Der Tod von Hochwürden Florian Kolfhaus

Von Ema­nue­le Pressacco*

Am 6. August 2026 starb in Mün­chen Flo­ri­an Kolf­haus, Prie­ster der katho­li­schen Kir­che, Diplo­mat des Hei­li­gen Stuhls und Publi­zist. Er wur­de am 26. Okto­ber 1974 in Strau­bing gebo­ren und hin­ter­lässt ein mensch­li­ches und prie­ster­li­ches Lebens­zeug­nis, in dem sich Stu­di­um, Gebet, kirch­li­cher Dienst und die Lie­be zur Kir­che auf beson­de­re Wei­se mit­ein­an­der verbinden.

Schon in sei­ner Jugend war sein Leben von einer frü­hen Bereit­schaft zum Dienst geprägt. In Strau­bing war er Mini­strant, Jugend­lei­ter und Mit­glied des Jugend­ra­tes der Stadt. Dar­über hin­aus wid­me­te er vie­le Jah­re sei­ne Zeit den Bewoh­nern des Pfle­ge­heims St. Wolf­gang, in dem Kin­der mit gei­sti­ger Behin­de­rung betreut wurden.

Von beson­de­rer Bedeu­tung war sei­ne Zuge­hö­rig­keit zur Katho­li­schen Pfad­fin­der­schaft Euro­pas, bei denen er als Grup­pen­lei­ter tätig war und denen er zeit­le­bens eng ver­bun­den blieb.

Mit sei­ner Mari­en­ver­eh­rung ver­bun­den war ein kon­kre­tes Werk, dem Flo­ri­an Kolf­haus beson­de­re Auf­merk­sam­keit wid­me­te: die Fati­ma­ka­pel­le auf dem Stein­berg bei Thiers­heim. Sie wur­de auf sei­ne Initia­ti­ve hin im Jahr 2003 ange­sto­ßen und am 1. Okto­ber 2005 geweiht. Seit­dem ist sie ein Ort des Gebe­tes und ein Wall­fahrts­ziel für die Pfar­rei­en der Regi­on. Sie war nicht ledig­lich ein Bau­pro­jekt, son­dern der sicht­ba­re Aus­druck einer zutiefst prie­ster­li­chen Hal­tung: Orte zu schaf­fen, an denen der Glau­be bewahrt, gefei­ert und wei­ter­ge­ge­ben wer­den kann.

Am 15. Sep­tem­ber 2000 emp­fing Flo­ri­an Kolf­haus von Bischof Kurt Krenn von St. Pöl­ten die Prie­ster­wei­he. Nach einer kur­zen Zeit in der Ordens­ge­mein­schaft der Ser­vi Jesu et Mariae setz­te er sei­nen prie­ster­li­chen Dienst im Bis­tum Regens­burg fort.

Sei­ne Aus­bil­dung führ­te ihn anschlie­ßend nach Rom. Zwi­schen 2004 und 2006 besuch­te er die Päpst­li­che Diplo­ma­ten­aka­de­mie und erwarb an der Päpst­li­chen Uni­ver­si­tät Gre­go­ria­na das Dok­to­rat in Dog­ma­ti­scher Theo­lo­gie. Sei­ne For­schungs­ar­beit wid­me­te sich dem pasto­ra­len Cha­rak­ter der Leh­re des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils. Die unter der Lei­tung des Jesui­ten Karl Josef Becker erar­bei­te­te Dis­ser­ta­ti­on unter­such­te Unita­tis Red­in­te­gra­tio, Dignita­tis Hum­a­nae und Nost­ra Aet­a­te und befass­te sich dabei mit einer der sen­si­bel­sten Fra­gen der Rezep­ti­on des Kon­zils: der Fra­ge, auf wel­che Wei­se ein öku­me­ni­sches Kon­zil sei­ne Auto­ri­tät in der Leh­re der Kir­che aus­übt. Flo­ri­an Kolf­haus erwarb außer­dem das Lizen­ti­at im Kano­ni­schen Recht.

Sei­ne Refle­xi­on über das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil ver­such­te, die­ses jen­seits ideo­lo­gi­scher Gegen­sät­ze zu betrach­ten. Bei der For­mu­lie­rung bestimm­ter Kon­zils­tex­te unter­schied er zwi­schen dem tra­di­tio­nel­len munus deter­mi­n­an­di und einer Form der Aus­übung des Lehr­am­tes, die er als munus prae­di­can­di bezeich­ne­te: einer authen­ti­schen und maß­geb­li­chen Leh­re, die auf das kon­kre­te Leben der Kir­che aus­ge­rich­tet ist, jedoch nicht not­wen­dig in der Form jener lehr­amt­li­chen Defi­ni­tio­nen zum Aus­druck kommt, wie sie für die frü­he­re kon­zi­lia­re Tra­di­ti­on kenn­zeich­nend waren. Mit die­ser Per­spek­ti­ve woll­te er ein Instru­ment für eine Deu­tung des Kon­zils anbie­ten, die sowohl eine ideo­lo­gi­sche Ver­ab­so­lu­tie­rung sei­ner Tex­te als auch deren Zurück­wei­sung vermeidet.

Sei­ne theo­lo­gi­sche und juri­sti­sche Kom­pe­tenz führ­te bald in den diplo­ma­ti­schen Dienst. Hochw. Flo­ri­an Kolf­haus wur­de an die Apo­sto­li­sche Nun­tia­tur in Bogo­tá in Kolum­bi­en sowie zum Euro­pa­rat in Straß­burg ent­sandt. Ab 2009 war er in der Sek­ti­on für die Bezie­hun­gen mit den Staa­ten des Staats­se­kre­ta­ri­ats des Hei­li­gen Stuhls tätig, wo er sich auch mit den Bezie­hun­gen zu inter­na­tio­na­len Orga­ni­sa­tio­nen befass­te. Zu den The­men, denen er beson­de­re Auf­merk­sam­keit wid­me­te, gehör­ten die Lage der Chri­sten in Euro­pa und die Fra­ge der Religionsdiskriminierung.

Am 19. Juli 2011 wur­de er zum Kaplan Sei­ner Hei­lig­keit ernannt und erhielt damit den Titel eines Mon­si­gno­re. Neben sei­nen diplo­ma­ti­schen und insti­tu­tio­nel­len Auf­ga­ben übte er wei­ter­hin sei­nen prie­ster­li­chen Dienst aus, unter ande­rem als Kaplan der Capi­to­li­na, einer katho­li­schen römi­schen Stu­den­ten­ver­bin­dung. Außer­dem war er asso­zi­ier­tes Mit­glied der Inter­na­tio­na­len Maria­ni­schen Päpst­li­chen Aka­de­mie. Ab Sep­tem­ber 2017 wirk­te er als Bera­ter an der Apo­sto­li­schen Nun­tia­tur in Prag.

Wenn er in der Diplo­ma­tie sei­ne Kennt­nis­se in den Dienst des Hei­li­gen Stuhls stell­te, fand er im Schrei­ben hin­ge­gen einen beson­de­ren Raum, um den Glau­ben zu ver­tie­fen und wei­ter­zu­ge­ben. Sei­ne Bücher zei­gen eine beson­de­re Vor­lie­be für das Lei­den Chri­sti, den Rosen­kranz und die maria­ni­sche Spiritualität.

In Via Dolo­ro­sa – Der Kreuz­weg Chri­sti führt Hochw. Flo­ri­an Kolf­haus den Leser auf dem Weg des Lei­dens Chri­sti und ver­steht den Kreuz­weg nicht ledig­lich als Fröm­mig­keits­übung, son­dern als einen Weg der Betrach­tung des Geheim­nis­ses der Erlösung.

Der Jung­frau Maria wid­me­te er Totus tuus, Maria – Zwölf Tage der Vor­be­rei­tung auf die Wei­he an die Got­tes­mut­ter und zur Ver­tie­fung des geist­li­chen Lebens nach den Schrif­ten des hei­li­gen Lud­wig Maria Gri­g­nion de Mont­fort. Eine ähn­li­che maria­ni­sche und kon­tem­pla­ti­ve Prä­gung kenn­zeich­net Der Rosen­kranz – Theo­lo­gie auf Knien, ein Titel, der tref­fend zusam­men­fasst, wie Hochw. Flo­ri­an Kolf­haus das Ver­hält­nis zwi­schen theo­lo­gi­scher Refle­xi­on und Gebet verstand.

Sei­ne Mario­lo­gie fand eine beson­ders eigen­stän­di­ge Aus­ar­bei­tung in dem Buch Stär­ker als der Tod – War­um Maria nicht starb. Dar­in ver­trat er die The­se, Maria habe ihr irdi­sches Leben voll­endet, ohne den Tod zu durch­schrei­ten, und sei lebend in die Herr­lich­keit auf­ge­nom­men worden.

Zu der Viel­falt sei­ner Schrif­ten gehört auch die Her­aus­ga­be der Tage­bü­cher des Diplo­ma­ten Msgr. Giu­sep­pe Cano­vai. Bei Flo­ri­an Kolf­haus waren der Prie­ster, der Gelehr­te und der Diplo­mat daher kei­ne von­ein­an­der getrenn­ten Lebens­be­rei­che, son­dern Aus­druck ein und der­sel­ben Beru­fung. Die Genau­ig­keit des Wis­sen­schaft­lers, die in den Jah­ren bei den Pfad­fin­dern erwor­be­ne Dis­zi­plin, die Wei­te sei­ner inter­na­tio­na­len Erfah­run­gen und die Sen­si­bi­li­tät des Prie­sters flos­sen in einer Exi­stenz zusam­men, die ganz auf den Dienst an der Kir­che aus­ge­rich­tet war.

Sein Erbe bleibt sei­nen Schrif­ten, den von ihm mit­ge­stal­te­ten Gebets­stät­ten, den Men­schen, die er in sei­nem prie­ster­li­chen Dienst beglei­tet hat, und dem Zeug­nis eines vom Zusam­men­spiel von Bil­dung und Glau­ben gepräg­ten Lebens anvertraut.

Die letz­ten Jah­re sei­nes Lebens ver­brach­te er krank in Bay­ern. Der Kir­che, die ihn als Sohn und Die­ner auf­ge­nom­men hat­te, und allen, die ihn kann­ten, bleibt nun die Auf­ga­be des Geden­kens. Ein dank­ba­res Geden­ken – vor allem aber ein betendes.

Requi­em aeter­nam dona ei, Domi­ne, et lux per­pe­tua luceat ei. Requiescat in pace. 

*Ema­nue­le Press­ac­co ist ein ita­lie­ni­scher Publi­zist, der sich in sei­nen Ver­öf­fent­li­chun­gen ins­be­son­de­re mit katho­li­scher Kir­chen­ge­schich­te, kirch­li­cher Tra­di­ti­on und dem reli­giö­sen Leben der Gegen­wart beschäf­tigt. Er publi­ziert regel­mä­ßig bei Cor­ri­spon­den­za Roma­na und ver­bin­det histo­ri­sche Recher­che mit einer katho­li­schen Perspektive.

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: MiL