Freimaurerei und Esoterik in Rußland seit dem 18. Jahrhundert (Teil 5)

Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 1)
Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 2)
Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 3)
Frei­mau­re­rei und Eso­te­rik in Ruß­land seit dem 18. Jahr­hun­dert (Teil 4)

Von Pater Pao­lo M. Siano*

6. New Age, Okkultismus, Esoterik in Rußland

Im Jahr 2012 ver­öf­fent­lich­te der Ver­lag Otto Sagner (Mün­chen, Ber­lin) „The New Age of Rus­sia. Occult and Eso­te­ric Dimen­si­ons“, her­aus­ge­ge­ben von Bir­git Men­zel, Micha­el Hage­mei­ster und Ber­nice Glat­zer Rosen­thal. Es ist eine Samm­lung von Stu­di­en über die Prä­senz des Okkul­ten und der Eso­te­rik in Ruß­land vor, wäh­rend und nach der Sowjet­ära, die von Lenin bis Gor­bat­schow reichte.

Schon lan­ge vor der bol­sche­wi­sti­schen Revo­lu­ti­on war die rus­si­sche Kul­tur tief von eso­te­ri­schen Ideen durch­drun­gen. Nach der Revo­lu­ti­on von 1917 wur­den okkul­te und eso­te­ri­sche Ideen in der Lite­ra­tur und den Wis­sen­schaf­ten mani­fest. Die sowje­ti­sche Regie­rung ent­mu­tig­te meta­phy­si­sche und eso­te­ri­sche Spe­ku­la­tio­nen und ver­bot sie sogar, wenn es nötig war, nutz­te die­se aber selbst für ihre eige­nen Zwecke und ging sogar so weit, die Erfor­schung des Okkul­ten zu för­dern. Unter Sta­lins Regime ver­schwand der Okkul­tis­mus von der öffent­li­chen Büh­ne, wur­de aber in der Post-Sta­lin-Ära im ver­bor­ge­nen wei­ter­ge­führt, bis er im post­so­wje­ti­schen Ruß­land (d. h. nach dem Ende der UdSSR) zu einem popu­lä­ren Phä­no­men wur­de. Vom Kos­mis­mus bis zum Scha­ma­nis­mus, von der Raum­er­for­schung bis zur jüdi­schen Kab­ba­la, vom Neu­hei­den­tum bis zur „Sci­ence-Fic­tion“ – das Feld ist weit (vgl. Bir­git Men­zel – Micha­el Hage­mei­ster – Ber­nice Glat­zer Rosen­thal (Hrsg.): The New Age of Rus­sia. Occult and Eso­te­ric Dimen­si­ons, Ver­lag Otto Sagner, Mün­chen – Ber­lin 2012, 4. Aufl.).

Wer­fen wir einen Blick auf eini­ge der Auf­sät­ze in die­sem Band.

6.1. Esoterik in Sowjetrußland in den 1920er und 1930er Jahren

In Kon­stan­tin Bur­mi­strows Auf­satz „The Histo­ry of Eso­te­ri­cism in Soviet Rus­sia in the 1920s-1930s“ (in: The New Age of Rus­sia, a. a. O., S. 52–80) lesen wir, daß es im zari­sti­schen Ruß­land eso­te­ri­sche und frei­mau­re­ri­sche Orden gab, die dann von den bol­sche­wi­sti­schen bzw. sowje­ti­schen Behör­den ver­folgt wur­den, die auf die Ver­brei­tung des mili­tan­ten Athe­is­mus abziel­ten. In bestimm­ten sowje­ti­schen Sek­to­ren gab es jedoch wei­ter­hin ein dis­kre­tes Inter­es­se am Okkul­ten, das in den Dienst des athe­isti­schen Szi­en­tis­mus der UdSSR gestellt wur­de. In die­ser Mischung aus Okkul­tis­mus und Szi­en­tis­mus fin­den wir: kos­mi­sti­sche (pan­the­isti­sche) Phi­lo­so­phie; abso­lu­ten Glau­ben an den Men­schen und sei­ne Fähig­keit, sich die Natur unter­tan zu machen; Tele­pa­thie, Tele­ki­ne­se; Ver­län­ge­rung des mensch­li­chen Lebens, Auf­er­ste­hung der Toten (aber ohne einen tran­szen­den­ten Gott)… Die sowje­ti­schen Okkul­ti­sten („the Soviet occul­tists“) kon­zen­trier­ten sich auf expe­ri­men­tel­le Metho­den, ein­schließ­lich Magie. Wäh­rend es den Eso­te­ri­kern des Zaren­rei­ches mehr um das per­sön­li­che spi­ri­tu­el­le Wachs­tum und die Kennt­nis der Psy­che ging, woll­ten die sowje­ti­schen Okkul­ti­sten oder Eso­te­ri­ker ler­nen, wie man die Natur und den Men­schen beein­flus­sen und kon­trol­lie­ren kön­ne. Im Sowjet­ruß­land der frü­hen 1920er Jah­re gab es eso­te­ri­sche Grup­pen, die sich um ihre Lega­li­sie­rung bemüh­ten. Sie woll­ten der kom­mu­ni­sti­schen Sache die­nen. Ande­re eso­te­ri­sche Grup­pen zogen es hin­ge­gen vor, im Unter­grund zu agie­ren (vgl. S. 53).

Bur­mi­strow zufol­ge waren die eso­te­ri­schen Grup­pen, die zwi­schen den 1920er und 1930er Jah­ren in Sowjet­ruß­land exi­stier­ten, kei­ne Fort­füh­rung der frü­he­ren Grup­pen, son­dern wur­den erst zu die­ser Zeit gegrün­det. Aller­dings räumt Bur­mi­strow spä­ter „Kon­tak­te“ zwi­schen den bei­den Grup­pen ein… Die­se neue Grup­pen ziel­ten dar­auf ab, alte „Tra­di­tio­nen“ wie­der­zu­be­le­ben (Gno­sti­ker, Temp­ler, Rosen­kreu­zer…). Infor­ma­tio­nen über die­se Grup­pen befin­den sich in den Archi­ven der ver­schie­de­nen sowje­ti­schen Geheim­po­li­zei­en, die wäh­rend des UdSSR-Regimes auf­ein­an­der folg­ten (OGPU, NKWD, MGB, KGB), aber der Zugang zu den mei­sten die­ser Archi­ve ist For­schern ver­wehrt (vgl. S. 54f).

Bur­mi­strow erwähnt eso­te­ri­sche Per­sön­lich­kei­ten und Grup­pen im zari­sti­schen, vor­so­wje­ti­schen Ruß­land des ersten und zwei­ten Jahr­zehnts des 20. Jahr­hun­derts. Der Deutsch­bal­te Baron Gri­go­ri Otto­no­witsch Mebes, eigent­lich Gre­gor Möbes, (1868–1934), Mathe­ma­ti­ker, Phy­si­ker, pro­mi­nen­te Figur der rus­si­schen Eso­te­rik, war Gene­ral­inspek­tor eines Zweigs des fran­zö­si­schen Mar­ti­nis­mus. Um 1912 erklär­te er die Unab­hän­gig­keit der rus­si­schen Mar­ti­ni­sten. Auf die eine oder ande­re Wei­se waren die Eso­te­ri­ker (Anfüh­rer und Akti­vi­sten) der 1920er Jah­re in der UdSSR mit Mebes und sei­nem Mar­ti­ni­sti­schen System ver­bun­den. Der Rus­si­sche Mar­ti­ni­sten­or­den von Mebes setz­te sei­ne Tätig­keit wäh­rend des Bür­ger­kriegs und in den ersten Jah­ren des Sowjet­re­gimes fort (vgl. S. 56f).

Boris Astro­mow (Kirit­schen­ko, 1883–1941?), ein Rechts­an­walt und Schü­ler von Cesa­re Lom­bro­so, trat 1909 einer ita­lie­ni­schen Frei­mau­rer­lo­ge bei. Im Jahr 1919 ernann­te ihn Mebes zum Gene­ral­inspek­tor sei­nes rus­si­schen Mar­ti­ni­sten­or­dens. Im Jahr 1921 ver­ließ Astro­mow die Orga­ni­sa­ti­on auf­grund von Unstim­mig­kei­ten und grün­de­te eine auto­no­me Grup­pe rus­si­scher Frei­mau­rer. Im Jahr 1925 nahm er Kon­takt zur sowje­ti­schen Geheim­po­li­zei auf und gab ihr detail­lier­te Infor­ma­tio­nen über die in Ruß­land täti­gen eso­te­ri­schen Krei­se. Dies führ­te 1926 zu einer anti-okkul­ti­sti­schen Raz­zia des sowje­ti­schen Regimes (vgl. S. 58).

Bur­mi­strow beschreibt vier eso­te­ri­sche Grup­pen, die im frü­hen Sowjet­ruß­land tätig waren.

1) Der Orden Emesch Redivivus

Die­ser Orden wur­de 1926 in Mos­kau von dem Öko­no­men und Okkul­ti­sten Jew­ge­ni Kar­lo­witsch Teger (1890–1940) und Wadim Kar­lo­witsch Tschechow­ski (1902–1929), einem Meteo­ro­lo­gen und Phy­si­ker, gegrün­det, der sich für Tele­pa­thie und Para­psy­cho­lo­gie inter­es­sier­te (vgl. S. 59). Der Begriff „Redi­vi­vus“ bezeich­ne­te die Wie­der­ge­burt auf den drei Ebe­nen des Seins, der men­ta­len, astra­len und phy­si­schen, sym­bo­li­siert durch die drei Mut­ter­buch­sta­ben des hebräi­schen Alpha­bets nach der hebräi­schen kab­ba­li­sti­schen Mystik des Buches Sefer Jet­zi­ra (die drei Buch­sta­ben Aleph, Mem, Schin bil­den das Akro­sti­chon Emesch). Anfangs war der Emesch-Orden mit dem Mar­ti­ni­sten­or­den aus der Zeit vor der Revo­lu­ti­on 1917 ver­bun­den, der von Czyn­ski und Mebes gelei­tet wur­de. Zwi­schen 1900 und 1910 exi­stier­te in St. Peters­burg ein Orden mit dem Namen „Emesch“, von dem der Mos­kau­er Orden in den 1920er Jah­ren die Ein­wei­hungs- und Initia­ti­ons­li­te­ra­tur erhielt. Die Mit­glie­der des Mos­kau­er Emesch prä­sen­tier­ten sich als Rosen­kreu­zer, d. h. als ein Zweig des rus­si­schen Zweigs des Kab­ba­li­sti­schen Ordens der Rose und des Kreu­zes, der sei­nen Sitz in Frank­reich hat­te und in Ruß­land von dem oben erwähn­ten Mebes gelei­tet wur­de (vgl. S. 60).

Der Orden Emesch ver­band den dama­li­gen sowje­ti­schen Szi­en­tis­mus mit eso­te­ri­schem Wis­sen, um Magie zu schaf­fen oder neu zu erschaf­fen, die sowohl die mate­ri­el­le Welt als auch alle Ebe­nen des Seins im gesam­ten Uni­ver­sum beein­flus­sen konn­te (vgl. S. 60). Als okkul­ter Orden war der Emesch in der UdSSR ver­bo­ten. Er erhielt jedoch den recht­li­chen Sta­tus eines wis­sen­schaft­li­chen Labors für Tele­pa­thie­for­schung, das eng mit dem Neu­ro­lo­gi­schen Insti­tut („Brain Insti­tu­te“) der Sowje­ti­schen Aka­de­mie der Wis­sen­schaf­ten ver­bun­den war (vgl. S. 61f). Das unter­ir­di­sche Labor des Emesch wur­de absicht­lich in der Nähe einer Zen­tra­le der sowje­ti­schen Geheim­po­li­zei ein­ge­rich­tet, wo die Opfer gefol­tert und ermor­det wur­den. Ihr Blut floß und ermög­lich­te es den „For­schern“ – nach okkul­ti­sti­schem Glau­ben –, Gei­ster, Ele­men­te oder Lar­ven der Natur anzu­zie­hen und ein­zu­fan­gen… Tschechow­ski führ­te in die­sem Labor schwarz­ma­gi­sche Expe­ri­men­te durch, die die „Ziel­per­so­nen“ in den Tod oder in den Wahn­sinn trie­ben (vgl. S. 62). Im Jahr 1928 wur­de Emesch ent­deckt und sei­ne Mit­glie­der ver­haf­tet (vgl. S. 61).

2) Der Orden „Orion-Khermorion“ (der Orden der Moskauer Rosenkreuzer und Manichäer)

Er wur­de 1916 als Orden „von Ori­on“ gegrün­det. Im Jahr 1926 wur­de er unter dem Namen „Ori­on-Kher­mori­on“ umstruk­tu­riert. Im Jahr 1933 wur­de der Orden von der sowje­ti­schen Geheim­po­li­zei (NKWD) ent­deckt und zer­schla­gen. Ent­ge­gen der übli­chen Vor­ge­hens­wei­se beschlag­nahm­te das NKWD nicht das Archiv des Ordens, das als Teil einer gro­ßen Pri­vat­samm­lung erhal­ten blieb. Eini­ge Mit­glie­der des Ori­on-Kher­mori­on-Ordens setz­ten ihre eso­te­ri­schen Akti­vi­tä­ten bis in die 1970er Jah­re fort (vgl. S. 65f). Maria Wadi­mow­na Doro­go­wa, eigent­lich von Meng­den, (1889–1981/82) spiel­te sowohl im Ori­on-Kher­mori­on-Orden als auch im Temp­ler­or­den eine wich­ti­ge Rol­le (vgl. S. 66, Fuß­no­te 37). Die Mit­glie­der des Ori­on-Kher­mori­on-Ordens stu­dier­ten Okkul­tis­mus und Magie und prak­ti­zier­ten zere­mo­ni­el­le Magie (vgl. S. 66). In einem der Ritua­le beschwor die­ser Orden das „Gro­ße Tele­ma, die Geist-Mate­rie des mani­fe­sten Uni­ver­sums“… Und es wur­de unter ande­rem bekräf­tigt, daß: die Abgrün­de des Kos­mos in dem Ein­ge­weih­ten woh­nen, der eins mit dem Uni­ver­sum ist… Sie beschwo­ren auch „die Gro­ße Erde“ als „Prin­zip von Tod und Wie­der­ge­burt“, das „die Mate­rie ver­schlingt und dem Geist die Tore der Frei­heit öff­net“ (vgl. S. 69f). Wie die Gno­sti­ker und Manich­ä­er glaub­ten auch die Mit­glie­der des Ori­on-Kher­mori­on-Ordens, die Rosen­kreu­zer, an den kos­mi­schen Kampf zwi­schen den Kräf­ten des Lichts und den Kräf­ten der Fin­ster­nis, zwi­schen dem Prin­zip des Guten und dem Prin­zip des Bösen (vgl. S. 70f). Die­se Rosen­kreu­zer waren davon über­zeugt, daß die „höhe­ren Kräf­te“, mit denen sie Kon­takt such­ten (d. h. die Her­ren des Astral­ele­ments und „Luzi­fer“, den sie für das ewig aus­glei­chen­de Prin­zip hiel­ten), an sich weder gut noch böse sind, son­dern daß der Wil­le des Adep­ten dar­über ent­schei­det, ob er sie für das Gute oder das Böse ein­setzt… Des­halb schrieb der Orden des Ori­on-Kher­mer­i­on vor, daß jeder Rosen­kreu­zer zwei „Ein­wei­hun­gen“ durch­lau­fen soll­te: die Licht­ein­wei­hung und die dunk­le Ein­wei­hung („White and Black initia­ti­ons“), um bei­de Kräf­te, die des Lichts und die der Dun­kel­heit, kon­trol­lie­ren zu kön­nen (vgl. S. 71).

3) Der Orden Lux Astralis

Der Orden Lux Astra­lis, eine neo-rosen­kreu­ze­ri­sche Grup­pe, die 1911 von Boris Michai­lo­witsch Subak­in (1894–1938), einem Dich­ter, Bild­hau­er und Archäo­lo­gen, gegrün­det wur­de. Als er 1922 von der sowje­ti­schen Poli­zei ver­haf­tet wur­de, behaup­te­te der Eso­te­ri­ker Subak­in, er habe als Kind ent­deckt, daß zu sei­nen Vor­fah­ren spi­ri­tu­el­le Rit­ter, Prin­zen der jüdi­schen Kab­ba­la, Mysti­ker und Frei­mau­rer gehör­ten (vgl. S. 72f).

4) Der Moskauer Templerorden

Der Mos­kau­er Temp­ler­or­den wur­de 1920 von Apol­lon Kare­lin (1863–1926) gegrün­det, einem Wirt­schafts­wis­sen­schaft­ler, Juri­sten und anar­chi­sti­schen Theo­re­ti­ker, der 1917 nach mehr als zehn Jah­ren Exil nach Ruß­land zurück­ge­kehrt war. Bur­mi­strow zufol­ge hat­te die­se Temp­ler­grup­pe im Gegen­satz zu ihren Vor­gän­gern kei­nen Hang zum Okkul­tis­mus und zur Magie, son­dern eher zum Gno­sti­zis­mus. Die­se Mos­kau­er Temp­ler ziel­ten auf die Ver­voll­komm­nung des Selbst und der Gesell­schaft ab… sie ver­ban­den „mysti­sches“ Wis­sen mit wis­sen­schaft­li­chen Erkennt­nis­sen… sie bekräf­tig­ten den Kampf zwi­schen dem Licht des Wis­sens und der Dun­kel­heit der Unwis­sen­heit… Sie ver­such­ten zu ver­ei­nen: die christ­li­che Ethik, die Prin­zi­pi­en des anti­ken Gno­sti­zis­mus und das wis­sen­schaft­li­che Wis­sen über die Welt… Das Ziel die­ses Temp­ler­or­dens war vor allem ethisch und gesell­schafts­po­li­tisch (vgl. S. 73f).

Einer der wich­tig­sten Mit­ar­bei­ter Kare­lins, spä­ter sein Nach­fol­ger, war Alex­ei Alex­an­d­ro­witsch Solo­no­witsch (1887–1937), ein Dich­ter, Mathe­ma­ti­ker und Theo­re­ti­ker eines „mysti­schen“ Anar­chis­mus… Solo­no­witsch schrieb ein Manu­skript (auf rus­sisch), das nie ver­öf­fent­licht, aber spä­ter beschlag­nahmt wur­de, mit dem Titel „Baku­nin und der Kult von Jald­ab­aoth“… Solo­no­witsch stellt Jald­ab­aoth als den Pro­to-Archon, den (gno­sti­schen) Demi­ur­gen, einen rebel­li­schen Engel, die „Per­so­ni­fi­zie­rung“ Satans, eines der Gesich­ter des Teu­fels dar… Solo­no­witsch zufol­ge waren die Bol­sche­wi­ken von den Dämo­nen der Macht und somit von den Engeln Jald­ab­aoths beses­sen… Solo­no­witsch nahm kei­ne Mit­glie­der der Kom­mu­ni­sti­schen Par­tei in sei­nen Orden auf (vgl. S. 75f). Die­ser Mos­kau­er Temp­ler­or­den umfaß­te wei­te­re „Orden“, dar­un­ter den zen­tra­len „Orden des Lichts“ (gegrün­det 1923), des­sen Anfüh­rer Solo­no­witsch selbst war. Die­se Temp­ler wur­den wäh­rend des sta­li­ni­sti­schen „Gro­ßen Ter­rors“ von 1937/​38 phy­sisch ver­nich­tet. Eini­ge von ihnen über­leb­ten und ver­such­ten in den 1950er Jah­ren ver­geb­lich, die Akti­vi­tä­ten des Lichtor­dens wie­der auf­zu­neh­men (vgl. S. 78f).

6.2. Der Kosmismus von Konstantin Ziolkowski

In dem Auf­satz „Kon­stan­tin Ziol­kow­ski und die okkul­ten Wur­zeln der sowje­ti­schen Raum­fahrt“ (in: The New Age of Rus­sia, a. a. O., S. 135–149) schreibt Micha­el Hage­mei­ster, daß Kon­stan­tin Ziol­kow­ski (1857–1935), der „Vater“ oder bes­ser „Groß­va­ter“ der sowje­ti­schen Raum­fahrt, von der sowje­ti­schen Pro­pa­gan­da beson­ders nach sei­nem Tod als Held gefei­ert wur­de. Die Sowjets setz­ten ihm ein Denk­mal, und sein Haus wur­de in ein Muse­um umge­wan­delt. Weni­ger bekannt ist viel­leicht die Tat­sa­che, daß Ziol­kow­ski eine Phi­lo­so­phie namens Kos­mis­mus ent­wickelt hat­te. Er schrieb einen Kom­men­tar zu den vier Evan­ge­li­en aus der Sicht des „wis­sen­schaft­li­chen Glau­bens“, in dem er ver­such­te, die Gestalt Jesu zu ent­my­tho­lo­gi­sie­ren… Ziol­kow­ski betrach­te­te sei­ne eige­ne Phi­lo­so­phie als die eines Genies und eines Erlö­sers… Er hielt sich für einen Cha­ris­ma­ti­ker, einen Erleuch­te­ten wie Bud­dha, Pla­ton, Jesus, New­ton (S. 135–138). Ziol­kow­ski theo­re­ti­sier­te die Aus­brei­tung der Mensch­heit in den Welt­raum, sogar zur Rege­ne­ra­ti­on des mensch­li­chen Kör­pers… Neben der Theo­rie der kos­mi­schen Evo­lu­ti­on bekräf­tig­te Ziol­kow­ski die Voll­kom­men­heit der mensch­li­chen Eth­nie, die das gesam­te Uni­ver­sum bevöl­kern wür­de… Die mensch­li­che Eth­nie wür­de ihre Kör­per­lich­keit ver­lie­ren, indem sie sich in ein Ener­gie- oder Strah­lungs­zen­trum ver­wan­delt und dann unsterb­lich in der Zeit und unend­lich im Raum wird (vgl. S. 138f).

Ziol­kow­skis Fort­schritts­glau­be (kos­mi­sti­scher Pro­gres­si­vis­mus) hat­te schreck­li­che Fol­gen: Er erklär­te, daß alles, was Spu­ren von Unvoll­kom­men­heit, Lei­den oder Irra­tio­na­li­tät auf­wies, aus dem Uni­ver­sum ent­fernt wer­den soll­te… Alle unvoll­kom­me­nen und lei­den­den Lebens­for­men – Tie­re, Pflan­zen und sogar Men­schen – soll­ten eli­mi­niert wer­den… Nach Ziol­kow­skis Ansicht soll­ten die Pla­ne­ten mit der voll­kom­me­nen Eth­nie bevöl­kert wer­den (vgl. S. 139f).

Ziol­kow­skis Kos­mis­mus ent­hält auch Ideen, die aus „okkul­ten“ Phi­lo­so­phien und Tra­di­tio­nen stam­men. Er war ein Pan­psy­chist (Alles lebt!) und war davon über­zeugt, daß im Gehirn einer hoch­ent­wickel­ten Lebens­form das Atom bewußt wird; und daß sich das Atom im Gehirn des hoch­ent­wickel­ten Wesens in eine irrever­si­ble Form beson­de­rer Ener­gie ver­wan­delt, die kos­mi­sches und tele­pa­thi­sches Bewußt­sein hat. Der Mensch sei nichts ande­res als ein Kom­plex von Atom­gei­stern, die ster­ben, um sich dann ent­spre­chend der kos­mi­schen Evo­lu­ti­on und dem Stre­ben nach Glück in voll­kom­me­ne­re „Rei­che“ umzu­struk­tu­rie­ren… Nach Ziol­kow­ski ist der Tod nur eine Illu­si­on des armen mensch­li­chen Ver­stan­des… Den Tod gebe es nicht… Das Uni­ver­sum sei so auf­ge­baut, daß es nicht nur unsterb­lich ist, son­dern daß alle sei­ne Tei­le leben­dig sind… Das Uni­ver­sum hat weder Anfang noch Ende (vgl. S. 141). Ziol­kow­ski bezeich­ne­te sich selbst als „Monist“, bejah­te die Unsterb­lich­keit der Mate­rie und die Unun­ter­scheid­bar­keit von Geist und Mate­rie (vgl. S. 142, Fuß­no­te 28). Merk­wür­di­ger­wei­se hat­te Ziol­kow­ski „spi­ri­ti­sti­sche“ Über­zeu­gun­gen: Er glaub­te, daß das Uni­ver­sum von einem wohl­wol­len­den, all­mäch­ti­gen, leben­di­gen, ratio­na­len Wesen erschaf­fen wur­de… Er glaub­te auch an die Exi­stenz unsterb­li­cher, kör­per­lo­ser Wesen, die höher ent­wickelt waren als die Men­schen… Kurz gesagt, an „engel­haf­te“ Wesen, die auch in das mensch­li­che Leben ein­grif­fen… Er gab zu, daß er sich häu­fig mit sol­chen Engeln unter­hielt (vgl. S. 142f).

In jüng­ster Zeit wur­de der gno­sti­sche und theo­so­phi­sche Ein­fluss auf Ziol­kow­skis Den­ken unter­sucht. Jahr­zehn­te­lang waren sol­che For­schun­gen in der UdSSR „tabu“. Die Stadt Kalu­ga, in der Ziol­kow­ski leb­te, war zu Beginn des 20. Jahr­hun­derts nach St. Peters­burg das größ­te Zen­trum der Theo­so­phie. Ab 1905 wur­den vie­le theo­so­phi­sche Schrif­ten in Kalu­ga im Lotos-Ver­lag ver­öf­fent­licht. In ihnen wur­den Theo­rien wie kos­mi­sches Den­ken, kos­mi­sches Bewußt­sein, Bür­ger des Uni­ver­sums, ganz­heit­li­ches Den­ken als Syn­the­se von Wis­sen­schaft, Reli­gi­on und Phi­lo­so­phie ver­tre­ten (vgl. S. 143).

Ziol­kow­skis Behaup­tung, mit über­ent­wickel­ten Wesen­hei­ten kom­mu­ni­zie­ren zu kön­nen, erin­nert an Hele­na Petrow­na Blava­ts­kys (eigent­lich Hele­na von Hahn-Rot­ten­stein) Behaup­tung, einer Ruß­land­deut­schen, mit den Unsicht­ba­ren Mei­stern kom­mu­ni­zie­ren zu kön­nen (vgl. S. 143f)… Ziol­kow­skis Vor­stel­lung, daß ein Teil der Mensch­heit hoch­ent­wickelt wird und sich schließ­lich in Licht­strah­len ver­wan­delt, ist ein zen­tra­les The­ma in der Gno­sis und fin­det sich in der Theo­so­phie und Anthro­po­so­phie (vgl. S. 144).

Ziol­kow­ski ist nicht der ein­zi­ge Raum­fahrt­theo­re­ti­ker, der star­ke okkul­ti­sti­sche Kon­no­ta­tio­nen hat­te. Wie läßt sich die­se Ver­bin­dung von wis­sen­schaft­li­chem und eso­te­ri­schem Inter­es­se erklä­ren? Man könn­te sagen, daß die Idee der „räum­li­chen“ Erobe­rung des Him­mels die magi­sche Idee der mensch­li­chen Selbst­ver­voll­komm­nung und Selbst­ver­gött­li­chung impli­ziert. Wis­sen­schaft und Tech­nik wur­den von ver­schie­de­nen Zeit­ge­nos­sen Ziol­kow­skis in einem magi­schen und gno­sti­schen Sin­ne ver­stan­den. Das Ziel der Wis­sen­schaft­ler und Inge­nieu­re war eher magisch als wis­sen­schaft­lich: die Natur­ge­set­ze zu über­win­den, Arten und Ele­men­te zu ver­wan­deln, die abso­lu­te Herr­schaft über Raum und Zeit zu erlan­gen, in neue Dimen­sio­nen vor­zu­sto­ßen, einen all­mäch­ti­gen und unsterb­li­chen Über­men­schen zu schaf­fen (vgl. S. 146). Hage­mei­ster stellt fest, daß auch heu­te (2012) in Ruß­land noch ein magisch-eso­te­ri­sches Ver­ständ­nis von Wis­sen­schaft und Tech­nik vor­herrscht (vgl. S. 148). Der rus­si­sche Kos­mis­mus prä­sen­tiert durch einen Mate­rie-Geist-Evo­lu­tio­nis­mus eine Mensch­heit, die in der Lage ist, einen gött­li­chen „Sta­tus“ zu errei­chen (vgl. S. 149).

6.3. Esoterische Bewegungen in Rußland zwischen den 1960er und 1980er Jahren

In dem Auf­satz „Occult and Eso­te­ric Move­ments in Rus­sia from the 1960s to the 1980s“ (in: The New Age of Rus­sia, a. a. O., S. 151–185) stellt Bir­git Men­zel fest, daß trotz der har­ten Repres­sio­nen wäh­rend der Sta­lin-Ära die okkul­te und eso­te­ri­sche Tra­di­ti­on des frü­hen 20. Jahr­hun­derts Sowjet­ruß­lands nie erlo­schen ist. Theo­so­phie und Anthro­po­so­phie tru­gen zum okkul­ten „revi­val“ in den 1960er Jah­ren bei. Die eso­te­ri­sche und okkul­te Kul­tur („occul­tu­re“) tauch­te in der UdSSR in den 1960er und 1970er Jah­ren wie­der auf, vor allem durch die Wie­der­ent­deckung von: Gurd­jieff, Nicho­las und Hele­na Rörich, der erwähn­ten Madame Blava­ts­ky, öst­li­chen Reli­gio­nen, alter eso­te­ri­scher Phi­lo­so­phie, christ­li­cher Mystik und Sufis­mus. Eine wei­te­re Ursa­che ist in den Kon­tak­ten mit Hei­lern, „Gurus“ und Scha­ma­nen aus öst­li­chen Län­dern inner­halb der Gren­zen der UdSSR zu sehen (vgl. S. 152f).

Dank der freund­schaft­li­chen Bezie­hun­gen zwi­schen der UdSSR und Indi­en waren sogar grund­le­gen­de Tex­te über öst­li­che Reli­gio­nen (Hin­du­is­mus, Bud­dhis­mus, Yoga-„Philosophie“) für die sowje­ti­sche Öffent­lich­keit zugäng­lich (vgl. S. 153f). Aller­dings wur­den eso­te­ri­sche Inter­es­sen von ver­schie­de­nen Krei­sen unter gro­ßer Geheim­hal­tung gepflegt, da die Gefahr bestand, ver­haf­tet und in Gulags oder psych­ia­tri­schen Anstal­ten ein­ge­sperrt zu wer­den (vgl. S. 161).

Die sowje­ti­sche Poli­tik in bezug auf Yoga war wider­sprüch­lich. Einer­seits ver­ur­teil­ten die sowje­ti­schen Behör­den Yoga öffent­lich als eine für die psy­cho­phy­si­sche Gesund­heit schäd­li­che Tech­nik und sogar als eine von west­li­chen Fein­den ver­brei­te­te Tech­nik zur Unter­gra­bung des sowje­ti­schen Gei­stes und der sowje­ti­schen Macht. Ande­rer­seits för­der­ten hohe sowje­ti­sche Hier­ar­chien in klei­nen medi­zi­ni­schen Ein­rich­tun­gen Yoga-Expe­ri­men­te zur Ent­deckung und Ent­wick­lung des okkul­ten mensch­li­chen Poten­ti­als. Wis­sen­schaft­ler und kom­mu­ni­sti­sche Par­tei­füh­rer inter­es­sier­ten sich sehr für Yoga­tech­ni­ken, die für Astro­nau­ten und Sport­ler nütz­lich sein könn­ten. Zwei­fel­los gab es zumin­dest eini­ge Ähn­lich­kei­ten zwi­schen dem sowje­ti­schen Kos­mis­mus und dem hin­du­isti­schen Pan­the­is­mus (vgl. S. 166f).

Die Erfor­schung para­nor­ma­ler Phä­no­me­ne und okkul­ter Aspek­te oder Poten­tia­le des mensch­li­chen Gei­stes wur­de in der UdSSR öffent­lich abge­lehnt (vor allem in der Sta­lin-Ära), aber gleich­zei­tig unter gro­ßer Geheim­hal­tung geför­dert und gepflegt; vor allem nach Sta­lin wur­de die­se For­schung zu einem inte­gra­len Bestand­teil der sowje­ti­schen „Wis­sen­schaft“ (vgl. S. 169). Vie­le wis­sen­schaft­li­che Ein­rich­tun­gen in der UdSSR ver­füg­ten neben den öffent­li­chen Abtei­lun­gen über wei­te­re gehei­me und unab­hän­gi­ge Abtei­lun­gen, die direkt von der sowje­ti­schen kom­mu­ni­sti­schen Par­tei­füh­rung oder dem KGB beauf­tragt wur­den. Die­se Sek­tio­nen inter­es­sier­ten sich auch für über­sinn­li­che und okkul­te Expe­ri­men­te (Bewußt­seins­er­wei­te­rung)… Die Popu­la­ri­tät der Para­psy­cho­lo­gie in der Gesell­schaft und in der wis­sen­schaft­li­chen Gemein­schaft der UdSSR in den 1960er- und 1970er-Jah­ren wird nicht nur durch die berüch­tig­ten Begeg­nun­gen von Leo­nid Bre­sch­new mit der Hei­le­rin Jew­ge­ni­ja „Dschuna“ Dawi­ta­schwi­li (1949–2015) belegt, son­dern auch durch eine Biblio­gra­fie von Schrif­ten über para­nor­ma­le Phä­no­me­ne, die zwi­schen 1969 und 1981 in wis­sen­schaft­li­chen Wer­ken ver­öf­fent­licht wur­den. Die­se Biblio­gra­phie (1993 in Mos­kau ver­öf­fent­licht) ent­hält 172 Titel über Tele­pa­thie, 237 über Bilo­ka­ti­on und Bio­en­er­gie, 58 Titel über „Pol­ter­geist“, 33 über Tele­ki­ne­se, 261 über phy­si­ka­li­sche Aspek­te para­nor­ma­ler Phä­no­me­ne (vgl. S. 174, Text und Fuß­no­te 72).

6.4. Esoterische Lehren nach dem Ende der UdSSR

In dem Auf­satz „Occult and Eso­te­ric Doc­tri­nes after the Col­lap­se of Com­mu­nism“ (in: The New Age of Rus­sia, a. a. O., S. 259–272) stellt Demi­an Bel­ja­jew fest, daß im post­so­wje­ti­schen Ruß­land von 1990 bis 2012 das Chri­sten­tum nicht die domi­nie­ren­de Reli­gi­on gewe­sen sei. Mit dem Zusam­men­bruch des kom­mu­ni­sti­schen Systems haben sich auch alter­na­ti­ve spi­ri­tu­el­le und reli­giö­se Bewe­gun­gen aus­ge­brei­tet… Fern­se­hen, Pres­se und Bücher haben zur Ver­brei­tung von eso­te­ri­schen Über­zeu­gun­gen und Ideen, Magie, Para­psy­cho­lo­gie, Astro­lo­gie, reli­giö­sem Rela­ti­vis­mus und Neu­hei­den­tum bei­getra­gen… All dies stieß in das Vaku­um vor, das der Zusam­men­bruch des Kom­mu­nis­mus hin­ter­las­sen hat. Einer Sta­ti­stik zufol­ge folg­ten 2006 min­de­stens 45 Pro­zent der Men­schen in Ruß­land eso­te­ri­schen Über­zeu­gun­gen, 40 Pro­zent ver­tra­ten tra­di­tio­nel­le christ­li­che Ideen und 10 Pro­zent hin­gen wei­ter­hin dem szi­en­ti­sti­schen Mate­ria­lis­mus an.

6.5. Der Fall von Alexander Dugin

Dem Auf­satz „Occult Dis­si­dent Cul­tu­re: the case of Aleksan­dr Dugin“ (in: The New Age of Rus­sia, a. a. O., S. 273–292) von Mark Sedgwick ent­neh­me ich nur eini­ge weni­ge Infor­ma­tio­nen, da ich dem Den­ken von Prof. Dugin bereits eini­ge Arti­kel gewid­met habe. Sedgwick (2012) defi­niert Dugin als den wich­tig­sten zeit­ge­nös­si­schen Ver­tre­ter des Eura­si­er­tums („Eura­sia­nism“) sowie als einen der Haupt­ver­tre­ter des Tra­di­tio­na­lis­mus („Tra­di­tio­na­lism“), d. h. jener fran­zö­si­schen Denk­schu­le des frü­hen 20. Jahr­hun­derts, die „okkul­te Wur­zeln“ hat und als eine Form der Eso­te­rik („a form of eso­te­ri­cism“) ange­se­hen wird (vgl. S. 273). Dug­ins „Tra­di­tio­na­lis­mus“ ist sowohl sowje­tisch als auch rus­sisch (vgl. S. 273). Sedgwick beschreibt ihn als rus­si­schen Natio­na­li­sten, anti­ame­ri­ka­nisch, anti­at­lan­tisch, Nost­al­gi­ker des Sowjet­im­pe­ri­ums („Soviet-impe­ri­al nost­al­gic“) (vgl. S. 274). Die Eura­si­sche Bewe­gung ist in gewis­sem Sin­ne die Nach­fol­ge­rin der Natio­nal­bol­sche­wi­sti­schen Par­tei, die Dugin 1993 zusam­men mit Edu­ard Limo­now (1943–2020) und Jegor Letow (1964–2008) gegrün­det hat. Die Eura­si­sche Bewe­gung ist Kreml-treu (vgl. S. 274). Dugin lehrt Sozio­lo­gie an der Staat­li­chen Uni­ver­si­tät Mos­kau (vgl. S. 275). er ist der Sohn eines Gene­rals des Rus­si­schen Mili­tär­ge­heim­dien­stes GRU. 1980, im Alter von 18 Jah­ren, schloß sich Alex­an­der Dugin einem Kreis („Iusch­in­ski-Kreis“) an, der in den 1960er Jah­ren von Jew­ge­ni Golo­win (1938–2010), Juri Mam­lew und Wla­di­mir Ste­panow gegrün­det wor­den war. Als Dugin bei­trat, wur­de der Zir­kel von Ste­panow gelei­tet. Der Zir­kel erforsch­te alle For­men des okkul­ten Wis­sens, dar­un­ter Yoga, Sufis­mus, die Wer­ke von Geor­gi Gur­di­jeff (1866–1949) (vgl. S. 277). Der Zir­kel wid­me­te sich „beson­de­ren“ Expe­ri­men­ten: Alko­hol­kon­sum, Sex… Dug­ins erste Frau, Jew­ge­ni­ja Debrjans­ka­ja (geb. 1953), lern­te er im „Iusch­in­ski-Kreis“ ken­nen. Sie war Mit­be­grün­de­rin der Ver­ei­ni­gung sexu­el­ler Min­der­hei­ten, die spä­ter zur Mos­kau­er Schwu­len- und Les­ben­uni­on wur­de (vgl. S. 278).

Im „Iusch­in­ski-Kreis“ lernt Dugin auch den eso­te­ri­schen Tra­di­tio­na­lis­mus von René Gué­non (1886–1951) und Juli­us Evo­la (1897–1974) ken­nen (vgl. S. 282). Dugin folgt dem ortho­do­xen Glau­bens­be­kennt­nis in Anleh­nung an die soge­nann­ten ortho­do­xen „Alt­gläu­bi­gen“ (vgl. S. 286) und ver­bin­det den west­li­chen eso­te­ri­schen Tra­di­tio­na­lis­mus mit dem rus­sisch-ortho­do­xen Chri­sten­tum (vgl. S. 288).

Sedgwick stellt fest, daß Dug­ins Eura­si­er­tum ursprüng­lich bereits in den 1920er Jah­ren in Prag, Ber­lin und Paris von rus­si­schen emi­grier­ten Intel­lek­tu­el­len pro­pa­giert wur­de, die die mora­li­sche Deka­denz und den kal­ten Ratio­na­lis­mus West­eu­ro­pas kri­ti­sier­ten (vgl. S. 289). Dugin iden­ti­fi­ziert Ame­ri­ka (USA) als Haupt­ver­tre­ter der Moder­ne und setzt damit gewis­ser­ma­ßen die Ära des Kal­ten Krie­ges aus rus­si­scher bzw. sowje­ti­scher Sicht fort (vgl. S. 290). Sedgwick argu­men­tiert, daß Dug­ins Eura­si­er­tum aus dem guenon­i­schen Tra­di­tio­na­lis­mus – oder Peren­nia­lis­mus – das Kon­zept der Ur-Reli­gi­on ablei­tet, das reli­giö­sen Plu­ra­lis­mus zuläßt, sodaß Dugin in sein eura­si­sches Pro­jekt nicht nur die rus­si­sche christ­li­che Ortho­do­xie, son­dern auch den Islam (der ehe­ma­li­gen Sowjet­re­pu­bli­ken sowie des Iran und der Tür­kei) und die Juden ein­be­zie­hen kann (vgl. S. 290).

Ein wei­te­res Merk­mal von Dug­ins Eura­si­er­tum ist das, was Sedgwick Apo­ka­lyp­tik nennt, d. h. das kom­men­de, unmit­tel­bar bevor­ste­hen­de Ende der Welt: Die Moder­ne und damit ihre Kri­se und Kor­rup­ti­on sei ein unum­kehr­ba­res Phä­no­men, mar­kie­re aber den Beginn eines neu­en Zyklus (vgl. S. 291)… In der Schluß­fol­ge­rung stellt Sedgwick fest, daß Dug­ins Posi­tio­nen von west­li­chen Intel­lek­tu­el­len stam­men („from cen­tral intellec­tu­al posi­ti­ons of Western ori­gin“): Der jun­ge Dugin ist an den Wer­ken west­li­cher Okkul­ti­sten oder Eso­te­ri­ker wie Gué­non und Evo­la geschult und über­nimmt das Eura­si­er­tum rus­si­scher Emi­gran­ten der 1920er Jah­re (vgl. S. 292). Sedgwick glaubt, daß Dugin in dem Sin­ne ein „Pro­dukt“ der sowje­ti­schen Kul­tur ist, daß er Ideen Macht zuschreibt. Sedgwick erzählt, daß Dugin bei einem Tref­fen zu ihm sag­te, Gué­non sei ein „ver­steck­ter Marx“ („an undis­co­ver­ed Marx“). Spä­ter fand Sedgwick her­aus, daß Dugin die­sen Aus­druck von dem fran­zö­si­schen Tra­di­tio­na­li­sten René Alleau über­nom­men hat­te (vgl. S. 292).

6.5.1 Weitere Überlegungen zum Fall Dugin

Dug­ins Fähig­keit, sol­che Gegen­sät­ze wie die christ­li­che Ortho­do­xie und den Gno­sti­zis­mus, den rus­si­schen Natio­na­lis­mus und die west­li­che Eso­te­rik zu ver­ei­nen, erin­nert an die coni­unc­tio oppo­si­torum, die bereits von den rus­si­schen Frei­mau­rern des 18. Jahr­hun­derts voll­zo­gen wur­de, die eben­falls ortho­do­xe Chri­sten waren, sich aber für die jüdi­sche Kab­ba­la, für Alche­mie und Magie begeisterten.

Dug­ins Eura­si­er­tum erin­nert ein wenig an die Posi­tio­nen des rus­si­schen Eso­te­ri­kers Marc Sémén­off (1848–1968). 2020 ver­öf­fent­lich­te die Ben-Guri­on Uni­ver­si­ty of the Negev Press (Beer She­va, Isra­el) den Band „The Cos­mic Move­ment: Sources, Con­texts, Impact“, her­aus­ge­ge­ben von Julie Cha­jes und Boaz Huss (Hrsg.). In dem Auf­satz „From Mysti­cal Rus­sia to the Eura­si­an Home­land: Marc Sémén­off and the Cos­mic Move­ment“ (S. 277–305) schreibt Miche­le Olzi, daß Marc Sémén­off nach Anga­ben des fran­zö­si­schen Jour­na­li­sten Alex­an­dri­an Sara­ne (1927–2009) an den Séan­cen von Maria Nag­lows­ka­ja (1883–1936) teil­nahm, Toch­ter des rus­si­schen Gene­ral­leut­nants und Gou­ver­neurs von Kasan, Dmit­ri Nag­low­ski, der pol­nisch-deut­scher Abstam­mung war. Nag­lows­ka­ja, die der rus­si­schen Ari­sto­kra­tie ange­hör­te, ver­ließ Ruß­land bereits vor dem Ersten Welt­krieg, als sie sich mit ihrer Fami­lie über­warf, weil sie einen jüdi­schen Bür­ger­li­chen hei­ra­te­te. Ihr Mann, ein glü­hen­der Zio­nist, ver­ließ sie spä­ter und ging nach Palä­sti­na, wohin sie ihm nicht fol­gen woll­te. Nach Sta­tio­nen in Ber­lin, Genf und Rom, zog sie 1929 nach Paris, wo sie 1932 einen offen sata­ni­sti­schen Tem­pel und eine sexu­el­le Bru­der­schaft grün­de­te (vgl. S. 286–288). Sémén­off war zudem Mit­glied der „Kos­mi­schen Bewe­gung“ von Max Thé­on (vgl. S. 289), einer eso­te­ri­schen Grup­pe der Ritu­al­ma­gie (vgl. The Cos­mic Move­ment , a. a. O., S. 184–192), in der die „Kab­ba­la“ eine zen­tra­le Rol­le spiel­te (vgl. The Cos­mic Move­ment, a. a. O., S. 226f). Nach Sémén­off ist es mög­lich, den „Initia­ti­ons­zu­stand“, d. h. die Kom­mu­ni­ka­ti­on unse­res höhe­ren Selbst mit dem Gött­li­chen, durch die Spi­ri­tua­li­tät Asi­ens, ins­be­son­de­re durch hin­du­isti­sche Initia­ti­ons­ri­ten zu errei­chen (vgl. Olzi, a. a. O., S. 291ff). 1932 ver­öf­fent­lich­te Sémén­off „De l’In­de mysté­rieu­se à la Rus­sie mystique“. Ziel des Buches ist es, den Westen nach dem Vor­bild des Ostens (Ruß­land) zu ver­gei­sti­gen, d. h. „Eura­si­en“ zu ver­wirk­li­chen… Das wah­re Wis­sen, das West­eu­ro­pa ver­wan­delt und ret­tet, kommt aus dem Osten, also auch aus Ruß­land (vgl. S. 295–297). Zur wah­ren, eso­te­ri­schen Weis­heit, der die Ortho­do­xen am näch­sten ste­hen, müs­sen Katho­li­ken, Pro­te­stan­ten und Ortho­do­xe Zugang fin­den, um die inne­re Spal­tung der Chri­sten­heit zu über­win­den (vgl. S. 298)…

6.6. Die heidnische Wiedergeburt in der UdSSR, 1970er–1980er Jahre

In dem Auf­satz „The Rod­no­verie Move­ment: The Search for Pre-Chri­sti­an Ance­stry and the Occult“ (in: The New Age of Rus­sia, a. a. O., S. 293–310) weist Mar­lè­ne Laruel­le auf das Vor­han­den­sein einer Bewe­gung in Sowjet­ruß­land hin, die sich „Rod­no­verie“ nann­te, was auf rus­sisch „alter Glau­be“ oder „Vater­glau­be“ bedeu­tet. Es han­delt sich prak­tisch um die vor­christ­li­che sla­wi­sche Reli­gi­on oder Reli­gio­si­tät. Die­se Rod­no­verie oder Rodis­mus will nicht als ‚Neu­hei­den­tum‘ defi­niert wer­den (vgl. S. 293), doch genau das trifft zu – sage ich. Die Rod­no­verie blickt wohl­wol­lend auf die alten „Vedas“ des Hin­du­is­mus (vgl. S. 294). Eini­ge rus­si­sche und ukrai­ni­sche Emi­gran­ten in den USA began­nen in den 1950er bis 1960er Jah­ren, die­se Men­ta­li­tät zu pro­pa­gie­ren: Die See­le Ruß­lands sei nicht die christ­li­che Ortho­do­xie, son­dern der Vedis­mus, d. h. das Neu­hei­den­tum (vgl. S. 294).

Die Erfor­schung der „Veden“, der vor­christ­li­chen sla­wi­schen Tra­di­tio­nen, schien im Estab­lish­ment der UdSSR, von Sta­lin (1930er Jah­re) über Chruscht­schow (1960er Jah­re) bis in die 1980er Jah­re, auf ein gewis­ses Inter­es­se zu sto­ßen. Die sowje­ti­sche Pro­pa­gan­da woll­te die rus­si­sche Iden­ti­tät vom Chri­sten­tum abkop­peln, das als Erschei­nungs­form des Juden­tums ange­se­hen wur­de (vgl. S. 295). Zu Beginn der 1980er Jah­re ent­stand in der UdSSR die natio­na­li­sti­sche Bewe­gung „Pam­i­at“, die bis 1985 offen neu­heid­nisch und vedisch war und sich dann der Ortho­do­xie und mon­ar­chi­sti­schen Krei­sen näher­te (vgl. S. 295). Die „Rod­no­verie“ hat weder Dog­ma noch reli­giö­se Auto­ri­tät (vgl. S. 299), sie sucht eine inne­re Reli­gio­si­tät, lehnt das Chri­sten­tum ab, folgt einem reli­giö­sen Syn­kre­tis­mus (vgl. S. 300) und schließt auch Tele­pa­thie, öst­li­che Glau­bens­vor­stel­lun­gen wie Reinkar­na­ti­on ein (vgl. S. 301). Die stär­ker poli­ti­sier­ten Rod­no­verie-Bewe­gun­gen bezie­hen sich auch auf Evo­la und Gué­non (vgl. S. 301). Die Anhän­ger des Rodis­mus glau­ben, daß die Mensch­heit am Ran­de des Ruins steht, weil sie die spi­ri­tu­el­len Wer­te ver­leug­net, und wer­fen dies ins­be­son­de­re dem Chri­sten­tum vor, das sie als „anthro­po­zen­trisch“ bezeich­nen (vgl. S. 302)… Die Rod­no­verie prä­sen­tiert sich als eine Natur­re­li­gi­on, die die Umwelt, die Öko­lo­gie ver­tei­digt (vgl. S. 302)… In der Rod­no­verie gibt es auch Magie, Alche­mie, Kab­ba­la… Der Rodis­mus glaubt, daß Reli­gi­on ein okkul­tes Wis­sen ist, das in uns geweckt wer­den kann (vgl. S. 303). Es scheint para­dox, aber gera­de die Sowjet­zeit mit ihrem mili­tan­ten Athe­is­mus begün­stig­te die Idee eines zu erwar­ten­den, zu ent­decken­den Geheim­wis­sens (vgl. S. 304)… Beein­flußt von den öst­li­chen Reli­gio­nen, dem Bud­dhis­mus, dem Shin­to­is­mus und dem Hin­du­is­mus, wer­tet die Rod­no­verie die Eso­te­rik als höhe­res Wis­sen auf und nutz­te die Kampf­kün­ste, um den mensch­li­chen Geist zu stär­ken, Zugang zu höhe­ren Bewußt­seins­ebe­nen zu erhal­ten und ein rus­si­sches, sla­wi­sches „Bewußt­sein“ zu ent­wickeln (vgl. S. 305). Die Haupt­ri­tua­le der Rod­no­verie sei­en vor­christ­li­che Ritua­le und wür­den die Men­schen in Kon­takt mit der gött­li­chen Welt brin­gen (vgl. S. 307)… Die Rod­no­verie sei auch von Ideen der euro­päi­schen Roman­tik beein­flußt, ins­be­son­de­re durch die Beto­nung der Natur und der eige­nen Nati­on (vgl. S. 307). Die Rod­no­verie ist eine Eth­ni­sie­rung des Gött­li­chen, des Natio­na­lis­mus, der Wie­der­ent­deckung der Har­mo­nie zwi­schen Mensch und Natur, eine Ver­herr­li­chung der sla­wisch-ari­schen Eth­nie („Sla­vic-Aryan“), Ver­eh­rung von Mut­ter Erde („Mother Earth“), Auf­wer­tung des Okkul­ten, Ent­wick­lung ganz­heit­li­cher gei­sti­ger und kör­per­li­cher Tech­ni­ken, um Zugang zu höhe­ren Bewußt­seins­ebe­nen zu erhal­ten und mit den Göt­tern zu spre­chen (vgl. S. 309f)…

6.7. Der Teufel in der UdSSR

Nach dem Stu­di­en­band über New Age und Okkul­tis­mus in Ruß­land, her­aus­ge­ge­ben von Men­zel/Ha­ge­mei­ster/­Glat­zer-Rosen­thal, schau­en wir auf das Buch von Valen­tin Boss (1932–2015), „Mil­ton and the Rise of Rus­si­an Sata­nism“ (Uni­ver­si­ty of Toron­to Press, Toron­to-Buf­fa­lo-Lon­don 1991). Boss, Pro­fes­sor für Geschich­te an der McGill Uni­ver­si­ty in Mont­re­al, stellt fest, daß in Sowjet­ruß­land zur Zeit von Leo­nid Bre­sch­new (1906–1982), Gene­ral­se­kre­tär der KPdSU von 1964 bis 1982, der Satan des eng­li­schen Dich­ters John Mil­ton zum Hel­den gegen den west­li­chen Impe­ria­lis­mus erho­ben wur­de (vgl. S. XI). In den sowje­ti­schen Schu­len ist der pro­me­t­hei­sche Satan Mil­tons nicht mehr das böse Wesen, son­dern die Ver­kör­pe­rung der Frei­heits­lie­be (vgl. S. XXIV). 1977 geneh­mig­te das Bil­dungs­mi­ni­ste­ri­um der UdSSR in Kiew (Ukrai­ne) den Text „Pedago­gic Ana­ly­sis of the Art of John Mil­ton“ (vgl. S. 147). Die sowje­ti­schen Schü­ler soll­ten aus die­sem Buch ler­nen, daß Mil­tons Satan die Ver­kör­pe­rung der Frei­heits­lie­be und der Ideen des Huma­nis­mus und der Frei­heit dar­stellt (vgl. S. 148)… Boss zitiert eini­ge der Autoren die­ses Tex­tes (T. N. Gle­bo­wa, N. P. Kli­mow, B. B. Remi­zow) und die Haupt­in­itia­to­rin die­ser päd­ago­gi­schen Initia­ti­ve, N. M. Matu­zowa, Pro­fes­so­rin für eng­li­sche und ame­ri­ka­ni­sche Lite­ra­tur am Kie­wer Staat­li­chen Päd­ago­gi­schen Insti­tut für Fremd­spra­chen (vgl. S. 148). So gab es im sowje­ti­schen Kiew in den 1970er Jah­ren Anhän­ger des Mil­ton­schen Satans, der als anti­im­pe­ria­li­sti­scher [d. h. anti­ame­ri­ka­ni­scher, anti­west­li­cher], revo­lu­tio­nä­rer Held ver­stan­den wur­de (vgl. S. 149–151).

(Fort­set­zung folgt)

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat. Durch sei­ne Ver­öf­fent­li­chun­gen bringt er den Nach­weis, daß die Frei­mau­re­rei von Anfang an bis heu­te eso­te­ri­sche und gno­sti­sche Ele­men­te ent­hielt, die ihre Unver­ein­bar­keit mit der kirch­li­chen Glau­bens­leh­re begründen.

Übersetzung/​Fußnoten: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Wikicommons/​MiL/​ROA (Screen­shots)