Kaspers Pasticcio und die Bischofssynode

(Rom) Weni­ge Tage vor Beginn der Bischofs­syn­ode in Rom über die Fami­lie (5.–19. Okto­ber 2014), erläu­tert der bekann­te Histo­ri­ker Rober­to de Mat­tei, wor­um es wirk­lich geht. Die Fra­ge der Zulas­sung wie­der­ver­hei­ra­te­ter Geschie­de­ner zur Kom­mu­ni­on sei ledig­lich das Vehi­kel eines viel grund­sätz­li­che­ren Angriffs auf die katho­li­sche Glau­bens­leh­re. De Mat­tei hat­te bereits im Früh­jahr Kar­di­nal Kas­pers Stra­te­gie durch­kreuzt. Wäh­rend alle Kar­di­nä­le der Schwei­ge­pflicht unter­la­gen, woll­te Kas­per sich ein Deu­tungs­mo­no­pol zur Fra­ge sichern, indem er allein in der Öffent­lich­keit auf­tre­ten woll­te. Die Tages­zei­tung Il Foglio ver­öf­fent­lich­te jedoch Kas­pers Rede schnel­ler und zwar mit einem ver­nich­ten­den Kom­men­tar von de Mat­tei. Wor­um geht es aber wirk­lich? Und: Wie denkt Kas­per eigent­lich? Die Erst­ver­öf­fent­li­chung erfolg­te am 1. Okto­ber in der Tages­zei­tung Il Foglio.

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Kaspers Pasticcio

von Rober­to de Mattei

Der bevor­ste­hen­den Bischofs­syn­ode geht ein Medi­en­rum­mel vor­aus, der ihr eine höhe­re histo­ri­sche Bedeu­tung bei­mißt, als ihr als bloß bera­ten­de Ver­samm­lung kirch­lich zukommt. Es gibt jene, die wegen des theo­lo­gi­schen Krie­ges kla­gen, den die Syn­ode ver­spricht. Die Geschich­te aller Ver­samm­lun­gen von Bischö­fen der Kir­che (das ist die ety­mo­lo­gi­sche Bedeu­tung des Begriffs Syn­ode und sei­nes Syn­onyms Kon­zil) besteht aus theo­lo­gi­schen Kon­flik­ten und har­ten Debat­ten über Irr­tü­mer und Spal­tun­gen, von denen die christ­li­che Gemein­schaft seit ihrer Ent­ste­hung bedroht war.

Das The­ma der Zulas­sung der wie­der­ver­hei­ra­tet Geschie­de­nen zur Kom­mu­ni­on ist nur der Auf­hän­ger für eine Dis­kus­si­on, bei der es um weit kom­ple­xe­re dok­tri­nel­le Vor­stel­lun­gen wie die Natur des Men­schen und das Natur­recht geht. Die­se Debat­te scheint die tri­ni­ta­ri­schen und chri­sto­lo­gi­schen Spe­ku­la­tio­nen, von denen die Kir­che vom Kon­zil von Nicäa (325) bis zu jenem von Cal­che­don (451) erschüt­tert wur­de, auf die anthro­po­lo­gi­sche Ebe­ne zu verlegen.

Die Arianer und das berühmte Iota

Damals dis­ku­tier­te man, um die Natur der Aller­hei­lig­sten Drei­fal­tig­keit zu ermit­teln, die ein eini­ger Gott in drei Per­so­nen ist. Und um in Jesus Chri­stus die Per­son des Wor­tes in der Zwei-Natu­ren-Leh­re zu defi­nie­ren, da Jesus Chri­stus „wah­rer Gott“ und „wah­rer Mensch“ zugleich ist. Der Gebrauch des grie­chi­schen Begriffs homoou­si­os durch das Kon­zil von Nicäa, das auf Latein mit con­sub­stan­tia­lis über­setzt wur­de und nach dem Kon­zil von Cal­che­don mit den Wor­ten, „voll­kom­men der­sel­be in der Gott­heit, voll­kom­men der­sel­be in der Mensch­heit, wahr­haft Gott und wahr­haft Mensch der­sel­be“, um die per­fek­te Gleich­heit des Wor­tes und des Vaters aus­zu­drücken, ist ein denk­wür­di­ger Mark­stein in der Geschich­te der Chri­sten­heit und been­de­te eine Epo­che der Ver­wir­rung, der Ver­ir­run­gen und der Gewis­sens­dra­men ver­gleich­bar jener, in der wir uns befinden.

In jenen Jah­ren war die Kir­che zwi­schen der „Rech­ten“ des hei­li­gen Atha­na­si­us und der „Lin­ken“ der Anhän­ger des Ari­us gespal­ten (die­se Defi­ni­ti­on stammt vom Kon­zils­hi­sto­ri­ker Karl Joseph von Hefe­le). Zwi­schen den bei­den Polen schwank­te die drit­te Par­tei der Semi-Aria­ner, die ihrer­seits wie­der­um in ver­schie­de­nen Frak­tio­nen zer­fie­len. Dem nicäi­schen homoou­si­os, das „wesens­gleich“ bedeu­tet, wur­de der Begriff homo­iou­si­os ent­ge­gen­ge­setzt, der „wesens­ähn­lich“ bedeu­tet. Es ging dabei nicht um einen sinn­lo­sen Streit um des Kai­sers Bart. Der ver­meint­lich unbe­deu­ten­de Unter­schied zwi­schen die­sen bei­den Wor­ten betrifft Wel­ten: einer­seits die Iden­ti­tät mit Gott, ande­rer­seits eine gewis­se Ana­lo­gie oder Ähn­lich­keit, die aus Jesus Chri­stus letzt­lich nur einen Men­schen macht.

Über Nacht war die „Welt arianisch geworden“

Die beste histo­ri­sche Rekon­struk­ti­on die­ser Epo­che bleibt jene von Kar­di­nal John Hen­ry New­man in The Ari­ans of the Fourth Cen­tu­ry (Die Aria­ner des Vier­ten Jahr­hun­derts) von 1832. Eine grund­le­gen­de Stu­die, in der die Ver­ant­wor­tung des Kle­rus und der Mut des „klei­nen Vol­kes“ in der Bewah­rung des ortho­do­xen Glau­bens dar­ge­stellt wird. Der zum Bischof gewähl­te Dia­kon Atha­na­si­us, ein her­aus­ra­gen­der Ver­fech­ter der Recht­gläu­big­keit, wur­de fünf­mal gezwun­gen, sei­ne Diö­ze­se zu ver­las­sen und muß­te den Weg ins Exil einschlagen.

357 exkom­mu­ni­zier­te ihn Papst Libe­ri­us, und zwei Jah­re spä­ter rück­ten die Kon­zi­le von Rimi­ni und Seleu­kia vom Begriff con­sub­stan­tia­lis von Nicäa ab und leg­ten einen zwei­deu­ti­gen Mit­tel­weg zwi­schen dem hei­li­gen Atha­na­si­us und den Aria­nern fest. Damals tätig­te der hei­li­ge Hie­ro­ny­mus den Aus­spruch, daß die Welt „mit Stau­nen fest­stel­le, aria­nisch gewor­den zu sein“.

Atha­na­si­us und die Ver­tei­di­ger des ortho­do­xen Glau­bens wur­den beschul­digt, sich in Wor­te zu ver­bei­ßen, Haar­spal­te­rei zu betrei­ben, streit­süch­tig und into­le­rant zu sein. Die­sel­ben Vor­wür­fe wer­den heu­te gegen jene erho­ben, die inner­halb und außer­halb des Syn­oden­saals ihre Stim­me ent­schie­den und beharr­lich zur Ver­tei­di­gung der kirch­li­chen Ehe­leh­re erhe­ben, wie die fünf Kar­di­nä­le (Bur­ke, Brand­mül­ler, Caf­farra, De Pao­lis und Mül­ler), die, nach­dem sie sich ein­zeln geäu­ßert hat­ten, ihre Wort­mel­dun­gen zur Ver­tei­di­gung von Ehe und Fami­lie in einem Buch ver­ein­ten, das inzwi­schen zu einem Mani­fest gewor­den ist: „In der Wahr­heit Chri­sti blei­ben. Ehe und Kom­mu­ni­on in der katho­li­schen Kir­che“. Eine zen­tra­le Rol­le in der gegen­wär­ti­gen Debat­te kommt auch dem Buch des fran­zö­si­schen Jesui­ten Hen­ri Crou­zel: „L’Eg­li­se pri­mi­ti­ve face au divorce“ zu.

Papst vergißt, Verantwortung für den theologischen Streit zu tragen

Die Kom­men­ta­to­ren der gro­ßen Medi­en haben sich bereits die Klei­der zer­ris­sen wegen der statt­fin­den­den „theo­lo­gi­schen Prü­ge­lei“. Selbst Papst Fran­zis­kus emp­fahl am 18. Sep­tem­ber den neu­ernann­ten Bischö­fen, „ver­schwen­det doch kei­ne Ener­gien in Aus­ein­an­der­set­zung und Gegen­sät­zen“, wohl­weis­lich ver­ges­send, daß er selbst in dem Augen­blick die Ver­ant­wor­tung für den Streit über­nom­men hat, in dem er Kar­di­nal Wal­ter Kas­per mit der Auf­ga­be betrau­te, die Syn­oden­tän­ze zu eröffnen.

Wie San­dro Magi­ster bemerk­te, war es Kar­di­nal Kas­per, der mit sei­ner Rede am 20. Febru­ar 2014 die Feind­se­lig­kei­ten eröff­ne­te und die dok­tri­nel­le Debat­te ent­zün­de­te. Damit wur­de er, ganz unab­hän­gig von sei­nen Absich­ten, zum Ban­ner­trä­ger einer Par­tei. Die mehr­fach vom deut­schen Kar­di­nal bekräf­tig­te For­mel, laut der nicht die Leh­re über die Unauf­lös­lich­keit der Ehe sich zu ändern habe, son­dern die Pasto­ral gegen­über den wie­der­ver­hei­ra­tet Geschie­de­nen, hat Spreng­kraft und ist Aus­druck eines theo­lo­gi­schen Ver­ständ­nis­ses, das bereits in sei­nen Fun­da­men­ten ver­seucht ist.

Kasper versuchte vergeblich, sich vom gnostischen Charakter Schellings zu befreien

Um das Den­ken Kas­pers zu ver­ste­hen, muß man bis zu einem sei­ner ersten Wer­ke, viel­leicht sei­nem bedeu­tend­sten zurück­ge­hen: „Das Abso­lu­te in der Geschich­te. Phi­lo­so­phie und Theo­lo­gie der Geschich­te in der Spät­phi­lo­so­phie Schel­lings“, das 1965 im Main­zer Mat­thi­as-Grü­ne­wald-Ver­lag erschie­nen und 2010 in den Gesam­mel­ten Wer­ken bei Her­der neu auf­ge­legt wur­de. Seit 1986 liegt von Jaca Book auch eine Über­set­zung ins Ita­lie­ni­sche vor. Wal­ter Kas­per gehört jener Tübin­ger Schu­le an, die, wie er in die­ser Arbeit selbst schreibt, „in Begeg­nung mit Schel­ling und Hegel eine Erneue­rung der Theo­lo­gie und des gesam­ten deut­schen Katho­li­zis­mus einleitete(n)“ (Sei­te 5). Die Meta­phy­sik ist jene von Fried­rich Schel­ling (1775–1854), den Kas­per als ein­sa­men Gigan­ten bezeich­net, von des­sen gno­sti­schem und pan­the­isti­schem Cha­rak­ter sich der deut­sche Theo­lo­ge ver­geb­lich zu befrei­en versucht.

In sei­nem letz­ten Werk: „Phi­lo­so­phie der Offen­ba­rung“ von 1854, stellt Schel­ling dem dog­ma­ti­schen Chri­sten­tum die Geschich­te ent­ge­gen. „Schel­ling faßt näm­lich das Ver­hält­nis von natür­lich und über­na­tür­lich nicht sta­tisch-meta­phy­sisch-über­zeit­lich, son­dern dyna­misch und geschicht­lich. Das Wesent­li­che an der christ­li­chen Offen­ba­rung ist eben dies, daß sie Geschich­te ist“, so Kas­per (Sei­te 152).

Auch für Kas­per ist das Chri­sten­tum bevor sie Dok­trin ist, Geschich­te, oder „Pra­xis“. In sei­nem bekann­te­sten Werk: „Jesus der Chri­stus“, erschie­nen 1974 (Mat­thi­as-Grü­ne­wald-Ver­lag), ent­wickelt er eine Chri­sto­lo­gie nach einem geschicht­li­chen Schlüs­sel, die von der Phi­lo­so­phie der Offen­ba­rung des deut­schen Idea­li­sten abhän­gig ist.

Das tri­ni­ta­ri­sche Ver­ständ­nis Schel­lings ist das der Sabel­lia­ner und Moda­li­sten, der Vor­läu­fer des Aria­nis­mus. Die drei gött­li­chen Per­so­nen sind redu­ziert auf bloß ver­schie­de­ne Erschei­nungs­for­men (modi) einer ein­zi­gen Per­son-Natur in der Welt. Chri­stus ist kein Mitt­ler zwi­schen Gott und dem Men­schen, son­dern die geschicht­li­che Ver­wirk­li­chung der Gott­heit im tri­ni­ta­ri­schen Prozeß.

Von Schellings Christologie zu Kaspers Ekklesiologie

Die­ser Chri­sto­lo­gie ent­spricht auch Kas­pers Ekkle­sio­lo­gie. Die Kir­che ist vor allem „pneu­ma“, „Sakra­ment des Gei­stes“, eine Defi­ni­ti­on, die für den deut­schen Kar­di­nal die juri­di­sche von Pius XII. in Mysti­ci Cor­po­ris „kor­ri­giert“ (Kir­che, Ort des Gei­stes, Her­der Ver­lag, Frei­burg im Breis­gau 1976, in der ita­lie­ni­schen Aus­ga­be La Chie­sa luo­go del­lo Spi­ri­to, Quer­inia­na, Bre­scia 1980, S. 91). Das Hand­lungs­feld des Hei­li­gen Gei­stes stimmt nicht, wie die Tra­di­ti­on will, mit dem der römi­schen Kir­che über­ein, son­dern erstreckt sich auf eine grö­ße­re öku­me­ni­sche Rea­li­tät, die „Kir­che Chri­sti“, deren Teil die katho­li­sche Kir­che ist.

Für Kas­per drängt das Dekret des Zwei­ten Vati­ca­num über die Öku­me­ne anzu­er­ken­nen, daß die eine Kir­che Chri­sti sich nicht auf die katho­li­sche beschränkt, son­dern in getrenn­te Kir­chen und kirch­li­che Gemein­schaf­ten geteilt ist (Kir­che, Ort des Gei­stes, in der ital. Aus­ga­be, S. 94). Die katho­li­sche Kir­che ist laut Kas­per dort, wo es kein „selek­ti­ves“ Evan­ge­li­um gibt, aber alles brei­tet sich in Zeit und Raum auf inklu­si­ve Wei­se aus (Katho­li­sche Kir­che. Wesen, Wirk­lich­keit, Sen­dung, Her­der Ver­lag, Frei­burg im Breis­gau 2011, in der ital. Aus­ga­be Chie­sa cat­to­li­ca – Essen­za, real­tà , mis­sio­ne, Quer­inia­na, Bre­scia 2012, S. 289).

Papst Franziskus und die Mission der Kirche „aus sich selbst herauszugehen“

Die Mis­si­on der Kir­che ist es, „aus sich selbst her­aus­zu­ge­hen“, um eine Dimen­si­on wie­der­zu­ge­win­nen, die sie wirk­lich uni­ver­sal macht. Euge­nio Scal­fa­ri, der sich, obwohl in Sachen Theo­lo­gie völ­lig unwis­send, neben dem eme­ri­tier­ten und dem regie­ren­den Papst als drit­ter Papst gebär­det, schreibt die­sel­be Vor­stel­lung Papst Fran­zis­kus zu, indem er behaup­tet, daß für die­sen die mis­sio­na­ri­sche Kir­che die ist, die „aus sich her­aus­ge­hen und der Welt ent­ge­gen­ge­hen muß“ und damit das Chri­sten­tum in der Geschich­te ver­wirk­licht (La Repubbli­ca, 21. Sep­tem­ber 2014).

Die­se The­sen reflek­tie­ren sich in der Moral­theo­lo­gie Kas­pers, laut dem die Erfah­rung der Begeg­nung mit Chri­stus das Gesetz auf­löst, oder bes­ser gesagt: das Gesetz ist etwas, das im Weg ist und von dem sich der Mensch befrei­en muß, um der Barm­her­zig­keit Chri­sti zu begeg­nen. Schel­ling absor­biert in sei­ner pan­the­isti­schen Phi­lo­so­phie das Böse in Gott. Kas­per absor­biert das Böse im Kreu­zes­ge­heim­nis, in dem er die Nega­ti­on der tra­di­tio­nel­len Meta­phy­sik und des Natur­rechts sieht, die aus die­ser folgt. „Der Über­gang der nega­ti­ven Phi­lo­so­phie zur posi­ti­ven Phi­lo­so­phie ist für Schel­ling gleich­zei­tig der Über­gang vom Gesetz zum Evan­ge­li­um“ (Das Abso­lu­te in der Geschich­te, in der ital. Aus­ga­be S. 178), schreibt der deut­sche Kar­di­nal, der sei­ner­seits den Über­gang vom Gesetz zum Evan­ge­li­um im Pri­mat der pasto­ra­len Pra­xis oder der abstrak­ten Dok­trin sieht.

Kaspers Morallehre zumindest implizit antinomistisch

Unter die­sem Aspekt ist die Moral­leh­re von Kar­di­nal Kas­per, zumin­dest impli­zit, anti­no­mi­stisch. Der Anti­no­mis­mus ist ein von Luther gepräg­ter Begriff gegen sei­nen Geg­ner von links, Johann Agri­co­la (1494–1566), geht aber bereits auf die anti­ken und mit­tel­al­ter­li­chen Häre­si­en zurück, um die Ableh­nung des Alten Testa­ments und sei­nes Geset­zes zu benen­nen, das als rei­ner Zwang im Wider­spruch zum Neu­en Testa­ment und damit zur neu­en Gna­den­öko­no­mie und Frei­heit gese­hen wur­de. All­ge­mei­ner ver­steht man unter Anti­no­mis­mus die Ableh­nung des Natur- und Moral­ge­set­zes, das sei­ne Wur­zeln in der Ableh­nung der Idee von der Natur hat. Für die christ­li­chen Anti­no­mi­sten gibt es kein Gesetz, weil es kei­ne objek­ti­ve und uni­ver­sel­le mensch­li­che Natur gibt. Die Kon­se­quenz ist das Ver­damp­fen des Sün­den­ver­ständ­nis­ses, die Leug­nung abso­lu­ter Moral­vor­stel­lun­gen und die sexu­el­le Revo­lu­ti­on in der Kirche.

Aus die­ser Per­spek­ti­ve ver­steht man, war­um Kar­di­nal Kas­per in sei­nem 2012 bei Her­der erschie­ne­nen und 2013 bei Quer­inia­na auch ins Ita­lie­ni­sche über­setz­ten Buch: „Barm­her­zig­keit: Grund­be­griff des Evan­ge­li­ums. Schlüs­sel christ­li­chen Lebens“ sich anbie­tet, das tra­di­tio­nel­le Gleich­ge­wicht zwi­schen Gerech­tig­keit und Barm­her­zig­keit zu zer­bre­chen, indem er Letz­te­re gegen die Über­lie­fe­rung zum Haupt­at­tri­but Got­tes erhebt. Wie aber Pater Ser­a­fi­no Lan­zet­ta von den Fran­zis­ka­nern der Imma­ku­la­ta in sei­ner exzel­len­ten Ana­ly­se die­ses Buches anmerk­te, „ver­voll­stän­digt und voll­endet die Barm­her­zig­keit die Gerech­tig­keit, annul­liert sie aber nicht; sie setzt sie vor­aus, sonst hät­te sie ja kei­nen Daseins­grund.“ Das Ver­schwin­den der Gerech­tig­keit und des Geset­zes macht die Vor­stel­lung von Sün­de und das Geheim­nis des Bösen unver­ständ­lich, außer man inte­griert es neu unter einem theo­so­phi­schen und gno­sti­schen Vorzeichen.

Erasmus, Luther und… Kasper?

Die­sen Irr­tum fin­den wir auch im luthe­ri­schen Postu­lat der sola mise­r­cor­dia. Nach­dem er die Ver­mitt­lung durch Ver­nunft und Natur abge­schafft hat­te, blieb für Luther als ein­zi­ger Weg, um zu Gott zu gelan­gen nur die fides fidu­cia­lis, der Fidu­zi­al­glau­be, der sei­ne Prä­am­bel nicht in einem meta­phy­si­schen Grund hat, von dem er völ­lig los­ge­löst sein muß, son­dern in einem Gefühl tie­fer Ver­zweif­lung, das sei­ner­seits sein Objekt in der „Barm­her­zig­keit“ Got­tes, statt in der von Ihm offen­bar­ten Wahr­heit hat.

Die­ses Prin­zip, wie Sil­va­na Sei­del-Men­chi in ihrem Buch „Eras­mo in Ita­lia. 1520–1580“ (Bol­la­ti Boringhieri,Turin 1987) nach­ge­wie­sen hat, das auch in deut­scher Über­set­zung erschie­nen ist (Eras­mus als Ket­zer. Refor­ma­ti­on und Inqui­si­ti­on im Ita­li­en des 16. Jahr­hun­derts, Ver­lag E.J. Brill, Lei­den 1992), ent­wickelt sich in der häre­ti­schen Lite­ra­tur des 16. Jahr­hun­derts auch durch den Ein­fluß des Trak­tats De immensa Dei miser­i­cor­dia (1524) von Eras­mus von Rot­ter­dam, der den „Men­schen guten Wil­lens“ die Pfor­ten des Him­mels öff­ne­te (im ital. Ori­gi­nal S. 143–167). In den Sek­ten eras­mi­scher und luthe­ri­scher Ablei­tung, die die extre­me Lin­ke der pro­te­stan­ti­schen Reform bil­den, blü­hen auch die anti­tri­ni­ta­ri­schen Häre­si­en des vier­ten Jahr­hun­derts Aria­nis­mus, Moda­lis­mus, Sabel­lia­nis­mus wie­der auf, die auf einer Ableh­nung oder Ent­stel­lung der Idee von Natur beruhen.

Der ein­zig mög­li­che, buß­fer­ti­ge Weg um die Umar­mung der gött­li­chen Barm­her­zig­keit zu erfah­ren, ist die Zurück­wei­sung der Sün­de, in die wir ein­ge­taucht sind, und die Aner­ken­nung eines gött­li­chen Geset­zes, das zu befol­gen und zu lie­ben ist. Die­ses Gesetz ist in der mensch­li­chen Natur ver­wur­zelt und in das Herz eines jeden Men­schen vom „Fin­ger des Schöp­fers selbst“ (Röm 2,14–15) ein­ge­schrie­ben. Es bil­det das höch­ste Beur­tei­lungs­kri­te­ri­um für jede Akti­on und der mensch­li­chen Ereig­nis­se in ihrem Gan­zen, und damit der Geschichte.

Der Begriff Natur ist nicht abstrakt. Die mensch­li­che Natur ist die Essenz des Men­schen und damit das, was noch vor sei­nem Per­son-Sein kommt. Der Mensch ist eine Per­son, Trä­ger unver­äu­ßer­li­cher Rech­te, weil er eine See­le hat. Und er hat eine See­le, weil er zum Unter­schied jedes ande­ren Lebe­we­sens eine ver­nunft­be­gab­te Natur hat. Natür­lich ist nicht das, was von den Instink­ten und den Wün­schen des Men­schen kommt, son­dern das, was den Regeln der Ver­nunft ent­spricht, die sich ihrer­seits an einer objek­ti­ven und unver­än­der­li­chen Ord­nung von Prin­zi­pi­en aus­zu­rich­ten hat. Das Natur­recht ist ein ratio­na­les und unver­än­der­li­ches Gesetz, unver­än­der­lich, weil es spi­ri­tu­ell ist, es ist die Natur des Men­schen. Alle Indi­vi­du­en glei­cher Natur han­deln auf die glei­che Wei­se, weil das Natur­recht nicht in die Natur die­ses oder jenes Men­schen ein­ge­schrie­ben ist, son­dern in die mensch­li­che Natur selbst, dau­er­haft und stabil.

Soziologisch gewandete Zurückweisung des Naturrechts im Instrumentum laboris der Bischofssynode

Kar­di­nal Kas­per glaubt nicht an die Exi­stenz eines uni­ver­sa­len und abso­lu­ten Natur­rech­tes und im Instru­men­tum labo­ris, dem offi­zi­el­len Doku­ment des Vati­kans, das die Syn­ode in die­sem Okto­ber vor­be­rei­tet, taucht die­se Zurück­wei­sung des Natur­rech­tes augen­fäl­lig auf, wenn sie auch mehr unter sozio­lo­gi­schem als theo­lo­gi­schem Vor­zei­chen daher­kommt. „In der über­wie­gen­den Mehr­heit der Ant­wor­ten und Bemer­kun­gen erscheint heu­te in den ver­schie­de­nen kul­tu­rel­len Kon­tex­ten das Kon­zept des ‚Natur­rechts‘ als sol­ches sehr schwie­rig, wenn nicht gar unver­ständ­lich“ (Nr. 21), heißt es da, und wei­ter: „Heu­te stellt, nicht nur im Westen, son­dern zuneh­mend in allen Tei­len der Welt, die wis­sen­schaft­li­che For­schung eine ernst­zu­neh­men­de Her­aus­for­de­rung für die Vor­stel­lung von Natur dar. Wenn sich die Evo­lu­ti­on, die Bio­lo­gie und die Neu­ro­wis­sen­schaft mit der tra­di­tio­nel­len Idee des Natur­rech­tes befas­sen, kom­men sie zu dem Schluss, dass es nicht ‚wis­sen­schaft­lich‘ ist“ (Nr. 22).

Dem Natur­recht wird, laut Kas­pers Pro­gramm, der Geist des Evan­ge­li­ums ent­ge­gen­ge­setzt, des­sen Wer­te man „dem Men­schen von heu­te ver­ständ­lich“ ver­mit­teln muß. Des­halb ist es not­wen­dig, ent­schie­den mehr Nach­druck auf die Rol­le des Wor­tes Got­tes als her­aus­ra­gen­des Mit­tel in der Kon­zep­ti­on des Ehe- und Fami­li­en­le­bens, zu legen. Stär­ke­re Bezü­ge auf die bibli­sche Welt, ihre Spra­che und ihre Erzähl­for­men wer­den emp­foh­len. In die­sem Zusam­men­hang ist es sinn­voll, den Vor­schlag zu unter­strei­chen, die biblisch inspi­rier­te Vor­stel­lung von der Schöp­fungs­ord­nung zu the­ma­ti­sie­ren und zu ver­tie­fen. Dar­in könn­te eine Mög­lich­keit lie­gen, in einer exi­sten­ti­ell bedeu­ten­de­ren Wei­se der Bedeu­tung des Natur­rechts auf die Spur zu kom­men (…) Dar­über hin­aus wird eine Auf­merk­sam­keit auf die Welt der Jugend­li­chen emp­foh­len, die auch im Hin­blick auf die­se The­men als direk­ter Gesprächs­part­ner anzu­neh­men ist“ (Nr. 30).

Vito Mancuso und die konkreten Auswirkungen

Die unver­meid­li­chen Fol­gen die­ses neu­en Moral­ver­ständ­nis­ses, über das die Syn­oden­vä­ter dis­ku­tie­ren wer­den müs­sen, wer­den von Vito Man­cu­so ^[1]Vito Man­cu­so, ita­lie­ni­scher Theo­lo­ge und Kolum­nist der Tages­zei­tung „La Repubbli­ca“, Schü­ler von Kar­di­nal Car­lo Maria Mar­ti­ni, von die­sem 1986 zum Prie­ster geweiht, sofort Dis­pens von der … Con­ti­n­ue rea­ding in La Repubbli­ca vom 18. Sep­tem­ber gezo­gen: Das Natur­recht „ist eine Last, die zu schwer zu tra­gen ist“; es ist daher not­wen­dig auf „einen grund­le­gen­den Erneue­rungs­kurs in Sachen Sexu­al­ethik“ abzu­zie­len, der zu „fol­gen­den not­wen­di­gen Öff­nun­gen“ füh­ren soll­te: „ja zur Ver­hü­tung; ja zu vor­ehe­li­chem Geschlechts­ver­kehr; ja zur Aner­ken­nung homo­se­xu­el­ler Paare“.

Kann man sich ange­sichts die­ses kata­stro­pha­len Itin­er­ars in Rich­tung Immo­ra­lis­mus dar­über wun­dern, wenn fünf Kar­di­nä­le ein Buch zur Ver­tei­di­gung der tra­di­tio­nel­len Moral ver­öf­fent­li­chen und wei­te­re Kar­di­nä­le, Bischö­fe und Theo­lo­gen sich die­ser Posi­ti­on ange­schlos­sen haben? Gegen jene, die eine neue dok­tri­nel­le und pasto­ra­le Ord­nung wol­len, hat Kar­di­nal Pell geschrie­ben, erhebt sich „eine unüber­wind­li­ches Hin­der­nis“ einer „fast voll­stän­di­gen Ein­stim­mig­keit in die­sem Punkt, von dem die katho­li­sche Geschich­te seit zwei­tau­send Jah­ren Zeug­nis gibt“ (Vor­wort zu Juan Pérez-Soba/­Ste­phen Kam­pow­ski: Das wah­re Evan­ge­li­um der Fami­lie, Media-Maria, 2014 ((Der Titel der deut­schen Aus­ga­be stellt bereits eine Ant­wort und Her­aus­for­de­rung an Wal­ter Kar­di­nal Kas­per dar, der sei­ne Rede beim Kar­di­nals­kon­si­sto­ri­um im Her­der-Ver­lag mit dem Titel „Das Evan­ge­li­um von der Fami­lie“ veröffentlichte. ).

Es bleibt zu hof­fen, daß die Kon­fron­ta­ti­on wirk­lich frei und trans­pa­rent sein wird, ohne daß von oben Regeln auf­ge­zwun­gen wer­den, die das Spiel ver­fäl­schen. Was auf dem Spiel steht, sind nicht blo­ße Mei­nungs­ver­schie­den­hei­ten, son­dern die Klä­rung der Mis­si­on der Kir­che. Es bleibt zudem zu hof­fen, daß sich die der Tra­di­ti­on treu­en Prä­la­ten nicht ein­schüch­tern las­sen und imstan­de sind, mit Geduld sowohl Medi­en­an­grif­fe als auch kirch­li­chen Zen­su­ren, auch unge­rech­te und har­te, zu ertra­gen. Das beste Lied ist wei­ter­hin unse­res, schreibt Kar­di­nal Pell in sei­nem Vor­wort und der hei­li­ge Atha­na­si­us bleibt das Vor­bild in unse­rer Zeit für alle, die sich nicht vor dem guten Kampf zur Ver­tei­di­gung der Wahr­heit drücken.

Ein­lei­tung und Über­set­zung: Giu­sep­pe Nardi
Bild: Reflexion