Freimaurerei und Esoterik in Rußland seit dem 18. Jahrhundert (6. und letzter Teil)

Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 1)
Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 2)
Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 3)
Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 4)
Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 5)

Von Pater Pao­lo M. Siano*

7. Freimaurerische Präsenz in Rußland vom 20. Jahrhundert bis 2020

In die­sem letz­ten Kapi­tel stel­le ich eini­ge Infor­ma­tio­nen über die rus­si­sche Frei­mau­re­rei von der Sowjet­zeit bis zum Jahr 2020 dar.

7.1 Die klandestine Freimaurerei in der UdSSR und in Europa jenseits des Eisernen Vorhangs

1961 ver­öf­fent­lich­te der Ver­lag Arnol­do Mond­ado­ri das Buch „Die Frei­mau­re­rei“ [Les francs-maçons, Edi­ti­ons du Seuil, Paris 1961] des fran­zö­si­schen Frei­mau­rers Ser­ge Hut­in, der inter­es­san­te Infor­ma­tio­nen über die frei­mau­re­ri­sche Prä­senz in den kom­mu­ni­sti­schen Län­dern Ost­eu­ro­pas lie­fer­te: „Heu­te ist die Frei­mau­re­rei in der UdSSR immer noch ver­bo­ten, aber auch wenn die Logen geschlos­sen sind, ver­sam­meln sich eini­ge Frei­mau­rer­brü­der, um unter­ein­an­der sym­bo­li­sche Riten zu prak­ti­zie­ren und sich freund­schaft­lich zu tref­fen. Ihre Rol­le ist unbe­deu­tend und sie haben kei­ne Mög­lich­keit, poli­tisch zu han­deln: Die rus­si­schen Frei­mau­rer haben weder den Wunsch noch die Mit­tel, das Regime zu stür­zen. In den Volks­de­mo­kra­tien Ost­eu­ro­pas ist die Frei­mau­re­rei, eine bür­ger­li­che Insti­tu­ti­on, offen­sicht­lich klan­de­stin. In der Tsche­cho­slo­wa­kei, wo die frü­he­ren Füh­rer Frei­mau­rer waren, wur­de der Orden auf­ge­löst; nur noch pri­va­te Tref­fen sind mög­lich, und es scheint, daß ziem­lich wich­ti­ge statt­fin­den“ (S. 128).

Und wei­ter: „In Bul­ga­ri­en und Polen gibt es gehei­me ‚Drei­ecke‘, deren Akti­vi­tä­ten den Behör­den gut bekannt zu sein schei­nen. Außer viel­leicht in Rumä­ni­en haben wir kei­ne Ver­haf­tun­gen wegen frei­mau­re­ri­scher Akti­vi­tä­ten als sol­che erlebt. Im Jahr 1957 konn­te ein bul­ga­ri­scher Frei­mau­rer sogar unge­straft von Sofia aus an den Groß­ori­ent von Frank­reich und die Groß­lo­ge von Frank­reich schrei­ben. Natür­lich ist das frei­mau­re­ri­sche Leben sehr ein­ge­schränkt, auch wenn die „Drei­ecke“ neue Initia­tio­nen vor­neh­men“ (S. 128).

Hut­in erfuhr von „einem bedeu­ten­den fran­zö­si­schen Frei­mau­rer“, daß sich um einen der wich­tig­sten bul­ga­ri­schen Frei­mau­rer etwa ein Dut­zend oder fünf­zehn Frei­mau­rer scha­ren, die sich jeden Sams­tag zum Tee tref­fen; wahr­schein­lich weiß die Poli­zei von ihren „phi­lo­so­phi­schen“ Akti­vi­tä­ten. Die­se frei­mau­re­ri­schen Akti­vi­tä­ten lau­fen seit 1945/​46 unun­ter­bro­chen, und eini­ge Jah­re vor 1961 hielt ein Frei­mau­rer zwei öffent­li­che Vor­trä­ge über Okkul­tis­mus und Frei­mau­re­rei vor etwa 100 oder 140 Per­so­nen. Sol­che Din­ge blei­ben nicht unbe­merkt (vgl. S. 128–130).

7.2 Russische Freimaurer in der französischen Freimaurerei (GLDF, GLNF…) des 20. Jahrhunderts

Gegen Ende 1994 oder kurz danach ver­öf­fent­lich­ten die Frei­mau­rer Félix Bon­a­fé und Jean-Paul Del­bert [Mit­glie­der der Gro­ßen Natio­nal­loge von Frank­reich] das Buch „Michel Gar­der. Sol­dat – Wider­stands­kämp­fer – Frei­mau­rer“ (ohne Datum, Ort und Ver­lag) über Michel Gar­der 33° (1916–1993), Oberst der fran­zö­si­schen Armee und Groß­kom­tur des Ober­sten Rates des 33. und letz­ten Gra­des des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus (RSAA) für Frank­reich, ver­bun­den mit der Gran­de Loge Natio­na­le Fran­çai­se (GLNF).

Michel Gar­der wur­de am 20. Okto­ber 1916 in Sara­tow, Ruß­land, gebo­ren (vgl. S. 9). Die Fami­lie Gar­der wan­dert nach Frank­reich aus. Wäh­rend des Zwei­ten Welt­kriegs kämpft Michel gegen die Deut­schen. Er wird ver­haf­tet und 1944 nach Ausch­witz-Bir­ken­au depor­tiert. Nach dem Krieg wird er befreit, hei­ra­tet und nimmt sei­ne mili­tä­ri­sche Lauf­bahn wie­der auf. 1958 erhält Haupt­mann Michel Gar­der das Zer­ti­fi­kat für höhe­re Mili­tär­stu­di­en. Gar­der beschäf­tigt sich mit Spio­na­ge und Gegen­spio­na­ge. Er befaßt sich auch mit höhe­ren stra­te­gi­schen Stu­di­en. Doch eine plötz­li­che Krank­heit, eine Ope­ra­ti­on und der Tod folg­ten (vgl. S. 41–47). Oberst Michel Gar­der 33° ist Groß­kom­tur des Ober­sten Rates des RSAA für Frankreich.

Wen­den wir uns nun dem Kapi­tel über das frei­mau­re­ri­sche Leben von Michel Gar­der 33° zu.

Mit der bol­sche­wi­sti­schen Revo­lu­ti­on von 1917 wur­de die Frei­mau­re­rei in Sowjet­ruß­land ver­bo­ten. Dar­auf­hin wur­de in Frank­reich eine Frei­mau­re­rei der Rus­sen gegrün­det, unter der Lei­tung des dama­li­gen rus­si­schen Kon­suls in Paris, „Bru­der“ Leont­jew Dimit­ri­je­witsch Kan­daour­off, der von der Gran­de Loge de France (GLDF) den Auf­trag erhielt, die künf­ti­gen Kader die­ser rus­si­schen Frei­mau­re­rei in Paris zu orga­ni­sie­ren. Am 21. Okto­ber 1921 grün­det der Frei­mau­rer Kan­daour­off unter der Obö­di­enz der Gran­de Loge de France und ihres Ober­sten Rates RSAA das Astrea-Kapi­tel, das ritu­ell vom 4. bis zum 18. Grad RSAA prak­ti­ziert und ein eige­nes Ritu­al hat, das von den alten Ritua­len der rus­si­schen Logen des 18. Jahr­hun­derts abge­lei­tet wur­de. Am 21. Okto­ber 1922 wird die Loge Astrea gegrün­det, die die ersten drei Gra­de prak­ti­ziert (vgl. S. 83). Damals gehör­ten der Loge Astrea rus­si­sche Adli­ge an, die vor den Sowjets geflo­hen waren. Im Jahr 1924 erhält Kon­sul Kan­daour­off den 33. Grad der RSAA (vgl. S. 83).

Hier die Namen eini­ger „sym­bo­li­scher“ rus­si­scher Logen, die zwi­schen 1925 und 1927 in Frank­reich gegrün­det wur­den: „Auro­re Boréa­le“, „Toi­son d’Or“ (aus der spä­ter die Loge „Jupi­ter“ wur­de), „Her­mès“; „Pro­mé­thée“ (vgl. S. 84).

Am 13. Juni 1956 wird der Pro­fa­ne Michel Gar­der als Frei­mau­rer in die bereits erwähn­te Loge „Astrea“ (GLDF) auf­ge­nom­men, die ritu­ell in rus­si­scher Spra­che arbei­tet. Am 23. Mai 1958 wird er Frei­mau­rer und am 12. Juni 1959 wird er Frei­mau­rer­mei­ster. Im Jahr 1965 kam es zu einer mas­si­ven Abwan­de­rung von Frei­mau­rern aus der Gran­de Loge de France in die Gran­de Loge Natio­na­le Fran­çai­se. Am 23. Juni 1965 trat die Loge „Astrea“ Nr. 100 in die GLNF über. Michel Gar­der ist ihr Stuhl­mei­ster (vgl. S. 84f). Michel Gar­der wird Groß­se­kre­tär, dann 2. Groß­auf­se­her und 1. Groß­auf­se­her der GLNF (vgl. S. 85).
1960 wird Gar­der [noch in der GLDF] in den Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus (RSAA) auf­ge­nom­men. Um 1963/​64 erhält er den 30. Grad RSAA im Areo­pag „Ordo ab Chao“ Nr. 639 (vgl. S. 85).

Eine fran­zö­sisch-rus­si­sche Kom­mis­si­on der GLDF, bestehend aus vier bedeu­ten­den Frei­mau­rern (den Fran­zo­sen Charles Rian­dey und Michel Dum­es­nil de Gran­de­mont und den Rus­sen Pierre Bobrin­sky und Léon de Hoyer), erar­bei­tet ein fran­zö­si­sches Ritu­al des 30. Gra­des für den Areo­pag Kado­sch „Ordo ab Chao“, in das gno­sti­sche The­men auf­ge­nom­men wer­den („on fit ent­rer des motifs gno­sti­ques“, S. 85).

Bon­a­fé und Del­bert berich­ten, daß Michel Gar­der zwei rus­si­sche Schrift­stel­ler sehr schätz­te: Léon Che­stov (1866–1938) und Nico­las Ber­diaeff (1874–1948). Che­stov war fas­zi­niert vom neu­pla­to­ni­schen Den­ken und der Mystik des Plo­tin (vgl. S. 87). Auch Gar­der schätzt die neu­pla­to­ni­sche Mystik und den Gno­sti­zis­mus (vgl. S. 89). 1969 wur­de Gar­der mit dem 33. Grad RSAA „gekrönt“ (wie es im Frei­mau­rer­jar­gon heißt), und die „Kro­ne“ bezieht sich auf die kab­ba­li­sti­sche Sefi­rah „Kether“, den ersten Aus­druck des Prin­zips in der Welt der Mani­fe­sta­ti­on (vgl. S. 95)…

7.2.1 Ein RSAA-„Konsistorium“ 32. Grades für Rußland…

Bon­a­fé und Del­bert berich­ten, daß nach dem Ersten Welt­krieg, mit der Ankunft der rus­si­schen Frei­mau­rer in Frank­reich, der Ober­ste Rat des RSAA in Frank­reich (ver­bun­den mit der GLDF) es für not­wen­dig hielt, ein rus­sisch­spra­chi­ges „Kon­si­sto­ri­um“ (d. h. eine Loge des 32. Gra­des der RSAA) zu grün­den. Am 18. Dezem­ber 1926 wur­de in Paris das Kon­si­sto­ri­um „Ros­sia Nr. 563“ gegrün­det, das am 10. Febru­ar 1927 instal­liert wur­de (vgl. S. 97f). Der dama­li­ge Sou­ve­rä­ne Groß­kom­tur des RSAA von Frank­reich, René Ray­mond (1879–1958), ernann­te den bereits erwähn­ten Bru­der Kan­daour­off zum Prä­si­den­ten die­ses Kon­si­sto­ri­ums, der ankün­dig­te, daß die­ses Kon­si­sto­ri­um eines Tages der Aus­gangs­punkt für einen Ober­sten Rat der RSAA von Ruß­land wer­den wür­de (vgl. S. 98). Es wird tat­säch­lich so geschehen.

Am 18. Dezem­ber 1992 wur­de das Kon­si­sto­ri­um von Ros­sia nach lan­gem „Schlaf“ „wie­der­ge­bo­ren“, bestehend aus rus­si­schen und ukrai­ni­schen Frei­mau­rern. Den Vor­sitz die­ses „Kon­si­sto­ri­ums“ über­nimmt der „Très Illu­stre Frè­re Liou­bo­mer Hou­z­ar, 33ème“ (S. 98). Die Ent­schei­dung, die­ses Kon­si­sto­ri­um zu „erwecken“, hing von der Not­wen­dig­keit ab, ein Kon­si­sto­ri­um zu haben, das die sla­wi­sche frei­mau­re­ri­sche Tra­di­ti­on „schot­ti­scher“ Inspi­ra­ti­on bewah­ren und die Grün­dung eines Ober­sten Rates des RSAA Ruß­lands ermög­li­chen wür­de, indem es des­sen künf­ti­ge Füh­rer aus­bil­det. Das Ros­sia-Kon­si­sto­ri­um skiz­zier­te die Stra­te­gie für die Errich­tung und Ver­brei­tung des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus in Ruß­land und in der Ukrai­ne (vgl. S. 98).

Der dama­li­ge Groß­kom­tur des Ober­sten Rates, Michel Gar­der 33°, hielt auf dem Ros­sia-Kon­si­sto­ri­um eine Anspra­che in rus­si­scher Spra­che, in der er sich an Bru­der Geor­ges Der­gat­schew wand­te, der bei die­ser Gele­gen­heit den 32° ver­lie­hen bekam (vgl. S. 98f).

In die­ser Rede erklärt Michel Gar­der 33. unter ande­rem, daß der neue geweih­te Frei­mau­rer des 32. Gra­des (Der­gat­schew) einen Ein­zel­kampf füh­ren muß, um die Schlan­ge zu besie­gen und sie zum Die­nen zu zwin­gen [„vain­cre le ser­pent pour le con­tra­ind­re à ser­vir“: Dies ist eine ritu­el­le For­mu­lie­rung des 30. Gra­des des RSAA für Frank­reich], und daß er als Orga­ni­sa­tor und Bau­mei­ster arbei­ten muß, um den Grund­stein für eine zukünf­ti­ge Juris­dik­ti­on des RSAA für Ruß­land zu legen (vgl. S. 99). Der­gat­schew wur­de am 11. Dezem­ber 1993 zum 33. Grad „gekrönt“ und am 15. Mai 1994 schuf der Ober­ste Rat der RSAA für Frank­reich in Mos­kau ein Groß­kon­si­sto­ri­um (32. Grad), das nach „Michel Gar­der“ benannt wur­de (vgl. S. 99).

Es ist her­vor­zu­he­ben, daß Gar­der 33° klar­stellt, daß eine der Auf­ga­ben des Frei­mau­rers des 32. Gra­des dar­in besteht, „die Schlan­ge zu besie­gen, um sie zu zwin­gen, zu die­nen“ („vain­cre le ser­pent pour le con­tra­ind­re à ser­vir“: S. 99)… Eine Theo­rie, die an die magi­sche Men­ta­li­tät erinnert.

Was Bru­der Geor­ges Der­gat­schew betrifft, so lesen wir spä­ter in Bon­a­fé-Del­berts Buch, daß Der­gat­schew der erste Stuhl­mei­ster der Loge Har­mo­nie N° 698 im Mos­kau­er Ori­ent ist, die am 11. Janu­ar 1992 in der Gran­de Loge Natio­na­le Fran­çai­se gegrün­det wur­de. Am 8. Sep­tem­ber 1992 ist Gar­der 33° zu Gast in die­ser rus­si­schen Loge, die immer noch von Der­gat­schew gelei­tet wird, zur Initia­ti­on von 12 Pro­fa­nen (vgl. S. 116). Gar­der 33° erklärt, daß das Initia­ti­ons­be­stre­ben in der Frei­mau­re­rei zunächst den Tod in der pro­fa­nen Welt und die Auf­er­ste­hung in der Welt des Hei­li­gen („la mort au mon­de pro­fa­ne et la renais­sance au mon­de du Sacré“), die Ent­deckung des Hei­li­gen in uns selbst und schließ­lich die Ver­wand­lung und Wahr­neh­mung des Schöp­fer­atems beinhal­tet… Es ist daher für den Frei­mau­rer not­wen­dig, zu ster­ben und in Hiram wie­der­ge­bo­ren zu wer­den, um zur Erkennt­nis zu gelan­gen („le sta­de de la Con­nais­sance“: vgl. S. 102f). Der Initia­ti­ons­weg der RSAA führt auch zur jüdi­schen Kab­ba­la und Alche­mie (vgl. S. 104).

7.3 Russische freimaurerische (und gnostische) Einflüsse im 30. Grad der RSAA in Frankreich (REAA–GLDF)

Im Jahr 2000 ver­öf­fent­lich­ten die Edi­ti­ons Maçon­ni­ques de France (ver­bun­den mit dem Grand Ori­ent de France) und die Edi­ti­ons Cêt­re gemein­sam die „Gran­de Ency­clo­pé­die Maçon­ni­que des Sym­bo­les“ von Jean-Pierre Bay­ard, Frei­mau­rer­mei­ster der Gran­de Loge de France (GLDF) und 33°. Schau­en wir uns eini­ge Arti­kel in die­ser frei­mau­re­ri­schen Enzy­klo­pä­die an.

In dem Arti­kel „Grand Inspec­teur et Grand Elu Che­va­lier Kado­sch ou Che­va­lier de l’Aigle Blanc et Noir (30° Degré)“ (pp. 195f) erklärt Bay­ard, daß der Frei­mau­rer Kado­sch (30°) ein Sol­dat des Ewi­gen („uni­vers com­plet‘, „sol­dat de l’uni­ver­sel et de l’é­ter­nel“) ist, ritu­ell das Flam­men­schwert, die Lan­ze des Hei­li­gen Georg, den Cadu­ce­us des Her­mes („l’é­pée flam­boy­an­te, la lan­ce infle­xi­ble de Saint-Geor­ges, le Cadu­cée d’Her­mès“) und kämpft gegen alle Des­po­tien und Unter­drücker der Gedan­ken- und Gewis­sens­frei­heit („tous les des­po­tis­mes, oppres­seurs de la liber­té de l’hom­me, de la liber­té de pen­sée, de la liber­té de con­sci­ence“ vgl. S. 195). In der Ein­wei­hung in den 30. Grad des RSAA erschei­nen zwei rät­sel­haf­te Gestal­ten, die im fran­zö­si­schen Text „Pour­suivants“ genannt wer­den, was wört­lich als „Pro­ku­ra­to­ren“ über­setzt wird, aber viel­leicht rich­ti­ger als „Rit­ter“: der „Pro­ku­ra­tor“ oder Wei­ße Rit­ter, der zur Besin­nung und zu hei­li­gen Wer­ten anregt, und der „Pro­ku­ra­tor“ oder Schwar­ze Rit­ter, der statt­des­sen zur Akti­on, zur Gewalt, zum Kampf anregt… Bay­ard erklärt, daß die Figu­ren des Wei­ßen Rit­ters und des Schwar­zen Rit­ters aus einem rus­si­schen Ritu­al stam­men und unse­re Dua­li­tät zei­gen (cf. p. 196).

Im Arti­kel „Pour­suivants“ (S. 365f) erklärt Bay­ard, daß beim 30. Grad RSAA die bei­den „Pro­ku­ra­to­ren“ oder Rit­ter, der eine in Weiß, der ande­re in Schwarz geklei­det, die Dua­li­tät der Welt, Gut und Böse, Ego und Selbst, Yin und Yang, Son­ne und Mond, Mas­ku­li­num und Femi­ni­num, kurz, die Not­wen­dig­keit und Kom­ple­men­ta­ri­tät der Gegen­sät­ze dar­stel­len (vgl. S. 365f). Bay­ard erklärt, daß die­ser Teil des Ritu­als des 30. Gra­des des RSAA von den rus­si­schen Frei­mau­rern im Exil wäh­rend der bei­den Welt­krie­ge ein­ge­führt wur­de und vom Ober­sten Rat der RSAA in Frank­reich bewahrt wird (vgl. S. 366), d. h. dem­je­ni­gen, der mit der GLDF ver­bun­den ist.

In dem Buch „Du Che­va­lier d’O­ri­ent… au Che­va­lier Kado­sch. Etu­de du quin­ziè­me au tren­tiè­me degré du Rite Ecos­sais Anci­en et Accep­té“ (Edi­ti­ons du Rocher, Mona­co 2009) zeigt der Frei­mau­rer Jean Mon­det [GLDF und RSAA] auch den 30. Grad RSAA in der vom Ober­sten Rat (RSAA) von Frank­reich (SCDF) prak­ti­zier­ten Form. Der Kado­sch trägt einen Dolch, schwarz und sil­ber­far­ben, um „den Ver­rä­ter zu töten“ („tuer le traît­re“, vgl. S. 472)… (Ist das nur sym­bo­lisch zu ver­ste­hen?). Beim 30. Grad ist die „bat­te­rie“ der ritu­el­len Schlä­ge 7 (2–2‑2–1), was die Auf­lö­sung der Dua­li­tät in der end­gül­ti­gen Ein­heit sym­bo­li­siert („La dua­li­té, une tri­ple dua­li­té et donc sur tous les plans de l’êt­re, réso­lue dans l’u­ni­té fina­le“, S. 473).

Nach Mon­det ist der Frei­mau­rer des 30. Gra­des RSAA ein Ver­mitt­ler zwi­schen dem Gött­li­chen und dem Mensch­li­chen, und das wäre der Sinn der mysti­schen Trep­pe mit den bei­den Stüt­zen, die der Kado­sch-Frei­mau­rer hin­auf- und hin­ab­stei­gen muß (vgl. S. 476f); der Kado­sch-Frei­mau­rer hat also eine prie­ster­li­che Funk­ti­on („l’ac­tion du Kado­sch qui n’est alors qu’un inter­mé­di­ai­re, un agent divin et cela cor­re­spond par­fai­te­ment à sa fonc­tion sacer­do­ta­le“, S. 477)…

1935 wur­de in Frank­reich unter dem Gehor­sam des SCDF (Ober­ster Rat von Frank­reich des RSAA) ein Areo­pag (Kam­mer des 30. Gra­des, Kado­sch) gegrün­det, der sich aus rus­si­schen Frei­mau­rern zusam­men­setz­te, die nach der bol­sche­wi­sti­schen Revo­lu­ti­on von 1917 nach Frank­reich geflüch­tet waren. Die­se rus­si­schen Frei­mau­rer füh­ren den bereits erwähn­ten Dia­log zwi­schen dem Wei­ßen Rit­ter und dem Schwar­zen Rit­ter („Les Pour­suivants“) ein, der von den fran­zö­si­schen Ritua­len über­nom­men und bei­be­hal­ten wird und zu einer Beson­der­heit des Ober­sten Rates der RSAA in Frank­reich wird („une spé­ci­fi­té du SCDF“: vgl. S. 487).

„Le Pour­suivant Noir“ (geklei­det in schwar­zer Robe) wen­det sich an die Anwär­ter des 30. Gra­des Kado­sch: Er ruft sie zu Gewalt auf, zur Erobe­rung der Welt, zur Ver­ach­tung von Ver­bo­ten und zur Zer­stö­rung als Not­wen­dig­keit für den Wie­der­auf­bau („P. Noir: „N’ayez crain­te de détrui­re. Ne savez-vous pas qu’il faut fai­re place net­te pour con­strui­re?“); er glaubt, daß alles Mate­rie ist und daß die Kado­sch die Mate­rie mit ihrem Wil­len beherr­schen müs­sen (vgl. S. 488)…

Im Gegen­satz dazu sagt „Le Pour­suivant Blanc“ (er trägt ein wei­ßes Gewand) den Anwär­tern des 30. Gra­des Kado­sch: Leh­ne Gewalt ab, übe dich in Demut, hal­te alles in der Welt für hei­lig, alles ist hei­lig, ver­eh­re Sym­bo­le, glau­be, daß alles Geist ist, zer­stö­re nicht, son­dern ver­wen­de gut die Mate­ria­li­en alter Kon­struk­tio­nen, um neue zu bau­en (vgl. S. 488)…

Der Logik der coni­unc­tio oppo­si­torum fol­gend, erklärt Mon­det, daß die bei­den Rit­ter, der Schwar­ze und der Wei­ße, zwei Sei­ten der Per­sön­lich­keit des Frei­mau­rers und eines jeden von uns sind… Mon­det bekräf­tigt, daß man, wenn man den Idea­len des „Pour­suivant Blanc“ fol­gen muß, nicht bru­tal gegen die ent­ge­gen­ge­setz­ten Idea­le, d. h. die des „Pour­suivant Noir“, vor­ge­hen darf, da man sonst in sei­ne bru­ta­le Metho­de ver­fällt… Mon­det stellt fest, daß, wenn alles Geist ist, wie der „Pour­suivant Blanc“ lehrt, der Geist auch in der Mate­rie ist, und man dann die Mate­rie ver­gei­sti­gen muß (vgl. S. 488)… Mon­dets fol­gen­de Theo­rie ist eben­falls gno­stisch und „schwarz“: Der „Schwar­ze Rit­ter“ spricht vom Erobern, vom Gewin­nen der Welt… Auch Jesus gewann die Welt, der Geist war in Jesus und Jesus brach­te ihn her­aus, des­halb wur­de er zum Chri­stus (vgl. S. 488f)… Mon­det stellt Jesus als „Pour­suivant Noir“ vor…

Nach­dem er den drei­fa­chen Eid abge­legt hat, erfährt der neue Frei­mau­rer Kado­sch, daß er die Waf­fe hat, um zu kämp­fen. Wel­che Waf­fe? Das moder­ne Ritu­al des Kado­sch (SCDF) erklärt es: Es ist das Flam­men­schwert des Erz­engels Micha­el, der Speer des Hei­li­gen Georg und der Cadu­ce­us des Her­mes. Die Wir­kung einer sol­chen Waf­fe? Das glei­che Ritu­al erklärt sie: Was von einer sol­chen Waf­fe berührt wird, wird geadelt und wird zum Ver­bün­de­ten des Kado­sch-Rit­ters im Dienst der Sache, für die er kämpft (vgl. S. 489). Was den gei­sti­gen Kampf des Kado­sch (30. Grad) gegen den Dra­chen oder den Wäch­ter der Schwel­le („le dra­gon“, „le guar­dien infle­xi­ble du seuil“) betrifft, erklärt Mon­det, daß die zu benut­zen­de Waf­fe nicht tötet, son­dern ver­wan­delt: Man muß den Dra­chen nicht töten, son­dern ihn tran­szen­die­ren (vgl. S. 489)… In die­sem Zusam­men­hang bringt Mon­det das Bei­spiel der bei­den ver­ti­kal ver­schlun­ge­nen Schlan­gen auf dem Cadu­ce­us, dem Stab des Her­mes: „Saint-Michel, Saint-Geor­ges n’ont pas tué le dra­gon, ils l’ont tran­s­cen­dé. Les deux ser­pents du cadu­cée ne ram­pent plus sur la terre, ils se sont ver­ti­cal­i­sés“ (S. 489). Es ist nicht schwer zu ver­ste­hen, daß die logi­sche Kon­se­quenz die­ser vom Frei­mau­rer Mon­det erläu­ter­ten Ein­wei­hungs­theo­rien die Ver­ei­ni­gung von Gegen­sät­zen ist: Gut und Böse, St. Georg und der Dra­che, St. Micha­el und der Teufel…

Dann erklärt Mon­det, daß die Uni­form (oder das Mot­to) des 30. Gra­des „Vin­ce­re Aut Mori“ (Sie­gen oder Ster­ben) lau­tet; der Kado­sch wird ein Sol­dat des Uni­ver­sel­len und Ewi­gen (vgl. S. Mon­det bekräf­tigt, daß der Kado­sch das Böse nicht unter­drücken, son­dern in das Gute ver­wan­deln muß: „D’a­près l’uti­li­sa­ti­on qu’il fait de ses armes, il ne s’a­git pas, pour le Kado­sch, de sup­p­ri­mer le mal, mais de le trans­for­mer en bien“ (S. 493).

Die Über­le­gun­gen des deut­schen Mysti­kers Jakob Böh­me, wonach das Böse der Schat­ten des Guten ist, erschei­nen Mon­det zufol­ge in der Per­spek­ti­ve des Kado­sch 30. Gra­des zutref­fend: „Pour lui, le mal n’est pas l’ab­sence de bien, il en est l’ombre“ (S. 494).

Mon­det macht deut­lich, daß er min­de­stens den 30. Grad hat, da er über die­sen Grad schreibt, daß unser Ziel die Umwand­lung des Bösen in das Gute ist: „Cet­te visi­on nous paraît bien s’ad­ap­ter au tren­tiè­me degré car elle don­ne des pistes pour tra­vail­ler à not­re but, la trans­for­ma­ti­on du mal en bien“ (S. 495).

Die Kado­sch sind Rit­ter des Schwar­zen und Wei­ßen Adlers, denn sie bil­den ihre Ein­heit, indem sie das Licht (oder den hel­len Teil) und die Dun­kel­heit (oder den dunk­len Teil) in sich aus­glei­chen: „Ce com­bat, mené en nous, nous trans­for­mera en réels Che­va­liers de l’Aigle Blanc et Noir, ayant con­struit leur unité en équi­li­brant leur par­tie sombre et leur par­tie clai­re“ (S. 495).

Mon­det erklärt, daß der Frei­mau­rer im 30. Grad das Schwarz und Weiß des karier­ten Bodens der Loge (der ersten drei Gra­de) wie­der­ent­deckt und in sich auf­nimmt: „Il a retrou­vé le Noir et le Blanc des pre­miers degrés et il les accep­te main­tenant tous les deux en lui“ (ebd., S. 497).

Die Schwarz-Weiß-Dua­li­tät („cet­te dua­li­té“) usw. wird auch durch den zwei­köp­fi­gen Adler (bice­pha­lous) gut dar­ge­stellt, den der Frei­mau­rer im 30. Grad RSAA sieht und der ihn auch in den höhe­ren Gra­den beglei­ten wird, wenn er koop­tiert wird (vgl. S. 497).

7.4 Neues über die Freimaurerei in Rußland bis zum Jahr 2020

In der eng­li­schen digi­ta­len Frei­mau­rer­zeit­schrift „The Squa­re“ Nr. 4/​2020 gibt es einen Arti­kel über die rus­si­sche Frei­mau­re­rei, „Rus­si­an Free­ma­son­ry“, geschrie­ben von dem rus­si­schen Frei­mau­rer Euge­ne L. Kuz­mischin 33°–95°, der Schrif­ten der Frei­mau­rer Caglio­stro, Albert Pike, Albert Mackey, Arthur E. Wai­te, John Yar­ker, Robert Ambe­lain usw. ins Rus­si­sche über­setzt hat. Hier sind eini­ge Neu­ig­kei­ten aus dem Arti­kel von „Bru­der“ Kuzmischin.

Seit 2020 wird es in Ruß­land nur noch weni­ge Frei­mau­rer geben, viel­leicht nicht mehr als 1500, die sich auf etwa ein Dut­zend Obö­di­en­zen ver­tei­len. Kuz­mischin ver­an­schau­licht die Geschich­te der rus­si­schen Frei­mau­re­rei seit dem 18. Jahr­hun­dert. Ich beschrän­ke mich auf die Nach­rich­ten, die das 20. Jahr­hun­dert bis zum Jahr 2020 betref­fen. Zu Beginn des 20. Jahr­hun­derts, zur Zeit des Zaren Niko­laus II., wur­den in St. Peters­burg zahl­rei­che Logen durch den Grand Ori­ent de France und die Gran­de Loge de France gegrün­det. Eini­ge rus­si­sche Frei­mau­rer haben auch Kon­tak­te zu bri­ti­schen Logen. Die mei­sten rus­si­schen Frei­mau­rer poli­ti­sie­ren jedoch die frei­mau­re­ri­sche Tätig­keit. Die rus­si­sche Frei­mau­re­rei jener Zeit umfaß­te vor allem Abge­ord­ne­te des Par­la­ments (der Duma), Jour­na­li­sten und Mit­glie­der poli­ti­scher Par­tei­en.
1910 beschloß der Ober­ste Rat der rus­si­schen Frei­mau­rer, Ritua­le, Sym­bo­le, Gewän­der, Eide und Vor­trä­ge abzu­leh­nen und sich nur noch auf die par­la­men­ta­ri­sche Tätig­keit zu kon­zen­trie­ren, wobei der Titel „Frei­mau­rer“ des Gro­ßen Ori­ents der Völ­ker Ruß­lands bei­be­hal­ten wer­den soll­te. Dis­si­den­te Frei­mau­rer wer­den gezwun­gen, aus­län­di­sche Logen zu besu­chen oder ritu­el­le Tätig­kei­ten in klei­nen Logen aus­zu­üben. Mit der bol­sche­wi­sti­schen Revo­lu­ti­on von 1917 wur­den die rus­si­schen Frei­mau­rer ins Exil gezwun­gen und grün­de­ten Logen in Frank­reich, Groß­bri­tan­ni­en, Deutsch­land, der Tsche­cho­slo­wa­kei, Ser­bi­en, Chi­na… Die größ­te rus­si­sche Frei­mau­rer­ge­mein­schaft ist die in Frank­reich unter der Ägi­de der Gran­de Loge de France und ihres Ober­sten Rates des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus.

Im Jahr 1985 begann in der UdSSR die Pere­stroi­ka. 1986 ließ sich eine Grup­pe älte­rer rus­si­scher Frei­mau­rer ver­schie­de­ner Obö­di­en­zen in Paris nie­der, um den Bei­tritt sowje­ti­scher Bür­ger zur Frei­mau­re­rei zu erleich­tern. 1990 ließ sich ein „Phi­lo­so­phie­leh­rer“ aus Mos­kau, Georg Der­gat­schow, dank frei­mau­re­ri­scher Kon­tak­te in Paris im Grand Ori­ent de France als Frei­mau­rer ein­wei­hen, um dann eine Loge in Mos­kau zu grün­den. Auf die­se Wei­se began­nen min­de­stens drei fran­zö­si­sche Groß­lo­gen mit ihrer Mis­sio­nie­rung in der Sowjet­uni­on, aus der die heu­ti­ge Rus­si­sche Föde­ra­ti­on her­vor­ging. Der fran­zö­sisch-rus­si­sche Frei­mau­rer Michel Gar­der (GLNF) über­re­de­te sei­nen Freund Georg Der­gat­schow, der GLNF bei­zu­tre­ten. 1992 ist Der­gat­chew Stuhl­mei­ster der ersten GLNF-Loge in Mos­kau, der sich ehe­ma­li­ge Mit­glie­der der GODF und GLDF anschlie­ßen. Wei­te­re GLNF-Logen wer­den in Mos­kau, St. Peters­burg, Arch­an­gelsk, Woro­nesch und Jaros­law gegründet.

1995 wur­de die Groß­lo­ge von Ruß­land von der GLNF gegrün­det, die vom Kreis der regu­lä­ren männ­li­chen Frei­mau­rer in Gemein­schaft mit der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Eng­land (UGLE) aner­kannt wur­de. Im Jahr 1996 wur­de der Ober­ste Rat des RSAA von Ruß­land gegrün­det. Im Jahr 2001 kam es auf­grund von Mei­nungs­ver­schie­den­hei­ten und „Feh­den“ unter den rus­si­schen Frei­mau­rern zum ersten Schis­ma. Sechs Logen spal­te­ten sich von der Groß­lo­ge von Ruß­land (GLR) ab und grün­de­ten die Rus­si­sche Regu­lä­re Groß­lo­ge (GLRR). Im Jahr 2006 kommt es zu einer zwei­ten Spal­tung der Groß­lo­ge von Ruß­land. Die UGLE und die Groß­lo­ge des Distrikts Washing­ton-Colum­bia ver­su­chen, die Ange­le­gen­heit brü­der­lich zu schlich­ten… 2008 ent­steht die Ver­ei­nig­te Groß­lo­ge von Ruß­land (GLUR).

Eine klei­ne Grup­pe von Frei­mau­rern, die auch Mar­ti­ni­sten sind, ver­las­sen ihre Obö­di­enz und schlie­ßen sich der Gro­ßen Sym­bo­li­schen Loge von Frank­reich des Alten und Pri­mi­ti­ven Ritus von Mem­phis-Mis­ra­im an. Im Jahr 2009 ver­fügt die­se gemisch­te Obö­di­enz über ihre erste Loge in Mos­kau. Im Jahr 2015 kon­sti­tu­iert sich die­se Grup­pe als Sym­bo­li­sche Groß­lo­ge von Ruß­land, die aus­schließ­lich den 95-Grad-Mem­phis-Mis­ra­im-Ritus prak­ti­ziert und etwa 150 Mit­glie­der zählt (dar­un­ter viel­leicht auch Euge­ne L. Kuz­mischin selbst, wenn man sei­nen 33°–95° Grad betrachtet).

Die Groß­lo­ge von Ruß­land von Groß­mei­ster Andrej Bog­d­anow prak­ti­ziert den RSAA und die ita­lie­nisch-rumä­ni­sche Ver­si­on des Mem­phis-Mis­ra­im-Ritus. Ein bri­ti­sches Roy­al Arch Chap­ter und ein Supre­me Chap­ter des fran­zö­si­schen Ritus sind eben­falls in Mos­kau ansäs­sig. Dar­über hin­aus wird eine Grup­pe der Groß­lo­ge von Ruß­land in die hohen Gra­de des Gro­ßen Rek­ti­fi­zier­ten Prio­rats von Frank­reich (Rite Ecos­sais Rec­ti­fié) auf­ge­nom­men.

Im Jahr 2011 grün­de­te eine Grup­pe rus­si­scher Frei­mau­rer­mei­ster aus ver­schie­de­nen rus­si­schen Obö­di­en­zen in Mos­kau den Groß­ori­ent der Völ­ker Ruß­lands (GOPR), der dem fran­zö­si­schen Frei­mau­rer­kreis CLIPSAS ange­hört, der unter der Schirm­herr­schaft des Grand Ori­ent de France steht. Der GOPR ist gemischt-obser­vant (männ­lich und weib­lich) und prak­ti­ziert den RSAA, den fran­zö­si­schen Ritus und den Mem­phis-Mis­ra­im-Ritus. Im Jahr 2020 hat der GOPR rund 400 Mitglieder.

Im Jahr 2011 trat eine Grup­pe der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Ruß­land aus der Obö­di­enz aus und schloß sich der fran­zö­si­schen gemisch­ten Frei­mau­re­rei Le Droit Humain an, deren Logen in Mos­kau, St. Peters­burg und Wla­di­mir gegrün­det wur­den. Die rus­si­sche Loge Le Droit Human hat etwa 60 Mit­glie­der und prak­ti­ziert aus­schließ­lich den RSAA.

In den Jah­ren 2011/​2012 wur­den die ersten bei­den in Ruß­land gegrün­de­ten Logen der GODF und GLDF von ehe­ma­li­gen Mit­glie­dern der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Ruß­land „erweckt“ und nah­men ihre frei­mau­re­ri­sche Arbeit unab­hän­gig von den ande­ren rus­si­schen Frei­mau­rer­grup­pen wie­der auf.

Im Jahr 2013 wur­de eine Grup­pe rus­si­scher Frei­mau­rer der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Ruß­land und der Sym­bo­li­schen Groß­lo­ge von Ruß­land in Frank­reich in den Schot­ti­schen Rek­ti­fi­zier­ten Ritus („Gro­ßes Schot­ti­sches Rek­ti­fi­zier­tes Prio­rat von Okzita­ni­en“) aufgenommen.

2017 grün­den 40 rus­si­sche Frau­en (bereits initi­ier­te Frei­mau­re­rin­nen) in St. Peters­burg eine Loge im Gehor­sam gegen­über der Frau­en­groß­lo­ge von Frank­reich. Eine zwei­te Loge wird im Jahr 2020 in Mos­kau gegründet.

Im Jahr 2020 grün­det eine beträcht­li­che Anzahl von Mit­glie­dern der Ver­ei­nig­ten Groß­lo­ge von Russ­land die Sou­ve­rä­ne Groß­lo­ge von Russ­land in St. Petersburg.

Das rus­sisch-ukrai­ni­sche Model Wale­ri­ja Luk­ja­no­wa, Spitz­na­me „Odes­sa Bar­bie“, wur­de als Frei­mau­re­rin im Gro­ßen Weib­li­chen Ori­ent von Mexi­ko-Stadt ein­ge­weiht und bie­tet ihren „Anhän­gern“ eine „astra­le Ein­wei­hung“ in die Frei­mau­re­rei an. .…

Mit Aus­nah­me der Groß­lo­ge von Ruß­land unter­hal­ten alle ande­ren rus­si­schen Frei­mau­rer­grup­pen Kon­tak­te untereinander.

7.4.1 Der Alte und Angenommene Schottische Ritus in Rußland

Am 14. März 2015 wur­de auf der Face­book-Sei­te des Ober­sten Rates des Alten und Ange­nom­me­nen Schot­ti­schen Ritus in Ruß­land (Der Ober­ste Rat für Ruß­land) ein frei­mau­re­ri­scher Ter­min­ka­len­der mit dem Titel „Mei­len­stei­ne des Schot­ti­schen Ritus in Russ­land (1774–2014)“ ver­öf­fent­licht. Die rus­si­sche Frei­mau­re­rei fei­er­te den 240. Jah­res­tag der Schot­ti­schen Frei­mau­re­rei in Russ­land. Hier sind nur eini­ge Daten, die ich inter­es­sant finde:

• 1774: „Jelagin – Ein­wei­hung in den Ritus der 7 Gra­de (Lon­don)“.
• 1939: „Ein­set­zung des Ober­sten Rates von Ruß­land im Exil (Paris)“.
• 1994: „Ein­set­zung des Kon­si­sto­ri­ums ‚Mikhail Gar­der‘ Nr. 911“.

Obwohl die­se Face­book-Sei­te seit 2015 nicht mehr aktua­li­siert wur­de, ist es den­noch inter­es­sant fest­zu­stel­len, daß die Figur des Frei­mau­rers Iwan I. Jelagin von dem RSAA Ruß­lands als Dreh- und Angel­punkt betrach­tet wird: Jelagin, Groß­mei­ster der rus­si­schen Frei­mau­re­rei, ein Enthu­si­ast und Exper­te der jüdi­schen Kab­ba­la, der in Lon­don in den Ritus der sie­ben Gra­de ein­ge­weiht wur­de… Über Jelagin, einen Kab­ba­li­sten, habe ich hier im zwei­ten Teil mei­ner Stu­die geschrie­ben.

In dem Buch „The Rite of Seven Degrees“ (Lewis Maso­nic, Shep­per­ton, UK, 2021) erklärt David Har­ri­son (Frei­mau­rer­mei­ster der UGLE), daß der „Ritus der 7 Gra­de“ (der im 18. Jahr­hun­dert auch von rus­si­schen Frei­mau­rern prak­ti­ziert wur­de) die fol­gen­den Initia­ti­ons­kon­zep­te lehrt (und erfahr­bar macht): sym­bo­li­scher Tod oder mysti­scher Tod, Wie­der­ge­burt-Tod, Wie­der­ein­glie­de­rung in die Gemein­schaft mit Gott („mysti­scher Tod“, „Wie­der­ge­burt“, „Gemein­schaft mit Gott“…), Nach­ah­mung des gro­ßen Bau­mei­sters des Uni­ver­sums, Iden­ti­fi­zie­rung des Kan­di­da­ten mit Hiram, Not­wen­dig­keit des Opfers-Todes-Wie­der­ge­burt (vgl. S. 54–60)…

Sicher­lich wis­sen die rus­si­schen Frei­mau­rer des RSAA auch, daß die Eso­te­rik, die Gno­sis (und der Gno­sti­zis­mus), das alche­mi­sti­sche Kon­zept des mysti­schen Todes und der Tod-Wie­der­ge­burt, der mysti­sche Auf­stieg – wie er von der jüdi­schen Kab­ba­la auf­ge­zeigt wird – zur Wie­der­ein­glie­de­rung oder Wie­der­ver­ei­ni­gung mit dem Gött­li­chen für den RSAA grund­le­gend sind…

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat. Durch sei­ne Ver­öf­fent­li­chun­gen bringt er den Nach­weis, daß die Frei­mau­re­rei von Anfang an bis heu­te eso­te­ri­sche und gno­sti­sche Ele­men­te ent­hielt, die ihre Unver­ein­bar­keit mit der kirch­li­chen Glau­bens­leh­re begründen.

Übersetzung/​Fußnoten: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana/​MiL/​ROA (Screen­shots)