba­ren Punkt der Leh­re hinzu: 

„Die Frucht­bar­keit der Kir­che ist die­sel­be wie die Frucht­bar­keit Mari­as, und sie ver­wirk­licht sich im Leben ihrer Glie­der in dem Maße, in dem sie „im Klei­nen“ nach­emp­fin­den, was die Mut­ter gelebt hat, das heißt, sie lie­ben gemäß der Lie­be Jesu. Die gesam­te Frucht­bar­keit der Kir­che und des Hei­li­gen Stuhls hängt vom Kreuz Chri­sti ab.“

Die geist­li­che und kirch­li­che Mut­ter­schaft Mari­as, die am Fuße des Kreu­zes begann, wird im Abend­mahls­saal, in Erwar­tung des Para­kle­ten, von Refle­xen der Lie­be und Für­sor­ge geprägt. Hier ist Maria ein­deu­tig und öffent­lich die­je­ni­ge, die die Apo­stel um sich ver­sam­melt. Sie lehrt sie und erin­nert sie an alles, was der Mei­ster, ihr Sohn, gesagt und getan hat. Leo XIV. fährt fort in sei­ner Rede und zitiert eine tref­fen­de Aus­sa­ge von Bene­dikt XVI., daß Maria die „leben­di­ge Erin­ne­rung an Jesus“ ist: 

„Maria, im Abend­mahls­saal, ist durch die müt­ter­li­che Sen­dung, die sie am Fuß des Kreu­zes emp­fan­gen hat, im Dienst der ent­ste­hen­den Gemein­schaft: Sie ist die leben­di­ge Erin­ne­rung an Jesus, und als sol­che ist sie gewis­ser­ma­ßen der Anzie­hungs­pol, der die Unter­schie­de har­mo­ni­siert und dafür sorgt, daß das Gebet der Jün­ger ein­mü­tig ist.“

Es ist das Herz Mari­as, das uns Her­zens­über­ein­stim­mung bringt. Es ist das Leben in ihrem Her­zen, das uns die wah­re Har­mo­nie, die Con-cor­dia, von Glau­ben und Lie­be fin­den läßt. Maria ist daher die Mut­ter der Kir­che, weil sie alle zum neu­en Leben des Soh­nes gezeugt hat; sie hat die Apo­stel und alle Glie­der des mysti­schen Lei­bes Chri­sti gezeugt, damit alle, jeder nach dem Geschenk und dem Dienst, den er emp­fan­gen hat, im Dienst Chri­sti und des Evan­ge­li­ums ste­hen. Mut­ter der Kir­che, sagen wir es noch ein­mal, bedeu­tet den gebä­ren­den und mit­hel­fen­den Akt der Jung­frau. Dies zu leug­nen bedeu­tet ent­we­der, sich dem Titel ent­ge­gen­zu­stel­len – wie es bereits wäh­rend des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils eini­ge ver­such­ten, indem sie Papst Paul VI. dar­an hin­dern woll­ten, ihn zu ver­kün­den – oder ihn zu ent­wer­ten, indem Maria auf ein blo­ßes Sym­bol einer Mut­ter­schaft redu­ziert wird, deren wah­re Grund­la­ge im Myste­ri­um der Kir­che liegt. Wenn es Maria nicht gibt, gibt es kei­ne Kir­che. Maria geht der Kir­che vor­aus, und daher hängt die Kir­che von Maria ab. Die Erzeu­gung der Kir­che durch die Sakra­men­te hängt von der geist­li­chen Mut­ter­schaft Mari­ens ab, und die­se von ihrer Mit-Erlösung.

Maria ist also der Anfang. Ihre Geburt ver­kün­det die Geburt Jesu und jedes ein­zel­nen von uns zum Glau­ben an Ihn. Nur wenn wir von Maria aus­ge­hen, erneu­ern wir die Kir­che. Nur wenn wir Maria lie­ben, den auf­ge­hen­den Stern der Hei­lig­keit, fin­den wir in ihrem Unbe­fleck­ten Her­zen die wah­re Ein­tracht, die die Kir­che braucht: treu zu Jesus zu sein, indem wir die unun­ter­bro­che­ne apo­sto­li­sche Tra­di­ti­on respek­tie­ren und lie­ben, deren Mut­ter und Leh­re­rin sie ist. Wir wer­den die Her­zens­über­ein­stim­mung haben, wenn wir im Grun­de nur ein Herz haben: ihr rein­stes Herz.

*Pater Ser­a­fi­no M. Lan­zet­ta übt sei­nen prie­ster­li­chen Dienst in der Diö­ze­se Ports­mouth (Eng­land) aus, 2013 habi­li­tier­te er sich in Dog­ma­tik, er ist Dozent für Dog­ma­tik an der Theo­lo­gi­schen Fakul­tät von Luga­no und Redak­ti­ons­lei­ter der theo­lo­gi­schen Zeit­schrift Fides Catho­li­ca. Eine aktu­el­le Liste sei­ner Ver­öf­fent­li­chun­gen fin­det sich auf der Web­site der Theo­lo­gi­schen Fakul­tät Lugano.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana