Vier neue Bischöfe und vier sprechende Wappen

Das mag in einer Zeit über­ra­schen, in der selbst Bischofs­wap­pen häu­fig aus­se­hen, als sei­en sie von einer Wer­be­agen­tur oder einem Gra­phik­bü­ro ent­wor­fen wor­den. Die ehr­wür­di­ge Heral­dik, einst eine hoch­ent­wickel­te Bild­spra­che mit stren­gen Regeln und rei­cher Sym­bo­lik, ist vie­ler­orts zu einer Spiel­wie­se sub­jek­ti­ver Ein­fäl­le ver­kom­men. Wo frü­her Ord­nung, Rang, Geschich­te und Glau­bens­in­halt sicht­bar wur­den, begeg­nen heu­te nicht sel­ten sti­li­sier­te Ele­men­te, abstrak­te Lini­en, geo­me­tri­sche Farb­flä­chen oder gra­phi­sche Spie­le­rei­en, die mehr an ein moder­nes Fir­men­lo­go erin­nern als an das Wap­pen eines Nach­fol­gers der Apostel.

Um so bemer­kens­wer­ter ist daher der Blick nach Écô­ne. Man­cher wird ihn für neben­säch­lich hal­ten. Doch gera­de an ver­meint­li­chen Neben­säch­lich­kei­ten offen­bart sich oft der Zustand einer Kul­tur, wes­halb wir die­sen Blick wer­fen wollen.

Weni­ge Tage vor den heu­te erfolg­ten Bischofs­wei­hen ver­öf­fent­lich­te das Gene­ral­haus der Prie­ster­bru­der­schaft St. Pius X. die Wap­pen und Wahl­sprü­che der vier neu­en Weih­bi­schö­fe. Was dort vor­ge­stellt wur­de, ist weit mehr als deko­ra­ti­ve Bei­ga­be zu einer kirch­li­chen Fei­er. Es ist ein klei­nes kul­tur­ge­schicht­li­ches Bekennt­nis – und zugleich ein Beweis dafür, daß in der Prie­ster­bru­der­schaft der Sinn für die klas­si­sche Heral­dik leben­dig geblie­ben ist.

Das ist kei­nes­wegs selbstverständlich.

Die kirch­li­che Heral­dik hat in den ver­gan­ge­nen Jahr­zehn­ten einen beacht­li­chen Nie­der­gang erlebt. Mit bemer­kens­wer­ter Selbst­ver­ständ­lich­keit wur­den ihre über Jahr­hun­der­te ent­wickel­ten Regeln miß­ach­tet. Man­cher Bischof scheint sich ein Wap­pen weni­ger zuzu­le­gen als ein per­sön­li­ches Mar­ken­zei­chen. Sym­bo­li­sche Belie­big­keit ver­drängt theo­lo­gi­sche Aus­sa­ge­kraft, Indi­vi­dua­lis­mus ersetzt Tra­di­ti­on, modi­scher Geschmack tritt an die Stel­le gewach­se­ner For­men­spra­che. Bei nicht weni­gen neu­en Bischö­fen beschleicht der Ein­druck, sich ein Wap­pen zule­gen zu müs­sen, sei eine kaum erträg­li­che Last. Ent­spre­chend lieb­los fal­len die Ergeb­nis­se aus.

Selbst der Apo­sto­li­sche Stuhl blieb davon nicht ver­schont. Als Papst Fran­zis­kus zu Beginn sei­nes Pon­ti­fi­ka­tes sein per­sön­li­ches Wap­pen über­ar­bei­ten ließ, wur­de der zunächst vor­ge­se­he­ne Ent­wurf wegen sei­ner gestal­te­ri­schen und heral­di­schen Schwä­chen rasch zum Gegen­stand deut­li­cher Kri­tik. Daß es nicht bei die­ser wenig glück­li­chen Fas­sung blieb, war vor allem Andrea Kar­di­nal Cor­de­ro Lan­za di Mon­te­ze­mo­lo zu ver­dan­ken. Der aus altem Adel stam­men­de Kar­di­nal war nicht nur ein erfah­re­ner Diplo­mat, son­dern der damals auch bedeu­tend­ste Heral­di­ker des Vati­kans. Er leg­te bin­nen kur­zer Zeit einen neu­en Ent­wurf vor, der die gröb­sten Män­gel besei­tig­te. Gleich­wohl konn­te auch die­ser die ins­ge­samt wenig über­zeu­gen­de Gesamt­kom­po­si­ti­on nur begrenzt ret­ten. Der kul­tu­rel­le Ver­lust blieb sichtbar.

Ganz anders die vier neu­en Bischofs­wap­pen der Priesterbruderschaft.

Hier begeg­net man kei­ner modi­schen Ori­gi­na­li­tät, son­dern einer Heral­dik, die weiß, was sie ist. Die Wap­pen spre­chen eine Spra­che, die über Jahr­hun­der­te gewach­sen ist. Sie ver­zich­ten auf Effek­te und suchen statt­des­sen jene Ein­heit von Schön­heit, theo­lo­gi­scher Aus­sa­ge und heral­di­scher Ord­nung, die gute Wap­pen­kunst seit jeher aus­ge­zeich­net hat.

Das gevier­te­te Wap­pen des neu­en Weih­bi­schofs Pas­cal Schrei­ber knüpft bewußt an die gro­ße heral­di­sche Tra­di­ti­on des deut­schen Sprach­rau­mes an. Im Mit­tel­punkt steht das geheim­nis­vol­le Ant­litz Chri­sti aus der Visi­on des hei­li­gen Niklaus von Flüe, des Patrons der Eid­ge­nos­sen­schaft. Fami­li­en­ge­schich­te und geist­li­che Beru­fung ver­bin­den sich mit den spre­chen­den Sym­bo­len des Löwen und der Feder, wäh­rend der gol­de­ne Stern zugleich auf Chri­stus, die Got­tes­mut­ter und den hei­li­gen Bru­der Klaus ver­weist. Selbst die Farb­wahl ist durch­dacht: Schwarz, Rot und Gold erin­nern an die deut­schen Natio­nal­far­ben, die (heu­te zwar auch die Staats­far­ben der Bun­des­re­pu­blik Deutsch­land) den gan­zen deut­schen Sprach­raum umfas­sen, da sie ursprüng­lich an Spra­che und Kul­tur gekop­pelt waren, und an das Semi­nar in Zaitz­kofen, das er als Regens leitet.

Der Wahl­spruch Vir­go fide­lis ist eben­so schlicht wie pro­gram­ma­tisch. Maria, die getreue Jung­frau, erscheint als Vor­bild unver­brüch­li­cher Treue in einer Epo­che kirch­li­cher Unsi­cher­heit. Zugleich erin­nert der Wahl­spruch an den Grün­der der Bru­der­schaft, Erz­bi­schof Mar­cel Lefeb­v­re, der die­sen Mari­en­ti­tel aus­drück­lich in den Sta­tu­ten verankerte.

Auch das Wap­pen des ame­ri­ka­ni­schen Weih­bi­schofs Micha­el Gold­a­de ist von bemer­kens­wer­ter Geschlos­sen­heit. Zwölf gol­de­ne Wei­zen­äh­ren umfas­sen das bekann­te Herz­sym­bol der Prie­ster­bru­der­schaft. Die Sym­bo­lik erschließt sich auf meh­re­ren Ebe­nen zugleich: Hei­mat und Fami­lie, die zwölf Apo­stel, der hei­li­ge Josef, die Eucha­ri­stie und schließ­lich das hei­li­ge Meß­op­fer, das Herz des katho­li­schen Prie­ster­tums. Nichts wirkt zufäl­lig, nichts deko­ra­tiv um sei­ner selbst willen.

Sein Wahl­spruch Adea­mus cum fidu­cia führt unmit­tel­bar an den Altar. Ver­trau­en auf die Got­tes­mut­ter und Ver­trau­en auf die Gna­den des Meß­op­fers bil­den eine unauf­lös­li­che Einheit.

Nicht min­der klas­sisch erscheint das Wap­pen des fran­zö­si­schen Weih­bi­schofs Michel Poin­si­net de Sivry. Schwert und Pal­me im obe­ren Schild­feld spre­chen vom geist­li­chen Kampf und vom Sieg der Mär­ty­rer. Der Schwan des Fami­li­en­wap­pens im unte­ren Feld steht für Rein­heit und Treue. Sein Wahl­spruch Fides vin­cit mund­um erin­nert dar­an, daß die Kir­che ihrem Wesen nach die Eccle­sia mili­tans bleibt. Gera­de in einer Zeit, in der kirch­li­che Krei­se den Begriff des geist­li­chen Kamp­fes häu­fig scheu­en, besitzt die­se Aus­sa­ge bemer­kens­wer­te Klarheit.

Das viel­leicht ein­drucks­voll­ste Wap­pen dürf­te jenes des neu­en Weih­bi­schofs Marc Hanap­pier sein. Das tri­um­phie­ren­de Oster­lamm, des­sen Blut in den gol­de­nen Kelch fließt, gehört zu den gro­ßen christ­li­chen Bild­mo­ti­ven über­haupt. Die drei Lili­en umge­ben das Agnus Dei zugleich als Zei­chen des König­tums Chri­sti, der Rein­heit Mari­ens und der fran­zö­si­schen Tra­di­ti­on. Das Wap­pen ist in sei­ner Sym­bo­lik voll­stän­dig auf Chri­stus und das hei­li­ge Opfer ausgerichtet.

Dig­nus est Agnus – „Wür­dig ist das Lamm“ – faßt die­se Spi­ri­tua­li­tät in weni­gen Wor­ten zusam­men. Das Lamm der Gehei­men Offen­ba­rung steht im Mit­tel­punkt der Heils­ge­schich­te. Von ihm her erschließt sich das Prie­ster­tum eben­so wie das Geheim­nis der Kirche.

Gera­de in ihrer Gesamt­heit beein­drucken die­se vier Wap­pen. Sie bewei­sen, daß kirch­li­che Kunst nicht erst dann leben­dig ist, wie man­che mei­nen, wenn sie mit der Ver­gan­gen­heit bricht. Im Gegen­teil: Sie gewinnt ihre Kraft aus der Treue zu einer gewach­se­nen For­men­spra­che. Heral­dik ist eben kei­ne musea­le Lieb­ha­be­rei für Spe­zia­li­sten, son­dern eine der anspruchs­voll­sten Aus­drucks­for­men christ­li­cher Kul­tur. Sie ver­dich­tet Theo­lo­gie zu Bil­dern, Geschich­te zu Sym­bo­len und geist­li­che Sen­dung zu einer sicht­ba­ren Ordnung.

Die vier neu­en Weih­bi­schö­fe der Prie­ster­bru­der­schaft St. Pius X. tra­gen daher nicht nur wür­di­ge Wap­pen. Sie set­zen ein stil­les, aber unüber­seh­ba­res Zei­chen gegen jene kul­tu­rel­le Ver­ar­mung, die vie­ler­orts auch in die Kir­che ein­ge­drun­gen ist. Wäh­rend anders­wo heral­di­sche Belie­big­keit zur Regel gewor­den ist, zeigt Écô­ne, daß Schön­heit, Ord­nung und Sym­bol­kraft kei­nes­wegs Relik­te ver­gan­ge­ner Jahr­hun­der­te sind.

Mit­un­ter genügt eben schon ein Wap­pen, um sicht­bar zu machen, wo das Bewußt­sein für die eige­ne Über­lie­fe­rung noch lebt.

Text: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Fsspx (Screen­shot)