Die „Corredemptrix“ zur Zeit von Pius XII.

Von P. Pao­lo M. Siano*

Am 8. Dezem­ber 1937 ver­öf­fent­licht der Osser­va­to­re Roma­no auf den Sei­ten 3–4 die Rede des dama­li­gen Kar­di­nal­staats­se­kre­tärs Euge­nio Pacel­li in der Kir­che San Lui­gi dei Fran­ce­si in Rom zum 70jährigen Jubi­lä­um der Ver­ei­ni­gung Unse­rer Lie­ben Frau vom Guten Tod (Soda­li­tas Nostræ Dominæ a bona mor­te). Obwohl bereits von der Tages­zei­tung La Croix in Paris ver­öf­fent­licht, beschließt auch der Osser­va­to­re Roma­no den­noch die­se fran­zö­sisch gehal­te­ne Rede in Über­set­zung zu drucken, „da wir ein­dring­li­che Anfra­gen aus ver­schie­de­nen Tei­len Ita­li­ens und des Aus­lan­des erhal­ten haben“ (S. 3) und wegen der Gewiß­heit, daß die­se Rede „zur Erzie­hung und Erbau­ung vie­ler die­nen kann“ (S. 3).

Kar­di­nal Pacel­li nann­te Maria zwei­mal Mit­erlö­se­rin („co-rédemptri­ce“, S. 4). Er wand­te sich ver­trau­ens­voll an die Jung­frau Maria und bat sie, dem himm­li­schen Vater ihre Trä­nen der Mit­erlö­se­rin anzu­bie­ten: „Off­rez-les enco­re au Père céle­ste, vos lar­mes de co-rédemptri­ce“ (S. 4).

Dann bekräf­tig­te er, daß Gott selbst Maria „den Titel und die Rech­te der Mit­erlö­se­rin“ („le tit­re et les droits de co-rédemptri­ce“ (S. 4) ver­lie­hen hat.

Zu die­sem maria­ni­schen Titel schreibt Pater Gabrie­le Roschi­ni OSM (1900–1977), daß Kar­di­nal Pacel­li „ihn als Papst nie benutz­te. Er hat jedoch die Leh­re, die er bedeu­tet, klar zum Aus­druck gebracht“.¹

Daß Pius XII., als Papst, nie den Titel Mit­erlö­se­rin ver­wen­det hat, scheint mir nicht so sicher zu sein, wie Pater Roschi­ni es behaup­tet. In der Tat gibt es dazu eine inter­es­san­te Entdeckung.

Im Buch „Doc­tri­na Pon­ti­fi­cia. IV. Docu­ment­os maria­nos“ (Edi­ci­on pre­pa­ra­da por el P. Hila­rio Marin SJ, Pon­ti­fi­cia Uni­ver­si­dad de Sala­man­ca – Biblio­te­ca de Auto­res Cri­stia­nos BAC, La Edi­to­ri­al Cato­li­ca, Madrid 1954), ist auf den Sei­ten 623–625 eine Rede von Pius XII. von 1949 (lei­der ohne Anga­be von Tag und Monat) „an den Direk­tor des Gene­ral­se­kre­ta­ri­ats der Maria­ni­schen Kon­gre­ga­tio­nen“ in Spa­ni­en (S. 623) wie­der­ge­ge­ben. In die­ser Anspra­che nennt Pius XII. Maria: Mitt­le­rin, Mit­erlö­se­rin der Mensch­heit, jene, wel­che die Schlüs­sel aller Gna­den, aller voll­kom­me­nen Gaben hat. Ich zitie­re das spa­ni­sche Ori­gi­nal: „¿No ves en el mun­do ente­ro qué lección de amor, de fer­vor extra­or­di­na­rio, íba­mos a decir de san­ta locu­ra, por la Mad­re de Dios, por la media­ne­ra de todas las cosas, por la cor­re­den­to­ra del lina­je huma­no, por la divina gober­na­do­ra, por la que tiene las cla­ves de toda gra­cia, de todo don per­fec­to, de todo bien que desci­en­de del cie­lo? Lo que siemp­re ha sido ver­dad; lo que siemp­re ha sido un dog­ma cató­li­co, se vive aho­ra más que nun­ca; es la pal­pit­a­ción de mil­lo­nes de hijos de la Vir­gen Maria, que la aman, que la vener­an; […].“

„Sieht man es nicht auf der gan­zen Welt, was für eine Leh­re von Lie­be, von außer­or­dent­li­chem Eifer, wir möch­ten sagen, von hei­li­gem Wahn­sinn, für die Mut­ter Got­tes, für die Mitt­le­rin aller Din­ge, für die Mit­erlö­se­rin der Mensch­heit, für die gött­li­che Statt­hal­te­rin, für jene, wel­che die Schlüs­sel aller Gna­de, aller voll­kom­me­nen Gaben, aller guten Din­ge hat, die vom Him­mel her­ab­kom­men? Was immer wahr gewe­sen ist, was immer ein katho­li­sches Dog­ma war, wird heu­te mehr denn je gelebt, ist der Herz­schlag von Mil­lio­nen von Kin­dern der Jung­frau Maria, die sie lie­ben, die sie ver­eh­ren, […]“ (S. 625).

In der Fuß­bo­te auf S. 623 gibt der Her­aus­ge­ber der „Doc­tri­na Pon­ti­fi­cia“ an, daß er selbst die­se Rede nicht im spa­ni­schen Ori­gi­nal, son­dern in der fran­zö­si­schen Fas­sung (die er dann wie­der ins Spa­ni­sche über­setz­te) ver­öf­fent­licht fand in: „Marie III (1950), S. 58–59“. Die Abkür­zung „Marie III“ dürf­te der in der Biblio­gra­phie des oben genann­ten BAC-Ban­des auf Sei­te XXVIII erwähn­ten Zeit­schrift „MARIE, La gran­de revue maria­le du jour, Cent­re Mari­al Cana­di­en, Nico­let (Cana­da), à par­tir du 1947“ entsprechen.

Tat­säch­lich fin­de ich eine Bestä­ti­gung dafür in dem, was Pater Juni­per B. Carol OFM in dem Auf­satz „Our Lady’s Core­demp­ti­on“ schreibt, der in dem von ihm 1957 her­aus­ge­ge­be­nen zwei­ten Band der „Mario­lo­gy“ ver­öf­fent­licht ist. Dar­in stellt Pater Carol fest, daß Pius XII. den Begriff „Cor­re­demptrix“ in sei­nen offi­zi­el­len Doku­men­ten (vgl. S. 384) noch nicht ver­wen­det hat, prä­zi­siert aber in der Fuß­no­te 24: „[…] howe­ver, the words of the Holy Father to A. Car­ri­l­lo de Albor­noz, S.J., as repor­ted in the latter’s artic­le La pen­seé du Pape, in Marie, Vol. 3, March–April 1950, p. 59″.

Die Zeit­schrift Marie, III, Sei­te 59, ist die­sel­be Quel­le, die in dem BAC-Band über die Rede oder den Brief von Pius XII. an den Direk­tor des Gene­ral­se­kre­ta­ri­ats der Maria­ni­schen Kon­gre­ga­tio­nen von Spa­ni­en zitiert wird. Ange­sichts des wis­sen­schaft­li­chen Gewichts von Insti­tu­tio­nen und aka­de­mi­schen Per­sön­lich­kei­ten der dama­li­gen Zeit wie der Päpst­li­chen Uni­ver­si­tät von Sala­man­ca, der BAC-Aus­ga­ben, des Her­aus­ge­bers die­ses Ban­des P. Hila­rio Marin SJ und von P. Carol OFM, hal­te ich es für glaub­wür­dig, daß Pius XII. in die­ser Rede oder die­sem Brief von 1949 an die Maria­ni­schen Kon­gre­ga­tio­nen Maria als „Mit­erlö­se­rin“ bezeichnete.

Zur Zeit von Pius XII. fin­det sich der Titel „Mit­erlö­se­rin“ auf posi­ti­ve Wei­se auch in der „Civil­tà Cat­to­li­ca“ (Abkür­zung: Civ.Catt.), der römi­schen Jesui­ten­zeit­schrift, die im Staats­se­kre­ta­ri­at genau gele­sen wird. Sehen wir uns eini­ge Arti­kel an.

Im Bei­trag „Testi­mo­ni­an­ze e sin­te­si sul­la gran­dez­za del­la Madon­na in un’opera recen­te” („Zeug­nis­se und Zusam­men­schau über die Grö­ße der Got­tes­mut­ter in einem neue­ren Werk“, Civ.Catt. 1949, Bd. IV, 274–285), in dem das mehr­bän­di­ge Werk des Mit­bru­ders Pater Paul Strä­ter SJ „Katho­li­sche Mari­en­kun­de“ bespro­chen wird, schließt Pater Alfre­do Vitti SJ unter „die ver­schie­de­nen Aspek­te von Mari­ens Grö­ße“ auch die Tat­sa­che ein, daß sie „in den Bezie­hun­gen mit uns […] unse­re Mut­ter, Mitt­le­rin, Mit­erlö­se­rin und Köni­gin“ ist (S. 282); Maria ist „Mit­erlö­se­rin“ (S. 283), ein „Titel, der Maria zum ersten Mal von P. Sal­me­ro­ne, Theo­lo­ge des Kon­zils von Tri­ent, gege­ben wur­de“ (S. 283).²

In dem Arti­kel „A pro­po­si­to del­la ‚Don­na‘ del Pro­to­van­ge­lo“ („Über die ‚Frau‘ des Proto­e­van­ge­li­ums“, Civ.Catt., 1949, Bd. IV, S. 393–401) stellt Pater Car­me­lo Lo Giudi­ce SJ fest, daß „der Dienst der Mit­erlö­se­rin bewun­derns­wert und pla­stisch aus­ge­drückt ist in die­ser Pas­sa­ge aus der Gene­sis, die die Mut­ter mit dem Sohn im Heils­werk ver­bin­det“ (S. 398). Am Ende schreibt Lo Giudi­ce, daß das Proto­e­van­ge­li­um (Gen 3,15) „auf geheim­nis­vol­le Wei­se mit dem erlö­sen­den Mes­si­as die geseg­ne­te Frau über­schat­tet, die im Heils­werk untrenn­bar mit ihm ver­bun­den sein wird, Maria, die Mut­ter des Fleisch gewor­de­nen Chri­stus und Mit­erlö­se­rin des Men­schen­ge­schlechts“ (S. 401).

Im Arti­kel „La dottri­na maria­na dei Papi (da Pio IX al Pio XII)“ („Die maria­ni­sche Leh­re der Päp­ste von Pius IX. bis Pius XII.“, Civ.Catt., 1952, Bd. III, S. 347–364) sagt Pater Giu­sep­pe Filogras­si SJ über Maria, daß „ihr zu Recht der Titel einer Mit­erlö­se­rin zuge­schrie­ben wird“ (S. 355); „auf die kla­ren und aus­drück­li­chen Bekräf­ti­gun­gen der Päp­ste und den gemein­sa­men Glau­ben in der Kir­che war­tend glau­ben wir, daß die Mit­wir­kung Mari­ens Glau­bens­wahr­heit ist“ (S. 355).

„Da Maria Mit­wir­ken­de der Erlö­sung der Men­schen war, wur­de Sie auf­grund der fast unbe­grenz­ten Macht, die Ihr ver­lie­hen wur­de, auch die Aus­spen­de­rin der Gna­de, die sich aus die­ser Erlö­sung in jedem Zeit­al­ter ergibt“ (S. 355).

Pater Filogras­si zitiert auch Bene­dikt XV., der lehrt, daß „zu Recht gesagt wer­den kann“, daß Maria „mit Chri­stus die Mensch­heit erlöst hat“ (S. 356), und bekräftigt: 

„In Bezug auf Maria, Gefähr­tin des Erlö­sers, sind gemäß der Leh­re der Päp­ste zwei Wahr­hei­ten gesi­chert: 1) Maria ist ganz all­ge­mein Mit­erlö­se­rin, 2) folg­lich ist sie Aus­spen­de­rin aller Gna­den“ (S. 357).

In 1950 ver­öf­fent­licht die Typis Poly­glot­tis Vati­ca­nis (Civi­tas Vati­ca­na) das Werk von Pater Juni­per B. Carol OFM: „De Cor­re­demp­tio­ne Bea­tae Vir­gi­nis Mariae. Dis­qui­si­tio posi­ti­va“ (Über die Mit­erlö­ser­schaft der seli­gen Jung­frau Maria. Eine posi­ti­ve Anfra­ge“, 644 Sei­ten). Der Band wird ins­ge­samt posi­tiv in der Civ.Catt., 1952, Bd. III, S. 185f bespro­chen. Der Rezen­sent bekräf­tigt, daß die­se Arbeit von P. Carol „die theo­lo­gi­sche Rei­he der Ver­öf­fent­li­chun­gen des Fran­ciscan Insti­tu­te St. Bona­ven­ture in New York wür­dig eröff­net“ (S. 185) und die „Mit­erlö­ser­schaft Unse­rer Lie­ben Frau im engen Sinn der direk­ten und unmit­tel­ba­ren, wenn auch zweit­ran­gi­gen und unter­ge­ord­ne­ten Mit­wir­kung an der objek­ti­ven Erlö­sung, die Chri­stus mit sei­nem Opfer auf Gol­ga­tha gewirkt hat“, dar­stellt (S. 185).

Pater Juni­per B. Carol ist unter ande­rem Her­aus­ge­ber des drei­bän­di­gen Werks „Mario­lo­gy“ (The Bruce Publi­shing Com­pa­ny, Mil­wau­kee, USA, 1955/​1957/​1961). Im zwei­ten Band (1957) gibt es sei­nen Auf­satz „Our Lady’s Core­demp­ti­on“ („Unse­rer Lie­ben Frau Mit­erlö­ser­schaft“, S. 377–425), in dem er aus­führt, daß der Begriff „Cor­re­demptrix“ bedeu­tet: „Our Lady’s share in the work of man’s super­na­tu­ral reha­bi­li­ta­ti­on as brought about by Christ“ („Anteil der Mut­ter­got­tes am Werk der über­na­tür­li­chen Reha­bi­li­tie­rung des Men­schen durch Chri­stus“, S. 378). Pater Carol ver­weist dabei auf sei­ne aus­führ­li­che­re Dar­stel­lung in dem oben erwähn­ten Band „De Cor­re­demp­tio­ne B.V.Mariae dis­qui­si­tio“ (Civi­tas Vati­ca­na, 1950).

Eben­falls in dem Auf­satz „Our Lady’s Core­demp­ti­on” führt P. Carol aus, daß eine Min­der­heit von Gelehr­ten Mari­ens Mit­wir­kung auf die blo­ße Anwen­dung oder Ver­tei­lung der Gna­den („sub­jek­ti­ve Erlö­sung“) beschränkt (so zum Bei­spiel der Jesu­it Hein­rich Len­nerz, vgl. S. 379f). Ande­re Gelehr­te (z. B. Carol OFM, Bit­tre­mieux, Dil­len­schnei­der CSSR, Sei­ler SJ, Strä­ter SJ, Roschi­ni OSM, Ber­tet­to SDB, S. 380f), also die über­wie­gen­de Mehr­heit jener Zeit („the vast majo­ri­ty of Catho­lic theo­lo­gi­ans at the pre­sent time“, S. 380), bekräf­ti­gen hin­ge­gen die Betei­li­gung Mari­ens an der Erlö­sung und dem Erwerb der Gna­den („objek­ti­ve Erlö­sung“). Die Welt wur­de also von Chri­stus erlöst und von Maria mit­er­löst (vgl. S. 380) ). Das päpst­li­che Lehr­amt, ins­be­son­de­re das von Bene­dikt XV. und Pius XII., lehrt die Mit­erlö­ser­schaft Mari­ens („Mary’s Core­demp­ti­on“) im Sin­ne der Mehr­heit der Theo­lo­gen (vgl. S. 386).

„Maria ist im eigent­li­chen Sinn des Wor­tes unse­re Mit­erlö­se­rin“ („she is our Core­demptrix in the pro­per sen­se of the word“, S. 385).

Carol berich­tet, daß Kar­di­nal Emma­nu­el Artea­ga, Erz­bi­schof von Havan­na, mit der gesam­ten kirch­li­chen Hier­ar­chie Kubas am 26. Novem­ber 1951 Pius XII. ein „Postu­la­tum“ vor­leg­te, datiert vom 6. Okto­ber 1951, in dem er um die dog­ma­ti­sche Defi­ni­ti­on der Mit­erlö­ser­schaft Mari­ens bit­tet (vgl. S. 425, Fuß­no­te 166).

Ende der 40er/​Anfang der 50er Jah­re des vori­gen Jahr­hun­derts ver­öf­fent­lich­te der Prie­ster Don Albi­no Ster­zi eine Bro­schü­re (78 Sei­ten), her­aus­ge­ge­ben von der Mäd­chen­schaft der Katho­li­schen Akti­on (Rom-Mai­land) mit dem Titel „Cor­re­den­tri­ce“. Das genaue Jahr ist nicht ange­ge­ben, aber auf Sei­te 67 zitiert der Autor die Enzy­kli­ka von Pius XII. „Media­tor Dei“ von 1947. Die­ses Jahr kann daher als Ter­mi­nus a quo der Bro­schü­re gel­ten. Auf der letz­ten Sei­te (der vier­ten Umschlag­sei­te) steht geschrie­ben: „Impri­matur: Br. G. Mon­ti, Secr. Vic. Gen. Civ. Vat. Tip. S. P – C. d. V.“.

Die­se Anga­ben wei­sen dar­auf hin, daß die Bro­schü­re im Vati­kan appro­biert und gedruckt wurde.

Don Ster­zi legt dar, daß Maria bei der Inkar­na­ti­on des Wor­tes (S. 7–9) mit­ge­wirkt hat, indem sie Mut­ter Got­tes gewor­den ist. Dann fügt er hinzu: 

„Die Kir­che lehrt, daß Maria von Gott als Mit­wir­ken­de auch im Erlö­sungs­werk aus­er­wählt wur­de. […] Aus die­sem Grund wird Maria zu Recht die ‚Mit­erlö­se­rin‘ genannt“ (S. 10). 

Maria „berei­te­te das gött­li­che Opfer, Jesus, vor, das auf Gol­ga­tha geop­fert wer­den soll­te, indem sie es in ihrem Mut­ter­leib form­te, nähr­te und beschütz­te“ (S. 11). Nicht nur: 

„Gott woll­te, daß durch Mari­ens Teil­ha­be am Kreu­zes­op­fer die Ver­bin­dung zwi­schen Maria und Jesus, des­sen Mit­wir­ken­de sie wur­de, und zwi­schen Maria und uns, deren Mut­ter und Mit­erlö­se­rin sie wur­de, für alle offen­sicht­li­cher wird“ (S. 19). 

Don Ster­zi bekräftigt: 

„Die katho­li­sche Tra­di­ti­on und die Leh­re der jüng­sten Päp­ste von Leo XIII. bis Pius XII. bekräf­ti­gen auf deut­lich­ste Wei­se, daß auch Maria sich mit dem Opfer Jesu ver­ein­te und Ihn dem Vater dar­brach­te“ (S. 25).

Maria ist „Cor­re­demptrix“, „neben Jesus, aber nach Jesus und abhän­gig von Jesus“ (S. 33). Jesus ist der „neue Adam“, Maria ist „die neue Eva“, die das töd­li­che Werk der alten Eva wie­der­gut­macht und die wah­re Mut­ter der Leben­den wird (vgl. S. 33).

1950 ver­öf­fent­li­chen die Edi­zio­ni Pao­li­ne die zwei­te Aus­ga­be der „Istru­zi­o­ni maria­ne“ („Maria­ni­sche Unter­wei­sun­gen“) von Pater Gabrie­le Roschi­ni OSM, in der es heißt, daß Maria „von der Kir­che als Mit­erlö­se­rin des Men­schen­ge­schlechts ange­ru­fen wird“ (S. 82). Am Ende sei­ner Unter­wei­sung über die Cor­re­demptrix (S. 80–91) emp­fiehlt Pater Roschini: 

„Laßt uns vor den Füßen der schmerz­haf­ten Mit­erlö­se­rin uns nie­der­wer­fen, die mit ihrer uner­meß­li­chen Lie­be, die die Wun­den umfan­gen und gesalbt hat, die von uns durch das ver­bo­te­ne Ver­gnü­gen ver­ur­sacht wur­den. Sei­en wir immer zu Füßen der Addo­lo­ra­ta: Das ist unser Platz!“ (S. 91).

1955 ver­öf­fent­lich­te die Socie­tà Editri­ce Inter­na­zio­na­le von Turin die zwei­te über­ar­bei­te­te und erwei­ter­te Auf­la­ge des Buches „Maria nel dom­ma cat­to­li­co. Trat­ta­to di mario­lo­gia“ („Maria im katho­li­schen Dog­ma. Abhand­lung der Mario­lo­gie“) von Pater Dome­ni­co Ber­tet­to SDB, Pro­fes­sor am Päpst­li­chen Athe­nae­um Sale­sia­num (heu­te Päpst­li­che Uni­ver­si­tät). Auch Pater Ber­tet­to nennt Maria mehr­fach „Mit­erlö­se­rin“ (S. 104, 337, 340, 375f, 381, 400f, 446, 448, 527–529, 533, 535, 537, 584, 586f, 597, 602, 676, 685). „Mari­ens gei­sti­ge Mut­ter­schaft gegen­über den Men­schen“ grün­det „ins­be­son­de­re auf Mari­ens Mit­erlö­ser­schaft und Ver­mitt­lung in Bezug auf die Gna­de, die uns zum Leben von Kin­dern Got­tes und Brü­dern Jesu Chri­sti führt“ (S. 104). 

„Maria Cor­re­demptrix erscheint somit als größ­te Wohl­tä­te­rin der Mensch­heit und hat das Anrecht auf Dank­bar­keit aller Völ­ker, die sie zu Recht als geseg­net ver­kün­den“ (S. 585).

1958 ver­öf­fent­licht Mari­et­ti Edi­to­ri Pon­ti­fi­ci (in Casa­le Mon­fer­ra­to) die ita­lie­ni­sche Aus­ga­be des Buches „Katho­li­sche Mari­en­kun­de. Bd. III: Maria im Chri­sten­le­ben“ (dt. Ori­gi­nal: Schö­ningh, Pader­born 1951, 2. Aufl. 1952) des Jesui­ten Paul Strä­ter. Die ita­lie­ni­sche Über­set­zung wird vom Jesui­ten Pater Giu­sep­pe Filogrossi durch­ge­se­hen. Das Buch trägt das „Nihil obstat“ der Jesui­ten, datiert mit „Romae 28–9‑1956“, und das Impri­matur des Gene­ral­vi­kars der Diö­ze­se Casa­le Monferrato.

Das Buch von P. Strä­ter ist ein Sam­mel­band ver­schie­de­ner Bei­trä­ge. Schau­en wir uns die inter­es­san­te­sten an.³

In „Maria und das Mis­si­ons­werk“ (S. 93–120) schreibt Pater Anton Frei­tag SVD: 

„Als Mit­erlö­se­rin der Welt ver­eint Maria auf Gol­ga­tha ihren Schmerz mit dem Chri­sti, um die Welt zu ret­ten. Auf Gol­ga­tha ward unse­re Qua­li­tät als Kin­der Got­tes ver­dient. Die grau­sa­men Lei­den Mari­ens sind die Lei­den für alle Erlö­sten“ (S. 99).

Unse­re Lie­be Frau „nahm als Mit­erlö­se­rin am Holo­caust von Gol­ga­tha ver­dienst­vol­len Anteil, und seit Pfing­sten greift sie unun­ter­bro­chen mit ihrer müt­ter­li­chen Hil­fe in jede Bekeh­rung und jede Tau­fe ein“ (S. 100).

Carl Feckes (1894–1958), Pro­fes­sor am Erz­bi­schöf­li­chen Semi­nar von Köln, schreibt in dem Arti­kel „Die Wei­he der Kir­che und der Welt an Maria“ (S. 163–176):

Der Mari­en­ver­eh­rer sieht in Maria nicht nur die Frau des Ori­ents, „ruhig, an ihr eige­nes Zuhau­se gebun­den, son­dern vor allem die Mit­erlö­se­rin der Mensch­heit, die ihre Mit­wir­kung, ihre Treue, ihre Zustim­mung, ihre Schmer­zen Chri­stus geschenkt hat. Und Chri­stus woll­te sie bei der Fort­set­zung sei­nes Wer­kes an sei­ner Sei­te haben und sicher­stel­len, daß das Wir­ken sei­ner Kir­che durch die himm­li­sche Für­spra­che und Ver­mitt­lung Mari­ens erfolgt“(S. 176).

In dem Arti­kel „Mari­en­ver­eh­rung als Hilfs­mit­tel zum christ­li­chen Leben“ (S. 177–200) stellt Pater Paul Strä­ter SJ fest: 

„Maria ist gemäß der Schrift und der Leh­re der Kir­che als Mut­ter der Chri­sten­heit und Mit­erlö­se­rin des Men­schen­ge­schlechts anzu­se­hen“ (S. 186). 

Unse­re Lie­be Frau ist „unse­re Media­trix und Cor­re­demptrix“ (S. 194).

Schließ­lich fin­det vom 10. bis 17. Sep­tem­ber 1958 in Lour­des der Inter­na­tio­na­le Mario­lo­gi­sche Kon­greß statt, bei dem „auf höch­ster theo­lo­gi­scher Ebe­ne“ die The­se des Jesui­ten Hein­rich Len­nerz wider­legt wird, der die Mit­wir­kung Mari­ens an der objek­ti­ven Erlö­sung bestritt, trotz des Gewichts der Mit­er­lö­sungs­tra­di­ti­on in der Patri­stik, in der Theo­lo­gie und auch im päpst­li­chen Lehr­amt, zumin­dest von Leo XIII. bis Pius XII. 

Papst Pacel­li stirbt am 9. Okto­ber 1958, ohne die Zeit zu fin­den, die Schluß­fol­ge­run­gen die­ses Kon­gres­ses im Sin­ne der Cor­re­demptrix in sei­ne Leh­re auf­zu­neh­men (vgl. P. Ales­san­dro Apol­lo­nio, Il „cal­va­rio teo­lo­gi­co“ del­la Cor­re­den­zio­ne maria­na („Das ‚theo­lo­gi­sche Kal­va­ria‘ der Mit­erlö­ser­schaft Mari­ens“, Casa Maria­na Editri­ce, 1999, S. 13).

*Pater Pao­lo Maria Sia­no gehört dem Orden der Fran­zis­ka­ner der Imma­ku­la­ta (FFI) an; der pro­mo­vier­te Kir­chen­hi­sto­ri­ker gilt als einer der besten katho­li­schen Ken­ner der Frei­mau­re­rei, der er meh­re­re Stan­dard­wer­ke und zahl­rei­che Auf­sät­ze gewid­met hat. Von Katho​li​sches​.info wur­de bis­her von ihm veröffentlicht:

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• Die Zwei­deu­tig­keit der „christ­li­chen“ Eso­te­rik III
• Die Zwei­deu­tig­keit der „christ­li­chen“ Eso­te­rik IV
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• War Karl Rah­ner Freimaurer?

Über­set­zung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Cor­ri­spon­den­za Romana/​Wikicommons/​Lettoriletto (Screen­shot)

¹ vgl. G. Roschi­ni, Maria San­tis­si­ma nella sto­ria del­la sal­vez­za (Die aller­se­lig­ste Maria in der Heils­ge­schich­te) Bd. II, M. Pisa­ni, Iso­la del Liri 1969, S. 126.

² Alfon­so Sal­merón (1515–1585), spa­ni­scher Jesu­it, bekann­ter Pre­di­ger und Theo­lo­ge, lern­te Igna­ti­us von Loyo­la 1532 in Paris ken­nen und bil­de­te zusam­men mit fünf wei­te­ren Gefähr­ten den Grün­dungs­kern des Jesuitenordens.

³ Alle nach­fol­gen­den Sei­ten­an­ga­ben und Zita­te zu die­sem Werk bezie­hen sich auf die ita­lie­ni­sche Aus­ga­be von 1958.