Erzpriester des Petersdomes erklärt, warum er zur Konzelebration gezwungen ist

Der kürz­lich ernann­te neue Erz­prie­ster des Peters­do­mes, Kar­di­nal Mau­ro Gam­bet­ti OFM Conv, erklärt in einer gestern ver­öf­fent­lich­ten Note, war­um er und alle Prie­ster ver­pflich­tet sind, in sei­ner Patri­ar­chal­ba­si­li­ka zu kon­ze­le­brie­ren. Eine ent­spre­chen­de umstrit­te­ne Anwei­sung war im ver­gan­ge­nen März vom Staats­se­kre­ta­ri­at erlas­sen wor­den. Mit ihr wur­den zugleich die Zele­bra­tio­nen in der über­lie­fer­ten Form des Römi­schen Ritus in die vati­ka­ni­schen Grot­ten ver­bannt.

Die Erklä­rung von Kar­di­nal Gam­bet­ti wur­de gestern im Tages­bul­le­tin des vati­ka­ni­schen Pres­se­am­tes ver­öf­fent­licht. Die Anwei­sung des Staats­se­kre­ta­ri­ats, die in der zwei­ten März­hälf­te in Kraft trat, löste Irri­ta­tio­nen aus. Ihr wird vor­ge­wor­fen, eine „Musea­li­sie­rung“ des Peters­doms zu betrei­ben. Kar­di­nal Ger­hard Mül­ler, der ehe­ma­li­ge Prä­fekt der Glau­bens­kon­gre­ga­ti­on, schloß sich der hef­ti­gen Kri­tik an und mein­te, die Prie­ster wür­den zu „Funk­tio­nä­ren“ degradiert. 

Die vati­ka­ni­sche Anwei­sung schreibt vor, daß eine Mes­se, ob im neu­en oder im alten Ritus, nicht län­ger als drei­ßig Minu­ten dau­ern dür­fe, beschränkt ihre täg­li­che Zahl jeweils auf vier, die par­al­lel zu genau fest­ge­leg­ten Zei­ten am Mor­gen statt­fin­den müs­sen, wes­halb Ein­zelz­ele­bra­tio­nen im Novus Ordo Mis­sae unter­sagt und die Prie­ster zur Kon­ze­le­bra­ti­on gezwun­gen sind.

Der Miß­mut dar­über ist groß. Der Peters­dom ist auf­grund sei­ner Grö­ße, auf die auch der Erz­prie­ster hin­weist, und der Viel­zahl von Altä­ren histo­risch auf zahl­rei­che und par­al­le­le Zele­bra­tio­nen ange­legt. Prie­ster, Gläu­bi­ge und Schrift­stel­ler schil­dern durch die Jahr­hun­der­te als erfreu­li­che Beson­der­heit, daß im Peters­dom gera­de­zu zu jeder Zeit irgend­wo an einem Altar ein Prie­ster das hei­li­ge Meß­op­fer zele­brier­te. So konn­ten Besu­cher es noch vor kur­zem erle­ben. Wur­den die Coro­na-Ein­schrän­kun­gen zum Anlaß genom­men, die­se jahr­hun­der­te­al­te Pra­xis, die dem Wesen der Basi­li­ka ent­spricht, wie sie kon­zi­piert und errich­tet wur­de, zu been­den? Die­se Ver­mu­tung kann man jeden­falls in Rom hören.

In der Note von Kar­di­nal Gam­bet­ti fällt zudem auf, daß das Motu pro­prio Sum­morum Pon­ti­fi­cum zitiert wird, wonach den Wün­schen der Gläu­bi­gen und Prie­ster zu ent­spre­chen sei, obwohl der über­lie­fer­te Ritus durch die neu­en Anwei­sun­gen hier­ar­chisch degra­diert wur­de. Man könn­te sagen: Der Novus Ordo Mis­sae gilt im Peters­dom, der über­lie­fer­te Ritus, der im Haupt­schiff und sei­nen Kapel­len zuneh­mend gedul­det war, wur­de wie­der in die „Kata­kom­ben“ ver­bannt. Die Anwei­sun­gen des Staats­se­kre­ta­ri­ats für den Peters­dom, der sicht­bar­sten und für die Zele­bra­tio­nen des Pap­stes wich­tig­sten Kir­che, schei­nen die Ende Mai von Papst Fran­zis­kus hin­ter ver­schlos­se­nen Türen ange­kün­dig­te „Neu­in­ter­pre­ta­ti­on“ von Sum­morum Pon­ti­fi­cum in gewis­ser Wei­se bereits vorwegzunehmen.

Note des Petersdomes zur Organisation der Eucharistiefeiern, 22.06.2021

Nach­dem ich vom Hei­li­gen Vater den Auf­trag erhal­ten habe, das lit­ur­gi­sche Leben des Peters­doms zu pfle­gen und zu bele­ben, möch­te ich aus­ge­hend von der Erklä­rung des Staats­se­kre­ta­ri­ats vom 12. März 2021 eini­ge Über­le­gun­gen dar­le­gen, von denen ich hof­fe, daß sie nütz­lich sein wer­den, um die abge­steck­ten Leit­li­ni­en zu ver­ste­hen und um zu ent­schei­den, wie und wann die Eucha­ri­stie­fei­er am Mor­gen gelebt wer­den soll.

Die Mit­tei­lung des Staats­se­kre­ta­ri­ats hat eini­ge Bestim­mun­gen über die Fei­ern der Hei­li­gen Mes­sen im Peters­dom erteilt, um sicher­zu­stel­len, daß sie „in einer Atmo­sphä­re der Samm­lung und des lit­ur­gi­schen Anstan­des“ statt­fin­den. Die Vor­ga­ben bezie­hen sich auf einen genau­en Kon­text, d. h. auf die Orga­ni­sa­ti­on der lit­ur­gi­schen Hand­lun­gen im Zeit­fen­ster zwi­schen 7 und 9 Uhr morgens.

Im wesent­li­chen sind sie von zwei Grund­sät­zen inspiriert:

a. Die Zele­bra­tio­nen nach zeit­li­chen und qua­li­ta­ti­ven Kri­te­ri­en zu ordnen;

b. Die beson­de­ren und legi­ti­men Wün­sche der Gläu­bi­gen so weit wie mög­lich zu berück­sich­ti­gen und zu integrieren.

Tat­säch­lich läßt sich der Inhalt der vom Staats­se­kre­ta­ri­at vor­ge­leg­ten Ver­laut­ba­run­gen wie folgt zusammenfassen:

a. Zwi­schen 7 und 9 Uhr kön­nen die Prie­ster bei einer der vor­ge­se­he­nen Mes­sen an den fest­ge­leg­ten Orten kon­ze­le­brie­ren. Die lit­ur­gi­sche Ani­ma­ti­on sieht die Hil­fe von Mini­stran­ten vor.

b. Aus­nah­men sind bezüg­lich des Zele­bra­ti­ons­or­tes – anläß­lich eines Hei­li­gen­ge­den­kens, des­sen Über­re­ste in der Basi­li­ka auf­be­wahrt wer­den – und der Gleich­zei­tig­keit eini­ger Fei­ern für Pil­ger­grup­pen oder in der außer­or­dent­li­chen Form des Römi­schen Ritus zulässig.

Um das Lesen zu erleich­tern, lege ich die­se Noten nach den bei­den oben genann­ten Punk­ten dar.

A. Kon­ze­le­bra­tio­nen von 7 bis 9 [Uhr]

Die in der Mit­tei­lung des Staats­se­kre­ta­ri­ats vor­ge­se­he­ne Art und Wei­se, die Zele­bra­tio­nen am Mor­gen zu ord­nen, bie­tet die Gele­gen­heit, an den Sinn und den Wert der eucha­ri­sti­schen Kon­ze­le­bra­ti­on zu erin­nern, die sich, wie die Väter beim jüng­sten Kon­zil in Erin­ne­rung rie­fen, zur Tra­di­ti­on der Kir­che gehört: „Die Kon­ze­le­bra­ti­on ist in der Kir­che des Ostens wie des Westens bis auf den heu­ti­gen Tag in Übung geblie­ben. In ihr tritt pas­send die Ein­heit des Prie­ster­tums in Erschei­nung“ (SC, 57). Aus die­sem Grund hat das Zwei­te Vati­ka­ni­sche Kon­zil in der Kon­sti­tu­ti­on über die Hei­li­ge Lit­ur­gie für die Prie­ster die Mög­lich­keit zu kon­ze­le­brie­ren erwei­tert und eini­ge Lehr­do­ku­men­te haben spä­ter die Nor­men prä­zi­siert.^[1]In die­sem Sin­ne kann es nütz­lich sein, an eini­ge Fäl­le zu erin­nern, in denen das Lehr­amt die Kon­ze­le­bra­ti­on emp­fiehlt, wie zum Bei­spiel bei der Haupt­mes­se einer Kir­che oder bei Mes­sen anläß­lich von Zusam­men­künf­ten von Welt- und Ordens­prie­stern, gleich wel­cher Art (vgl. SC, 5; All­ge­mei­ne Instruk­ti­on des Römi­schen Meß­bu­ches, 199).

Ande­rer­seits wird der eigent­li­che Cha­rak­ter der Zele­bra­ti­on in Sacro­sanc­tum Con­ci­li­um klar defi­niert, wo es sich um die Regeln aus der Natur der Lit­ur­gie als einer hier­ar­chi­schen und gemein­schaft­li­chen Hand­lung han­delt: „Die lit­ur­gi­schen Hand­lun­gen sind nicht pri­va­ter Natur, son­dern Fei­ern der Kir­che, die das ‚Sakra­ment der Ein­heit‘ ist; sie ist näm­lich das hei­li­ge Volk, geeint und geord­net unter den Bischö­fen. Daher gehen die­se Fei­ern den gan­zen mysti­schen Leib der Kir­che an, machen ihn sicht­bar und wir­ken auf ihn ein […] Wenn Riten gemäß ihrer Eigen­art auf gemein­schaft­li­che Fei­er mit Betei­li­gung und täti­ger Teil­nah­me der Gläu­bi­gen ange­legt sind, dann soll nach­drück­lich betont wer­den, daß ihre Fei­er in Gemein­schaft – im Rah­men des Mög­li­chen – der vom Ein­zel­nen gleich­sam pri­vat voll­zo­ge­nen vor­zu­zie­hen ist. Das gilt vor allem für die Fei­er der Mes­se – wobei bestehen bleibt, daß die Mes­se in jedem Fall öffent­li­chen und sozia­len Cha­rak­ter hat – und für die Spen­dung der Sakra­men­te (SC, 26–27).

Daher offen­bart die Ver­samm­lung, die sich zur Eucha­ri­stie ver­sam­melt, voll­stän­dig das Geheim­nis der Kir­che, des leben­di­gen Lei­bes Chri­sti. Lumen gen­ti­um erin­nert dar­an^[2], wenn es das all­ge­mei­ne Prie­ster­tum behan­delt, das in den Sakra­men­ten aus­ge­übt wird, und auch der Kate­chis­mus der Katho­li­schen Kir­che erin­nert deut­lich dar­an, in dem es heißt, daß es die gan­ze Gemein­schaft ist, der mit sei­nem Haupt ver­ein­te Leib Chri­sti, die fei­ert (Nr. 1140). Aus die­ser Per­spek­ti­ve ver­steht man, wie die größ­te Frucht der Eucha­ri­stie aus der Teil­nah­me an der­sel­ben Akti­on gezo­gen wird, weil sie das Geheim­nis, das gefei­ert wird, bes­ser zum Aus­druck bringt.^[3].

Kla­rer­wei­se neh­men alle, die sich zur Eucha­ri­stie ver­sam­melt haben, an dem einen Opfer und Prie­ster­tum Chri­sti teil, jeder gemäß sei­nem eige­nen Stand und sei­ner Lebens­si­tua­ti­on: Bischof, Pres­by­ter, Dia­kon, Getauf­ter, Ver­hei­ra­te­ter, Ordens­an­ge­hö­ri­ger. Es gibt in der von meh­re­ren Prie­stern kon­ze­le­brier­ten Mes­se kei­ne Min­de­rung des Wer­tes und der Früch­te des eucha­ri­sti­schen Opfers, son­dern viel­mehr eine vol­le Erhö­hung derselben.

Ein erstes Unter­schei­dungs­merk­mal, in unse­rem Kon­text, ist daher Fol­gen­des: Wenn es mög­lich ist, ist es mehr als ange­mes­sen, daß die Prie­ster kon­ze­le­brie­ren, auch ange­sichts der Tat­sa­che, daß für die Kon­ze­le­bra­tio­nen, die nor­ma­ler­wei­se im Peters­dom statt­fin­den, ein regel­mä­ßi­ger Wech­sel des Vor­sit­zes vor­ge­se­hen ist. Das­sel­be gilt auch für ein­zel­ne Gläu­bi­ge und Grup­pen, die ein­ge­la­den sind, an der­sel­ben Mes­se teil­zu­neh­men, damit es Aus­druck der Brü­der­lich­keit und nicht der Par­ti­ku­la­ris­men ist, die nicht den Sinn der kirch­li­chen Gemein­schaft wider­spie­geln, der sich in der Eucha­ri­stie­fei­er mani­fe­stiert.^[4]

B. Die Ausnahmen

Das Lehr­amt lehrt, daß von den Situa­tio­nen, in denen die Kon­ze­le­bra­ti­on emp­foh­len wird, die Fäl­le aus­ge­nom­men sind, in denen das Wohl der Gläu­bi­gen ande­res erfor­dert oder rät.^[5]

In die­sem Sin­ne darf die Bedeu­tung des Sprach­ver­ständ­nis­ses in der Lit­ur­gie in Bezug auf die Näch­sten­lie­be (vgl. 1 Kor 14) und des pasto­ra­len Wer­tes, den die Eucha­ri­stie­fei­er für eine Pil­ger­grup­pe gemäß den bestehen­den Riten in der katho­li­schen Kir­che haben kann, nicht unter­schätzt werden.

Zu die­sen Über­le­gun­gen kom­men eini­ge Ele­men­te der Rea­li­tät hin­zu, die die Basi­li­ka cha­rak­te­ri­sie­ren, die gebüh­rend berück­sich­tigt wer­den müssen:

• Die Grö­ße des Peters­doms und sei­ne Archi­tek­tur ermög­li­chen es, den unter­schied­li­chen Bedürf­nis­sen jener gerecht zu wer­den, die die Eucha­ri­stie in der Grup­pe fei­ern möch­ten, ohne sich mit der statt­fin­den­den Kon­ze­le­bra­ti­on an den wich­tig­sten lit­ur­gi­schen Orten zu überschneiden.
• Der Peters­dom zeich­net sich durch den Petrus­dienst der Ein­heit, Barm­her­zig­keit und Recht­gläu­big­keit aus und heißt Pil­ger aus der gan­zen Welt willkommen.
• Im Zeit­fen­ster zwi­schen 7 und 9 Uhr mor­gens ist der Besuch der Basi­li­ka zah­len­mä­ßig geringer.
• Für die Zele­bra­tio­nen mit dem Mis­sa­le Roma­num von 1962 muß alles getan wer­den, um die Wün­sche der Gläu­bi­gen und Prie­ster zu erfül­len, wie es im Motu Pro­prio Sum­morum Pon­ti­fi­cum vor­ge­se­hen ist.

Dar­über hin­aus, ohne die Legi­ti­mi­tät der Meß­ze­le­bra­ti­on ein­zel­ner Prie­ster zu beein­träch­ti­gen, auch wenn die Gläu­bi­gen nicht teil­neh­men kön­nen^[6], ist der ent­schei­den­de Cha­rak­ter der Norm anzu­er­ken­nen, die das Zele­brie­ren „auf indi­vi­du­el­le Wei­se […] zur glei­chen Zeit, wenn in der­sel­ben Kir­che oder Kapel­le eine Kon­ze­le­bra­ti­on abge­hal­ten wird“, ver­bie­tet.^[7]

Daher habe ich bereits Anwei­sung gege­ben, daß Anfra­gen von Grup­pen mit beson­de­ren und berech­tig­ten Bedürf­nis­sen, im Zeit­fen­ster von 7 bis 9 zu fei­ern, akzep­tiert wer­den. Selbst die Bit­te, indi­vi­du­ell zu zele­brie­ren, kann von Mal zu Mal Gegen­stand einer Prü­fung sein, unbe­scha­det des Grund­sat­zes, daß alles in einem Kli­ma der Samm­lung und des Anstands statt­fin­den kann und dar­über gewacht wird, damit das, was den Cha­rak­ter der Aus­nah­me hat, nicht all­täg­lich wird und die Absich­ten und den Sinn des Lehr­am­tes umstößt.

In die­sem Sin­ne bin ich zuver­sicht­lich, daß der ein­ge­schla­ge­ne Weg für jeden Prie­ster und jeden Gläu­bi­gen die Mög­lich­keit begün­sti­gen wird, die Fei­er­lich­kei­ten in St. Peter immer mehr hin­ge­ord­net zum Guten, Schö­nen und Wah­ren zu leben.

Vati­kan­stadt, 22. Juni 2021.

Mau­ro Card. Gam­bet­ti
Erz­prie­ster der päpst­li­chen Basi­li­ka St. Peter

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^[1] Vgl. z. B.: All­ge­mei­ne Ein­füh­rung in das Römi­sche Meß­buch; Erklä­rung zur Kon­ze­le­bra­ti­on der Hei­li­gen Kon­gre­ga­ti­on für den Got­tes­dienst, 7. August 1972; CIC 902.

^[2] „In der Teil­nah­me am eucha­ri­sti­schen Opfer, der Quel­le und dem Höhe­punkt des gan­zen christ­li­chen Lebens, brin­gen sie [die Gläu­bi­gen] das gött­li­che Opfer­lamm Gott dar und sich selbst mit ihm (20); so über­neh­men alle bei der lit­ur­gi­schen Hand­lung ihren je eige­nen Teil, sowohl in der Dar­brin­gung wie in der hei­li­gen Kom­mu­ni­on, nicht unter­schieds­los, son­dern jeder auf sei­ne Art. Durch den Leib Chri­sti in der hei­li­gen Eucha­ri­stie­fei­er gestärkt, stel­len sie sodann die Ein­heit des Vol­kes Got­tes, die durch die­ses hoch­er­ha­be­ne Sakra­ment sinn­voll bezeich­net und wun­der­bar bewirkt wird, auf anschau­li­che Wei­se dar. (LG, 11).

^[3] In sei­nem Bei­trag Opfer, Sakra­ment und Prie­ster­tum in der Ent­wick­lung der Kir­che (in Annun­cia­to­ri del­la Paro­la e ser­vi­to­ri del­la vostra gioia, LEV, 2013), drückt sich Joseph Ratz­in­ger so aus: „Der wah­re Ort der Exi­stenz der Kir­che ist nicht irgend­ei­ne Büro­kra­tie, nicht ein­mal die Akti­vi­tät einer Grup­pe, die behaup­tet, die ‚Basis‘ zu sein, son­dern die ‚Ver­samm­lung‘. Sie ist han­deln­de Kir­che ^[…]. Genau­er gesagt: Inhalt der Ver­samm­lung ist die Auf­nah­me des Wor­tes Got­tes, die im Gedächt­nis an den Tod Jesu gip­felt, in einer Erin­ne­rung, die sei­ne Gegen­wart ver­wirk­licht und Sen­dung bedeu­tet. Dar­aus folgt, daß jede Ver­samm­lung ganz Kir­che ist, da der Leib des Herrn immer nur alles sein kann und das Wort Got­tes wie­der­um nur alles sein kann. Dar­aus ergibt sich aber zugleich, daß die ein­zel­ne Ver­samm­lung, die ein­zel­ne Gemein­schaft, nur dann Kir­che bleibt, wenn sie im Gan­zen, in Ein­heit mit den ande­ren ist“ (S. 82).

^[4] Über die Güte der Eucha­ri­stie­fei­er ist erhel­lend, was für die Hei­lig­tü­mer in der Nr. 268 des Direk­to­ri­ums über die Volks­fröm­mig­keit und die Lit­ur­gie. Grund­sät­ze und Ori­en­tie­run­gen, Vati­kan­stadt 2002, gesagt ist.

^[5] Vgl. SC, 57; Grund­ord­nung des Römi­schen Meß­bu­ches 199; CIC, 902.

^[6] Wenn kei­ne Mög­lich­keit der Teil­nah­me der Gläu­bi­gen besteht, wird den Prie­stern den­noch die täg­li­che Meß­fei­er emp­foh­len. Das lehrt das Kon­zil im Dekret Pres­by­terorum ordi­nis: „Im Myste­ri­um des eucha­ri­sti­schen Opfers, des­sen Dar­brin­gung die vor­nehm­li­che Auf­ga­be des Prie­sters ist, wird bestän­dig das Werk unse­rer Erlö­sung voll­zo­gen (14); dar­um wird sei­ne täg­li­che Fei­er drin­gend emp­foh­len; sie ist auch dann, wenn kei­ne Gläu­bi­gen dabei sein kön­nen, ein Akt Chri­sti und der Kir­che“ (Nr. 13).

^[7] CIC, 902.

Text/​Übersetzung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Wiki­com­mons