„Consummatum est“ – Léon Bloy: Das Heil durch die Juden

Von Fried­rich Romig*

Anzei­ge

Im Jahr der bol­sche­wi­sti­schen Revo­lu­ti­on in Russ­land, am 3. Novem­ber 1917, starb Léon Bloy. Zufall? Für die jüdi­schen Bol­sche­wi­sten war er einer der größ­ten Juden­has­ser, die je auf Got­tes Erd­bo­den gelebt haben. Ande­re, die in ihm einen christ­li­chen Reno­va­tor erkann­ten, bil­lig­ten ihm zu, wie kein Zwei­ter Zugang zum Her­zen des jüdi­schen Vol­kes gefun­den zu haben. Das Inter­es­se an sei­nem Werk wur­de neu ent­facht durch Papst Fran­zis­kus, der in sei­ner ersten Pre­digt nach der Wahl zum Hei­li­gen Vater unter Nen­nung des Autors einen Satz zitier­te, über den nicht nur Athe­isten, son­dern auch so manch lau gewor­de­ne Chri­sten, die lan­ge schon „Abschied vom Teu­fel“ genom­men hat­ten, den Kopf schüt­tel­ten: „Wer nicht zum Herrn betet, betet zum Teufel“.(Radio Vati­kan: Die Pre­digt des neu­en Pap­stes im Wort­laut, 14. März 2013.)

Als sein Haupt­werk bezeich­net Léon Bloy die im Jahr 1892 publi­zier­te Schrift Le Salut par les Juifs. Sie fand kaum Ver­brei­tung, denn der Ver­le­ger wech­sel­te den Beruf und begrub den größ­ten Teil der Auf­la­ge in sei­ner Woh­nung. Erst vier­zehn Jah­re spä­ter konn­te Bloy eine Neu­auf­la­ge her­aus­brin­gen. Nur weni­ge Deut­sche nah­men von ihr Kennt­nis. Fast ein wei­te­res Halb­jahr­hun­dert dau­er­te es, bis 1953 dann end­lich eine deut­sche Über­set­zung erschien. Sich mit ihr aus­ein­an­der­zu­set­zen, hieß für Deut­sche glü­hen­de Koh­len in die Hand neh­men. So blieb auch sie kaum bespro­chen. Und noch­mals muss­te fast ein hal­bes Jahr­hun­dert ver­ge­hen, bis ein Neu­druck wenig­stens eini­ge Auf­merk­sam­keit der deut­schen Lite­ra­tur­kri­ti­ker fand.

Im deut­schen Sprach­raum haben sen­si­ble Schrift­stel­ler und Den­ker ein­zel­ne Wer­ke von Léon Bloy mit Erstau­nen, Betrof­fen­heit oder als eine Art See­len­nah­rung betrach­tet und man­chen Satz wie einen Edel­stein an ihre Leser wei­ter­ge­reicht. Von Carl Schmitt wird berich­tet, dass er Das Heil durch die Juden mehr­fach gele­sen habe als einen Text „der in die ‚Arca­na‘ einer magi­schen hei­li­gen Macht führt“, die unter „Hoch­span­nung“ steht. Ernst Jün­ger sah in Léon Bloy die Ver­kör­pe­rung des Mensch­seins über­haupt, „einen Zwil­lings­kri­stall von Dia­mant und Kot“, hell­stes Licht aus­strah­lend und dun­kel­ste Schat­ten wer­fend. Franz Kaf­ka fand in Bloy ein Feu­er, das ihn an „die Glut der Pro­phe­ten erin­nert“. Hein­rich Böll war von Léon Bloy so beein­druckt, dass er des­sen Blut der Armen zu den drei wich­tig­sten Büchern sei­ner Jugend zähl­te. In ihrem groß­an­ge­leg­ten Roman Zeit des Raben, Zeit der Tau­be stellt Ger­trud Fusse­n­eg­ger zwei Lebens­läu­fe gegen­über, deren Sinn­ho­ri­zon­te nicht unter­schied­li­cher sein könn­ten. Léon Bloy, der Mysti­ker, der in allen Din­gen und allem Gesche­hen bis in die Abgrün­de des Bösen hin­ein Gott „hei­lend“ wir­ken sah, wird mit der völ­lig are­li­giö­sen Natur­for­sche­rin Madame Curie kon­tra­stiert, die alles zu „zer­le­gen“ trach­tet, bis selbst die klein­sten Bau­stei­nen der Mate­rie in „Nichts“ zer­fal­len und, was die For­sche­rin noch nicht ahn­te, dabei eine Ener­gie ent­wickeln, wel­che die Welt end­gül­tig zu „ato­mi­sie­ren“ vermag.

Der Christusmord: Das größte Verbrechen der Menschheit

Die Juden „haben das größ­te Ver­bre­chen began­gen, … die Sün­de ohne Namen und Maß“ (S. 34). Kein Ver­bre­chen, wel­ches je in der Geschich­te began­gen wur­de, ist für den Gang der Mensch­heit durch die Welt so ein­zig­ar­tig, aus­schlag­ge­bend, unver­gleich­lich, grau­en­haft und vom Geist des Bösen inspi­riert gewe­sen wie der vom jüdi­schen Volk began­ge­ne Mord an sei­nem König und Mes­si­as, dem Iesus Naza­re­nus Rex Iudae­orum. Die­ser Mord, den Juden bis heu­te nicht bereu­en und jeder­zeit wie­der­ho­len wür­den (Aus einem Brief von Franz Rosen­zweig an Eugen Rosen­stock-Hues­sy vom Herbst 2006: „Sie wis­sen so gut wie ich…, dass wir Chri­stus gekreu­zigt haben und es, glau­ben sie mir, jeder­zeit wie­der tun wür­den, wir allein auf der gan­zen Welt.“ Zitiert von Lorenz Jäger: Unter­schied. Wider­spruch. Krieg. Zur poli­ti­schen Theo­lo­gie jüdi­scher Intel­lek­tu­el­ler. Wien-Leip­zig: Karo­lin­ger, 2013, S. 7.), mach­te die Juden in den Augen Léon Bloys zum Aus­wurf der Mensch­heit, zu „gif­ti­gen Tie­ren“, die in den schmut­zig­sten Keh­richt­hau­fen und Kloa­ken der Welt noch nach Gold schnüf­feln, „als ob es gleich­ar­tig und glei­che­wig wie ihr ein­sa­mer Jeho­va sei“. Im Mora­li­schen wie im Phy­si­schen scheint die­ses Volk der Juden „alle Scheuß­lich­kei­ten der Welt in sich zu ver­ei­ni­gen“ und mit sei­ner „Pesti­lenz“, die gan­ze Welt anzu­stecken und zu ver­gif­ten (vgl. S. 100).

Die Juden, das Volk des Fürsten dieser Welt

Die Juden, die nicht auf die Wor­te des Got­tes­soh­nes hören, son­dern ihn zu stei­ni­gen trach­ten, haben „nicht Abra­ham zum Vater, son­dern Satan, den Ver­wir­rer, Lüg­ner und Men­schen­mör­der von Anfang an (vgl. Joh 8, 44–47). In ihren Gesich­tern drückt sich ihre Ver­wor­fen­heit aus. Bloy erzählt von sei­nem Gang über den Juden­markt in Ham­burg. Die jüdi­schen Gesich­ter dort hät­ten alle einen „hab­gie­ri­gen und krie­che­ri­schen“ Aus­druck gehabt „der Ver­ach­tung, der Über­sät­ti­gung am Gött­li­chen, der unwi­der­ruf­li­chen Schei­dung von den ande­ren Sterb­li­chen“ jedem zeig­te, der sich ihnen näher­te und ihm das Gefühl gab, mit „tau­send­fing­ri­gen, kleb­ri­gen Armen umschlun­gen zu sein“ (S. 20). „Die schmut­zi­gen Tröd­ler von Ham­burg gehör­ten jeden­falls zur Fami­lie von Geiz­häl­sen, die ein­an­der glei­chen wie Zwil­lings­brü­der, Die­ner aller unrei­nen Dämo­nen des Juden­tums, denn die Juden blei­ben immer gleich, wo sie auch her­um­schnor­ren, am Lau­fe der Donau, in Polen, in Russ­land, in Deutsch­land, in Hol­land, sogar schon in Frank­reich und im gan­zen nörd­li­chen Afri­ka…“ (S. 21). Drei Grei­se sah er auf dem Mark­te, gehüllt in ihre schmie­ri­gen Kaf­tane, gebeugt „über die Öff­nung eines stin­ken­den Sackes“, „in dem sich die unbe­schreib­li­chen Waren irgend­ei­nes urse­mi­ti­schen Han­dels – wie geeig­net zur Aus­brei­tung des Typhus – häuf­ten“ (S. 25). Wun­dert es uns da, dass „das Mit­tel­al­ter den gesun­den Instinkt hat­te, die Juden in den schmut­zig­sten Stadt­be­zirk, der eigens für sie reser­viert war, zu ver­wei­sen und ihnen eine beson­de­re Tracht vor­zu­schrei­ben, so dass ihnen jeder aus dem Wege gehen konn­te“ (S. 18)? „Sym­pa­thie für die Juden zu zei­gen ist unbe­dingt ein Zei­chen schänd­lich­ster Gesin­nung. Wer kei­nen instink­ti­ven Wider­wil­len gegen Syn­ago­gen hat, ver­dient nicht ein­mal die Ach­tung eines Hun­des“ (S. 34). Juden „wie Brü­der zu lie­ben, ist eine For­de­rung, die wider die Natur ist“, Resul­tat von „Selbst­täu­schung oder schwach­sin­ni­ger Fröm­me­lei“ (S. 26). „Die Juden, die nach dem Hoch­amt des ersten Kar­frei­tags gebo­ren sind oder noch gebo­ren wer­den, kön­nen nie­mals uns gleich sein“ (S. 35). Sie sind die „grim­mig­sten Geg­ner der apo­sto­li­schen Über­lie­fe­rung“ (S. 19), sie sind „der Damm“, der den Strom der Chri­stia­ni­sie­rung der Völ­ker und der Erlö­sung der Mensch­heit auf­hält. Der Damm wird erst bre­chen, wenn das jüdi­sche Volk sich zu Chri­stus bekehrt hat und den ans Kreuz gena­gel­ten Herrn auf die Erde her­ab­stei­gen läßt (vgl. S. 25 u. ö.).

Keine Lösung der „Judenfrage“

Zu glau­ben, es gäbe eine „Lösung“ der Juden­fra­ge ist „rei­ner Unsinn“ (S. 25). Die­se Vor­stel­lung ist nur die Hoff­nung der „heu­ti­gen Mil­lio­nä­re“, die „der Stolz unse­rer par­fü­mier­ten Syn­ago­gen sind“ (S. 27). Im Heils­plan Got­tes ist eine vor­zei­ti­ge „Lösung“ oder „Ver­söh­nung“ mit ihrem christ­li­chen Gegen­part nicht vor­ge­se­hen, das jüdi­sche Volk kann sei­ne Schuld ohne Maßen nicht abdie­nen, ohne auf sei­nem Pas­si­ons­weg den tief­sten Abgrund der Höl­le zu durch­schrei­ten und selbst immer wie­der zum Brand­op­fer zu wer­den. Ver­blen­det, ver­stockt und ver­dammt legt es Zeug­nis ab für Got­tes Gerech­tig­keit und für den Erlö­ser, das Lamm Got­tes, das es zu sei­nem Schlacht­op­fer mach­te. Solan­ge der Mes­si­as der Chri­sten nicht der Juden Mes­si­as ist, bleibt Chri­stus ange­na­gelt und fest­ge­bun­den am Kreuz, ver­spot­tet von „den Scha­ka­len der Syn­ago­ge“, die erst an ihn glau­ben wol­len, wenn er vom Kreuz her­ab­steigt, um sei­ne gött­li­che Macht zu bezeu­gen. „Des­cen­dat NUNC de cruce … Jetzt stei­ge er her­ab von sei­nem Kreuz, und wir wer­den an ihn glau­ben. Zer­stö­rer des Tem­pels, ret­te dich selbst“ (S. 62). Pas­cal sah „Jesus bis zum Ende der Welt im Todes­kampf lie­gen“ (S. 52) und in sei­ner gro­ßen Lie­be begriff das Mit­tel­al­ter, „dass Jesus immer gekreu­zigt wird, immer Blut ver­gießt, ver­höhnt von der Men­ge“, ver­las­sen von Gott, der sei­nem Sohn nicht  hilft, bis das Opfer voll­bracht ist. „Sein Blut kom­me über uns“, rufen sie dem römi­schen Feig­ling zu. Ihr Ruf wird ihnen zum Kains­mal, ein­ge­brannt in ihre Stir­ne als das Kreuz, das sie durch den Schlamm der Welt seit zwei­tau­send Jah­ren zu schlep­pen haben.

Die Herren der Welt

Um drei­ßig Sil­ber­lin­ge hat Judas Iska­ri­ot den Freund und Herrn, der ohne Sün­de ist, sei­nen Hen­kern ver­ra­ten und ver­kauft. Sil­ber (franz. „Argent“ = Geld) wird zum Gott der ungläu­bi­gen, „treu­lo­sen Juden“, der „per­fi­des Iudaeis“. Geld ist das neue „Wort“ ihres Got­tes, der neue „Erlö­ser der Welt“, „der Weg, die Wahr­heit und das Leben“ für kom­men­de Geschlech­ter. „In sei­ner unfaß­li­chen Ver­blen­dung, die allen Jam­mer über­steigt und jedes Mit­leid ent­mu­tigt, setz­te ein Volk, ver­dammt nicht unter­zu­ge­hen, das bleich­ste der Metal­le an die Stel­le des toten­blas­sen Got­tes, der zwi­schen Stra­ßen­räu­bern starb“ (S. 32). Die Juden wur­den zu „göt­zen­die­ne­ri­schen Geld­zäh­lern“ (S. 43), zu Skla­ven des „ver­ruch­ten Gel­des“ (vgl. S. 38). Es ist das Blut, das über sie kommt und sie zu Her­ren der Welt macht. Vom schmut­zi­gen Geld ange­fres­sen, gehor­chen ihnen die abge­fal­le­nen christ­li­chen Völ­ker, die gekauf­ten Macht­ha­ber wäl­zen sich zu ihren Füßen (vgl. S. 101). Geld ist Kre­dit, der Wel­ten­schöp­fer, der die Güter aus dem Nichts her­vor­zieht, ex nihi­lo. Aus ihm wird alles geschaf­fen, die sicht­ba­ren und die unsicht­ba­ren Din­ge, er ist in allem und alles ist in ihm und durch ihn. Wer die Kre­dit­schöp­fung beherrscht, wird zum Herrn der Welt. Die Her­ren der Welt zu wer­den, ist die bibli­sche Beru­fung des aus­er­wähl­ten Vol­kes. Durch Kre­dit­ge­wäh­rung wer­den die Völ­ker ihm unter­tan, es „wird vie­len Hei­den Zins auf Zins lei­hen und von kei­nem bor­gen. Du wirst herr­schen über vie­le Völ­ker, und kei­nes wird herr­schen über dich“ (S. 101, Deu­te­ro­ni­um, Kap. 16, 6). Durch die Herr­schaft über den Kre­dit erfüllt es „sei­ne gött­li­che Bestim­mung … den größ­ten Teil der Güter die­ser Welt zu besit­zen“ (S. 29). Dabei wur­de es selbst Skla­ve des Gel­des, der fraß und raub­te bis sein „Ein­ge­wei­de aus dem geplatz­ten Bauch“ (S. 43) her­vor­trat. Auch die­ser neue Gott begann sein Volk zu züch­ti­gen, und auch er wur­de „gekreu­zigt“ (S. 30). „Das Geld kreu­zi­gen? Das heißt es an den Gal­gen hän­gen wie ein Dieb, das heißt es zur Schau zu stel­len, es sicht­bar zu erhö­hen“ (S. 30), „als sicht­ba­res Schreck­bild der Schan­de“. Denn auch „die Beschnit­te­nen sind dazu ver­ur­teilt, das Kreuz zu tra­gen …“ (S. 74).

Dennoch

„Heu­te dage­gen, da das Chri­sten­tum von sei­nen eige­nen Gläu­bi­gen fast zu Tode getre­ten ist und die Kir­che alles Ver­trau­en ver­lo­ren hat“, „die christ­li­che Gesell­schaft von dem ekel­haf­ten Gezücht ver­pe­stet wird“ (S. 19) und unter „den Gemein­hei­ten des Wucher- und Schacher­gei­stes“ der ver­kom­me­nen Nach­kom­men­schaft der Got­tes­mör­der lei­det (S. 87), betet die­se Trüm­mer­kir­che noch immer und immer wie­der in ihrer Kar­frei­tags­lit­ur­gie um die Bekeh­rung der Juden und die Ver­ge­bung ihrer Schuld. Wie Chri­stus bit­tet sie, „Herr ver­gib Ihnen, denn sie wis­sen nicht, was sie tun!“. Und gan­ze Näch­te lang fle­hen ihre Gläu­bi­gen, „Jeru­sa­lem, bekeh­re dich, zu Gott, dei­nem Herrn“ (S. 50). Aus­führ­lich zitiert Léon Bloy die Impro­pe­ri­en aus der Kar­frei­tags­lit­ur­gie, die in an Schön­heit kaum zu über­tref­fen­der Spra­che die Undank­bar­keit des jüdi­schen Vol­kes für die von Gott dem jüdi­schen Volk erwie­se­nen Wohl­ta­ten aus­drücken: „Was habe ich Dir getan? Ant­wor­te mir! Ich habe dich aus der ägyp­ti­schen Skla­ve­rei befreit, vier­zig Jah­re lang durch die Wüste geführt, dich mit Man­na gespeist, dei­nen Durst mit spru­deln­dem Was­ser aus dem Fel­sen gelöscht, dich ins gelob­te Land geführt, die Köni­ge der Kan­anä­er geschla­gen, dir das Königs­szep­ter gege­ben, du aber hast mich vor den Rich­ter­stuhl des Pila­tus geführt, der Gei­ße­lung über­lie­fert, eine Dor­nen­kro­ne aufs Haupt gedrückt und mich am Kreu­zes­pfah­le auf­ge­hängt, mich mit Essig getränkt, zu Tode gequält und noch wäh­rend mei­nes Todes­kamp­fes ver­spot­tet“ (vgl. S. 66f).

Das Hohn­ge­läch­ter der Juden über die­sen Knie­fall der Chri­sten hallt durch die Jahr­hun­der­te. Davon über­zeugt, dass das jüdi­sche Volk „durch den Wil­len Got­tes ewig leben soll“ (S. 19) und „pochend auf einen ewi­gen Pakt“ (S. 47), hat es nicht nur die grau­sa­men Züch­ti­gun­gen und Höl­len­stra­fen ihres zor­ni­gen Jah­wes hin­ge­nom­men, son­dern alle sei­ne Ver­nich­ter über­dau­ert (vgl. 24). 60 Gene­ra­tio­nen lang haben „Herr­scher, denen nichts wider­stand, ver­sucht, die Juden aus­zu­lö­schen“ (S. 27), sie wur­den „erschla­gen, gerö­stet und aus­ge­raubt“ (S. 33). Es erwies sich dabei nur, „dass nichts gegen sie aus­zu­rich­ten ist“ (S. 28). Und selbst die Kir­che, die lan­ge Zeit „ihren Fuß auf den Nacken der Köni­ge setz­te“, muss­te erfah­ren, wie „ihre Macht an einem Volk des Gewürms zer­brach, das ihr wider­stand, ohne zu ster­ben“ (S. 46). „Der Krieg gegen die Juden war inner­halb der Kir­che immer nur eine fehl­ge­lei­te­te Anstren­gung …“ (S. 46). Als „Gläu­bi­ger einer unver­gäng­li­chen Ver­hei­ßung“ gab es für die Juden kei­nen Grund, den ewi­gen Bund zu lösen, der ihnen noch dazu ver­sprach, dass alle Völ­ker ihnen die­nen wer­den. Eher wür­de der aus der Bahn gewor­fe­ne Erd­pla­net im Welt­raum ver­glü­hen, als dass das jüdi­sche Volk sich zum Chri­sten­tum bekehrte.

Und die für die Juden bit­ten­den und beten­den gläu­bi­gen Chri­sten ahn­ten, dass die­ses ver­ruch­te und ver­dor­be­ne Volk ein unaus­lösch­li­ches, unzer­stör­ba­res, nis­vol­les „Exi­sten­ti­al“ in sich trug, von dem ihr eige­nes Heil abhing.

Beurteilung

Das „Gro­ße Brand­op­fer“ (heu­te Holo­caust genannt), auf das Léon Bloy 1904 anspielt (S. 60), hat vier Jahr­zehn­te spä­ter unter Hit­lers natio­nal­so­zia­li­sti­schem Regime sei­ne „wil­li­gen Voll­strecker (Gold­ha­gen, Dani­el Jonah: Hit­lers wil­li­ge Voll­strecker – Ganz gewöhn­li­che Deut­sche und der Holo­caust. Ber­lin: Sied­ler, 1996; der­sel­be: Die katho­li­sche Kir­che und der Holo­caust. Eine Unter­su­chung über Schuld und Süh­ne. Ber­lin: Sied­ler, 2002) gefun­den. „Gott schreibt gera­de auch auf krum­men Zei­len (Por­tu­gie­si­sches Sprich­wort: Deus escreve derei­to per lin­has tor­tas): Die­ses Gro­ße Brand­op­fer hat die Juden in einer Wei­se zu einem Volk zusam­men­ge­schweißt, wie es kein zwei­tes mehr auf die­ser Welt gibt (Quin­zio, Ser­gio: Die jüdi­schen Wur­zeln der Moder­ne. Frankfurt/​Main: Cam­pus, 1995, S. 14). Die „Judai­sie­rung“ der Welt ist unbe­streit­ba­res Fak­tum (Quin­zio: Die jüdi­schen Wur­zeln der Moder­ne, S. 15). Die USA, die ein­zi­ge Super­macht, der es Hen­ry Kis­sin­ger noch zutraut, bei der Ord­nung der Welt eine füh­ren­de Rol­le zu spie­len (Kis­sin­ger Hen­ry: Welt­ord­nung. Mün­chen: C.Bertelsmann, 2014, S. 422ff) ist stolz auf ihr jüdi­sches Erbe (Biden, Joe: Jewish lea­ders hel­ped gay mar­ria­ge suc­ce­ed, in: Washing­ton Post vom 22. Mai 2013), wel­ches sei­ne Welt­mis­si­on bestimmt (Rice, Con­do­leez­za: Unse­re gemein­sa­men Wer­te, in Frank­fur­ter All­ge­mei­ne Zei­tung vom 19. Okto­ber 2002, S. 10). Was es an „Wer­ten“ der Welt zu ver­mit­teln sucht, ist jüdi­sche Ursprungs (Jäger, Lorenz: Unter­schied. Wider­stand. Krieg. Zur poli­ti­schen Theo­lo­gie jüdi­scher Intel­lek­tu­el­ler. Wien-Leip­zig: Karo­lin­ger 2013). Men­schen­rech­te sind aus der Ver­bin­dung des Juden­tums und der Frei­mau­re­rei her­vor­ge­gan­gen (Men­dels­sohn, Moses: Vor­re­de zu Men­as­seh Ben Isra­el: Ret­tung der Juden. Nico­lai: Ber­lin-Stet­tin, 1782, abge­druckt in: Men­dels­sohn, Moses: Jeru­sa­lem oder über die reli­giö­se Macht und Juden­tum. Mei­ner: Ham­burg, 2005, S. 5). Die Demo­kra­tie ver­dankt sich Jah­wes Ver­spre­chen, die gewähl­ten Älte­sten zu Vor­ste­hern der jüdi­schen Stäm­me ein­zu­set­zen (Gelern­ter, David: Ame­ri­ca­nism – and its Enemies, in: Com­men­ta­ry, H. 1/​2005, S. 41–48). Der säku­la­re Rechts­staat ist in sei­ner heu­ti­gen Aus­for­mung jüdi­schem Rechts­po­si­ti­vis­mus (Kel­sen) zu ver­dan­ken (Kel­sen, Hans: Rei­ne Rechts­leh­re. 2. Aufl. 1960. Tübin­gen: Mohr Sie­bek, 1960). Die „offe­ne Gesell­schaft“ ist auf den ent­schei­den­den Ein­fluß von Sir Charles R. Pop­per zurück­zu­füh­ren (Pop­per, Karl Rai­mund: Die offe­ne Gesell­schaft und ihre Fein­de. Aus dem Eng­li­schen über­setzt durch Paul Feyer­abend. 2 Bde. Bern: Fran­cke, 1957/​58). 

Die gan­ze Moder­ne hat jüdi­sche Wur­zeln (Quin­zio: Die jüdi­schen Wur­zeln der Moder­ne. 1995). Die Durch­set­zung der „Auf­klä­rung“ mit ihrer Absa­ge an die Reli­gi­on (Kant, Imma­nu­el: Die Reli­gi­on in den Gren­zen der blo­ßen Ver­nunft, 1793/​94. Mit einer Ein­lei­tung und Anmer­kun­gen her­aus­ge­ge­ben von Bet­ti­na Stang­neth. Mei­ner, Ham­burg 2003) ist in erster Linie jüdi­schem Den­ken zu ver­dan­ken (Quin­zio: Die jüdi­schen Wur­zeln der Moder­ne, 1995). Die weit­ge­hen­de Zer­stö­rung der römisch-katho­li­schen Kir­che und des christ­li­chen Glau­bens (Schön­born, Erz­bi­schof Kar­di­nal Chri­stoph: Pre­digt zu Maria Namen vom 11. Sep­tem­ber 2016) ist dem jüdi­schen Ein­fluß auf prak­tisch alle christ­li­chen Reform­be­we­gun­gen zuzu­schrei­ben (New­man, Isra­el Lou­is: Jewish Influence on Chri­sti­an Reform Move­ments. New York: Colum­bia Uni­ver­si­ty Press, 1966). „By moder­nizati­on we all beca­me Jewish“ (Slez­ki­ne, Yuri: The Jewish Cen­tu­ry. Prin­ce­ton, NY: Prin­ce­ton Uni­ver­si­ty Press, 2004), lässt sich zumin­dest für den Main­stream nicht bestrei­ten. Damit bekommt das „con­sum­ma­tum est“ eine neue Bedeu­tung: Die Kir­che hat ihre Mis­si­on voll­bracht, sie wird nicht mehr gebraucht (Bene­dikt XVI.: Anspra­che zu Prie­stern der Diö­ze­se Aosta am 25. Juli 2005). Dass damit die gan­ze Welt „aus den Fugen gera­ten“ (Scholl-Latour, Peter: Die Welt ist aus den Fugen. Betrach­tun­gen zu den Wir­ren der Gegen­wart. Ber­lin: Pro­py­len, 2012) ist und wir alle jetzt in einem „Aus­nah­me­zu­stand“ leben, wird selbst von den Mas­sen­me­di­en nicht län­ger ver­schwie­gen (Frank­reich ver­hängt Aus­nah­me­zu­stand, 14.11.2015). Die Grün­dung, Behaup­tung und Aus­deh­nung des Staa­tes Isra­el im Nahen Osten (Lüders, Micha­el: Wer Wind sät. Was west­li­che Poli­tik im Ori­ent anrich­tet. 9. Aufl. Mün­chen: C.H. Beck 2015, S. 146ff.; Hecht-Galin­ski, Eve­lyn: Das elf­te Gebot: Isra­el darf alles. Hei­del­berg: Pal­my­ra, 2012) hat zu einem „Clash“ (Hun­ting­ton, Samu­el: Der Kampf der Kul­tu­ren. Die Neu­ge­stal­tung der Welt­po­li­tik im 21. Jahr­hun­dert. Mün­chen-Wien: Euro­pa­ver­lag, 1966) der west­li­chen mit der isla­mi­schen Welt geführt, der nicht mehr zu befrie­den ist (Die Gehei­me Offen­ba­rung des Johan­nes, Jeru­sa­lem; Beney­to, José Maria: Apo­ka­lyp­se der Moder­ne. Klett-Cot­ta:  Stutt­gart 1988). 

Natür­lich kann einem Buch, wie jenem von Léon Bloy Anti­se­mi­tis­mus vor­ge­wor­fen wer­den (über Ein­schrei­ten der Ligue inter­na­tio­na­le Cont­re le Racis­me et l’An­ti­sé­mi­tis­me LICRA wur­de eine Wie­der­auf­la­ge von Le Salut par les Juifs in der vor 112 Jah­ren erschie­nen Ori­gi­nal­fas­sung durch das Urteil eines fran­zö­si­sche Gerichts vom 13. Novem­ber 2013 wegen ein­zel­ner als anti­se­mit­sch beur­teil­ten Stel­len nicht erlaubt). Übri­gens genau­so wie das Gegen­teil, den Ver­rat am Chri­sten­tum durch sei­ne radi­ka­le Lie­be zum jüdi­schen Volk (Dru­mont, Edouard: La France Jui­ve. Paris: Flamma­ri­on, 1886), von dem sei­ner unbeug­sa­men Über­zeu­gung nach das Heil der Chri­sten abhängt. Bloy lässt sich nicht nach den Maß­stä­ben des Tages­ge­sche­hens und sei­ner jour­na­li­sti­schen Spie­ge­lung beur­tei­len. Er spricht mit der Stim­me der Pro­phe­ten des Alten Bun­des, mit der uns Wahr­hei­ten mit­ge­teilt wer­den, von denen „nicht ein Jota oder ein Punkt ver­ge­hen wird, solan­ge Him­mel und Erde bestehen“ (S. 53) (Ame­rio, Roma­no: Iota unum. Eine Stu­die über die Ver­än­de­run­gen in der Katho­li­schen Kir­che im XX. Jahr­hun­dert. Cani­sius: Rup­picht­eroth, 2000).

Bloy, Léon: Das Heil durch die Juden. Jean­ne d’Arc und Deutsch­land. Zwei Schrif­ten von Léon Bloy, hrsg. von Peter Weiß. Dt. von Cle­mes ten Hol­der und Peter Weiß. Biblio­thek der Reac­tion. Ln. 205 Sei­ten. Karo­lin­ger-Ver­lag, Wien–Leipzig 2002. ISBN 3–85418-103–5.

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*Hinweis der Redaktion

Der Autor, Univ.-Doz. em. Dr. Fried­rich Romig, ist Ver­fas­ser des Buches „Der Sinn der Geschich­te“ (Kiel, Regin, 2011). Im Vor­wort bezeich­net der durch den „Histo­ri­ker­streit“ bekann­te­ste deut­sche Histo­ri­ker der jün­ge­ren Geschich­te, Ernst Nol­te, die­sen Sam­mel­band als „gro­ßes Buch der christ­li­chen Geschichts­deu­tung“, das „den Mut hat, eine alte, welt­ge­schicht­li­che Aus­ein­an­der­set­zung, die­je­ni­ge zwi­schen Chri­sten­tum und Juden­tum, in einer für die jün­ge­re Reli­gi­on sehr ungün­sti­gen Situa­ti­on wie­der aufzugreifen“.
Für Leser, die tie­fer die hier vor­ge­leg­te Rezen­si­on über Léon Bloys „Das Heil durch die Juden“ erfas­sen wol­len, wird als Ergän­zung und Berei­che­rung die Lek­tü­re von „Der Sinn der Geschich­te“ angeraten.

Fried­rich Romig: Der Sinn der Geschich­te (Buch bei Falk­Me­di­en bestellen)
Fried­rich Romig: Die Rech­te der Nati­on (Buch bei Falk­Me­di­en bestellen)

Bild: Catho​lic​Bridge​.com/​Y​o​u​t​u​b​e​/​W​i​k​i​c​o​m​m​o​n​s​/​l​i​b​r​a​i​r​i​e​-​h​u​g​o​n​n​a​r​d​-​r​o​che (Screen­shots)

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