Der Katechismus von Matteo Ricci – Widerlegung buddhistischer und fernöstlicher „Absurditäten“

(Rom/​Peking) Die Gestalt des Jesui­ten­mis­sio­nars Matteo Ric­ci (1552–1610), der die drit­te Wel­le der christ­li­chen Chi­na-Mis­si­on begrün­de­te, bie­tet auch 400 Jah­re nach sei­nem Tod fas­zi­nie­rend auf­schluß­rei­che und aktu­el­le Sei­ten. Der Glau­bens­bo­te, Mathe­ma­ti­ker, Kar­to­graph, Lin­gu­ist und Schrift­stel­ler stand unter Papst Bene­dikt XVI. im Mit­tel­punkt zahl­rei­cher Tagun­gen, Ver­öf­fent­li­chun­gen und Aus­stel­lun­gen, die 2009 und 2010 zu sei­nem 400. Todes­jahr durch­ge­führt wur­den. Dahin­ter stand auch das beson­de­re Augen­merk, das der deut­sche Papst auf die Mis­sio­nie­rung Chi­nas gelegt hat­te. Nun wur­de der von Ric­ci ver­faß­te Kate­chis­mus neu her­aus­ge­ge­ben. Ein bemer­kens­wer­tes Doku­ment nicht nur sei­ner Zeit. Dar­in wider­legt der Jesu­it unter ande­rem bud­dhi­sti­sche und ande­re fern­öst­li­che reli­giö­se und phi­lo­so­phi­sche „Absur­di­tä­ten“.

Ricci als „Vorläufer“ des nachkonziliaren Missionsdenkens?

In sei­ner Bot­schaft an den Bischof von Mace­ra­ta, der Hei­mat­diö­ze­se von Matteo Ric­ci, hob Bene­dikt XVI. vor allem das glau­bens­eif­ri­ge Cha­ris­ma des Chi­na-Mis­sio­nars her­vor, des­sen furcht­lo­ses Apo­sto­lat und sei­ne uner­schüt­ter­li­che Glau­bens­treue. Bis zu den 400-Jahr­fei­ern sei­nes Todes wur­de Ric­ci ger­ne als „Vor­läu­fer“ des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils prä­sen­tiert. Dies galt vor allem wegen sei­nes Eifers, die Spra­chen der zu mis­sio­nie­ren­den Völ­ker zu erler­nen, deren Klei­dung zu tra­gen und deren Kul­tur zu chri­stia­ni­sie­ren. Alles Din­ge, die für die Neue­rer im Kon­zils­geist bereits „Vor­läu­fer“ jener Inkul­tu­ra­ti­on waren, die für den heu­ti­gen katho­li­schen Mis­si­ons­ge­dan­ken so typisch sei.

Riccis „Inkulturation“ zielte auf Widerlegung der fernöstlichen Religion und Philosophie ab

Wenn Ric­ci jedoch mit so gro­ßer Auf­merk­sam­keit die spi­ri­tu­el­len und phi­lo­so­phi­schen Tra­di­tio­nen Chi­nas, beson­ders des Bud­dhis­mus, des Tao­is­mus und des Kon­fu­zia­nis­mus stu­dier­te, dann tat er es immer aus dem Blick­win­kel eines Mis­sio­nars des 16. Jahr­hun­derts. Er such­te einer­seits nach gül­ti­gen Ele­men­ten in einem kul­tu­rel­len Kon­text, dem das Chri­sten­tum noch fremd war, um die Men­schen über die­se zum christ­li­chen Glau­ben zu füh­ren. Und er such­te gleich­zei­tig die phi­lo­so­phi­schen und spi­ri­tu­el­len Grund­la­gen die­ser Kul­tur zu ergrün­den und zu widerlegen.

Nun erschien als spä­tes Ergeb­nis der 400-Jahr­fei­ern der Kate­chis­mus, den Matteo Ric­ci für Chi­na ver­faß­te. Die Aus­ga­be ist zwei­spra­chig. Auf der einen Sei­te Ita­lie­nisch und auf der ande­ren Sei­te in einem ver­ein­fach­ten Chi­ne­sisch. Der Kate­chis­mus stellt eine aus­ge­zeich­ne­te Zusam­men­fas­sung der katho­li­schen Leh­re und der katho­li­schen Theo­lo­gie sei­ner Zeit dar. Er setzt bei der Ver­nünf­tig­keit des Glau­bens an, erklärt ihn und wider­legt den Ein­spruch dage­gen. Ric­ci selbst schrieb über sei­nen Kate­chis­mus in der drit­ten Per­son: „Das hat ange­trie­ben, die Chi­ne­sen durch die Ver­nunft zu bekeh­ren, nicht weil das der stra­te­gisch­ste Weg gewe­sen wäre, im Sin­ne von Effi­zi­enz und berech­nen­der Ratio­na­li­tät; auch nicht wegen einer Vor­lie­be zum Dia­log als Selbst­zweck; und auch nicht der Begeg­nung zwi­schen den Kul­tu­ren wegen“ (Sei­te 65), son­dern „weil alles, was die Ver­nunft als wahr erweist, nicht als falsch erkannt wer­den kann. Die Ver­nunft steht in der­sel­ben Bezie­hung zum Men­schen wie die Son­ne mit der Welt, indem sie über­all ihr Licht ver­brei­tet“ (Sei­te 111).

Die Vernunft als Grundlage des Katechismus

Im ersten Kapi­tel behan­delt Ric­ci die Suche nach der reli­giö­sen Wahr­heit. „Der edle Mensch grün­det sein eige­nes Leben auf der Wahr­heit“ (Sei­te 113). Dazu legt er die klas­si­schen Bewei­se für die Exi­stenz Got­tes dar, den er im Wort­schatz der Chi­ne­sen häu­fig, den „Herrn des Him­mels“ nennt. Das zwei­te Kapi­tel ist der Wider­le­gung der “irri­gen mensch­li­chen Kennt­nis­se“ über Gott, die Schöp­fung und die Reli­gi­on im all­ge­mei­nen gewid­met. Ric­ci gestal­tet die­ses Kapi­tel als Dia­log zwi­schen zwei Figu­ren. Zum einen spricht ein chi­ne­si­scher Lite­rat, der die Posi­tio­nen ver­schie­de­ner Per­so­nen wie­der­gibt, denen der Mis­sio­nar tat­säch­lich begeg­net ist. Zum ande­ren ein christ­li­cher Lite­rat, der dar­auf ant­wor­tet. Die­se zwei­te Figur stellt unzwei­deu­tig Ric­ci selbst dar.

„Lügenhafte Schriften des Buddha“ haben ahnungslose Menschen „vergiftet“

Der Jesu­it wider­legt mit viel Takt und Gelas­sen­heit, aber mit gro­ßer Klar­heit alle Absur­di­tä­ten des Bud­dhis­mus und der ori­en­ta­li­schen Phi­lo­so­phien. Er läßt zum Abschluß sei­ne Figur sagen: die­se Absur­di­tä­ten „ver­die­nen kei­ne Wert­schät­zung“, ihr Krei­sen um das „Nichts“, die „Lee­re“, das „Nicht-Sein“ als Eigen­schaft des höch­sten Prin­zips, sind „völ­lig unge­eig­ne­te Aus­drucks­for­men“: „Die sym­bo­li­sche Lee­re“ des alten Ostens „grün­det auf kei­ner wirk­li­chen Ver­nunft“. Durch die „lügen­haf­ten Schrif­ten des Bud­dha (…] wur­de man ahnungs­los von sei­nen ver­gif­te­ten Wor­ten angesteckt“.

Unsterblichkeit der Seele und ihr ewiges Heil

Im drit­ten und letz­ten Teil legt Ric­ci die Grund­leh­ren des katho­li­schen Glau­bens dar: Im drit­ten Kapi­tel die Unsterb­lich­keit der See­le; im vier­ten Kapi­tel die wirk­li­che Unter­schei­dung zwi­schen den ver­schie­de­nen kos­mi­schen Rea­li­tä­ten wie Tie­re, Pflan­zen, Mine­ra­le und Gei­ster im Gegen­satz zum ori­en­ta­li­schen Pan­the­is­mus; im fünf­ten Kapi­tel eine aus­führ­li­che Wider­le­gung der Reinkar­na­ti­on und im sech­sten Kapi­tel über das ewi­ge See­len­heil, das Gericht und die Stra­fen im jen­sei­ti­gen Leben.

Der Kate­chis­mus von Matteo Ric­ci zeigt, daß die Kraft und Bedeu­tung der Mis­sio­na­re nicht dar­in liegt, sich die Spra­chen und die For­men der zu evan­ge­li­sie­ren­den Völ­ker zu eigen zu machen, son­dern ihre Fami­lie und ihre Hei­mat, Sit­ten und Gebräu­che zu ver­las­sen und auf­ge­ge­ben zu haben, um sich allen alles zu machen, um durch den Glau­bens­ei­fer alle oder zumin­dest so vie­le See­len als mög­lich zu retten.

Text: Giu­sep­pe Nardi
Bild: Asianews