„Für eine Generalreform der Liturgie“ – Programmatisches Manifest von Annibale Bugnini von 1949

(Rom) Die der klas­si­schen Form des Römi­schen Ritus ver­bun­de­ne ita­lie­ni­sche Inter­net­sei­te Mes­sa in Lati­no ver­öf­fent­lich­te in einer mehr­tei­li­gen Rei­he ein Doku­ment, das als „pro­gram­ma­ti­sches Mani­fest“ für einen revo­lu­tio­nä­ren Ein­griff in die katho­li­sche Lit­ur­gie bezeich­net wird. Das Doku­ment wur­de 1949 vom Laza­ri­sten­pa­ter Anni­ba­le Bugni­ni ver­faßt.

Pater Bugni­ni (1912–1981) gilt als Haupt­ar­chi­tekt des lit­ur­gi­schen Umbruchs in der katho­li­schen Kir­che, der in ent­schei­den­dem Maße, mehr als jeder ande­re, die Lit­ur­gie­re­form von der Reform der Kar­wo­che (1951–1956) bis zur „Gene­ral­re­form“ des Römi­schen Ritus in der Nach­kon­zils­zeit bestimm­te. Sei­ne Arbeit im Vati­kan ende­te für den Laza­ri­sten (der Orden ist in der Bun­des­re­pu­blik Deutsch­land unter dem Namen Vin­zen­ti­ner bekannt) 1976, als er zum Apo­sto­li­schen Nun­ti­us im Iran ernannt und nach Tehe­ran gesandt wur­de.

1948 hat­te die Lei­tung der Zeit­schrift „Ephe­me­ri­des Lit­ur­gi­cae“ „in völ­lig pri­va­ter und per­sön­li­cher Form“ meh­re­re Pro­fes­so­ren an Uni­ver­si­tä­ten, an Klei­nen und Gro­ßen Semi­na­ri­en, Direk­to­ren geist­li­cher Wer­ke, Ange­hö­ri­ge ver­schie­de­ner Orden und Kon­gre­ga­tio­nen und Mis­sio­na­re ver­schie­de­ner Natio­nen kon­tak­tiert. Ziel war es, „die ver­schie­de­nen Mei­nun­gen für eine Lit­ur­gie­re­form zu sam­meln und zu ana­ly­sie­ren“. Schrift­lei­ter der Zeit­schrift war Pater Anni­ba­le Bugni­ni. 1948 war der Laza­rist von Papst Pius XII. zum Sekre­tär Kom­mis­si­on zur Gene­ral­re­form der Lit­ur­gie ernannt wor­den. Damit wur­de er bald zum Che­flit­ur­gi­ker“ an der Römi­schen Kurie. 1959 bis 1962 war er unter Papst Johan­nes XXIII. Sekre­tär der Lit­ur­gi­schen Vor­be­rei­tungs­kom­mis­si­on des Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zils. Papst Paul VI. beauf­trag­te ihn 1964 wäh­rend des Kon­zils mit der Lei­tung des Con­si­li­um zur Durch­füh­rung der Lit­ur­gie­kon­sti­tu­ti­on. Ent­schei­dend für den lit­ur­gi­schen Umbruch war jedoch sei­ne Amts­zeit von 1969 bis 1975 als Sekre­tär der von Papst Paul VI. neu­errich­te­ten Kon­gre­ga­ti­on für den Got­tes­dienst, die eine epo­cha­le Lit­ur­gie­re­form umsetz­te.

Die Ergeb­nis­se sei­ner „Ana­ly­se“ faß­te er im nun erneut zugäng­lich gemach­ten Auf­satz zusam­men. Er nimmt in ent­schei­den­den Punk­ten den nach dem Zwei­ten Vati­ka­ni­schen Kon­zil durch­ge­führ­ten tief­grei­fen­den Umbruch der Lit­ur­gie des Römi­schen Ritus im wesent­li­chen vor­weg. Der Auf­satz wird zur Doku­men­ta­ti­on im ita­lie­ni­schen Ori­gi­nal ver­öf­fent­licht.
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PER UNA RIFORMA LITURGICA GENERALE

von Anni­ba­le Bugni­ni C.M.

„L’an­no scor­so la dire­zio­ne del­la nostra Rivi­sta, facen­do qual­che rilie­vo su recen­ti avve­nimen­ti inter­es­san­ti la lit­ur­gia, aus­pi­ca­va che fos­se ripre­sa la rifor­ma ini­zia­ta da Pio X per con­ti­nu­ar­la e portar­la a ter­mi­ne secon­do il pro­gram­ma asseg­na­to­g­li dal San­to Pon­te­fice (cfr. Ephem. Ut. 62 [1948] 3–4). Alcu­ni indi­zi, come la nuo­va tra­du­zio­ne del Sal­te­rio ordi­na­ta dal San­to Pad­re Pio XII f. r. e auto­riz­za­ta per l’u­so nella reci­ta pub­bli­ca e pri­vata del­l’Uf­fi­cio divi­no, come pure gli incorag­gia­men­ti ripe­tutamen­te espres­si, dava­no buo­ne spe­r­an­ze per una ripre­sa del lavoro, che avreb­be dovu­to ave­re una ten­den­za pi๠spic­ca­ta­men­te pasto­ra­le (come si pote­va argui­re dal­le varie con­ces­sio­ni e indul­ti degli ulti­mi tem­pi) in vista d’un alleg­ge­ri­men­to del­l’ap­pa­ra­to lit­ur­gi­co e d’un ade­gu­a­men­to pi๠rea­li­sti­co alle esi­gen­ze con­cre­te del cle­ro e dei fede­li nel­le muta­te con­di­zio­ni d’og­gi. Que­sti moti­vi indusse­ro la dire­zio­ne del­la Rivi­sta ad invi­t­a­re i suoi col­la­bo­ra­to­ri ed amici ad espri­me­re il loro pen­sie­ro in pro­po­si­to. L’in­vi­to, in for­ma del tut­to pri­vata e riser­vata, fu dira­mato in modo che si potes­se ave­re un’idea abba­st­an­za esat­ta del­le rea­li aspi­ra­zio­ni del cle­ro del­le varie cate­go­rie: pro­fes­so­ri uni­ver­si­ta­ri, insegnan­ti di semi­na­rio, cle­ro in cura d’ani­me, diret­to­ri di ope­re, reli­gio­si di diver­si ordi­ni e con­gre­ga­zio­ni, mis­sio­na­ri, ecc. In par­ti­co­la­re s’in­vi­ta­ro­no le per­so­ne che per il loro mini­ste­ro, come la pre­di­ca­zio­ne al cle­ro, con­fe­ren­zie­ri, diret­to­ri di case d’e­ser­ci­zi, ecc. sono a con­tat­to fre­quen­te con mol­ti eccle­si­a­sti­ci.
Si ten­ne anche con­to del­le varie nazio­ni, in modo che tut­te, grosso modo, vi fos­se­ro rappre­sen­ta­te.
Le ris­po­ste furo­no nume­ro­se e varie qua­li­fi­ca­te; le pro­po­ste van­no dal­le posi­zio­ni pi๠tra­di­zio­na­li­ste alle pi๠avanz­a­te. Alcu­ni si sono sem­pli­ce­men­te atte­nuti al que­stio­na­rio invia­to, alt­ri han­no int­ess­u­to del­le vere e pro­prie dis­ser­ta­zio­ni. C’ਠchi ha ten­ta­to di imper­nia­re una rifor­ma su dei princà¬pi, e chi si ਠlimi­ta­to ai par­ti­co­la­ri tras­cu­ran­do l’in­sie­me.
Per evi­den­ti ed ovvie ragio­ni, come s’e­ra già  avver­ti­to espres­sa­men­te nella cir­co­la­re d’in­vi­to, non pos­sia­mo pub­bli­ca­re le ris­po­ste inte­gralm­en­te.
Dov­rem­mo stam­pa­re un grosso volu­me, con l’in­con­ve­ni­en­te di vede­re ripe­tu­te die­ci­ne di vol­te in ter­mi­ni diver­si le stes­se cose. Ten­te­remo di dar­ne una rela­zio­ne quan­to mai sin­te­ti­ca, cercan­do di non per­der nul­la di quan­to ਠsta­to pro­po­sto, anche se pi๠d’un sug­ge­ri­men­to mostri dei lati debo­li, difet­to­si e inac­cetta­bi­li.
Ne trar­re­mo quin­di, via via, del­le con­clu­sio­ni — mode­sta­men­te espri­men­do il nostro per­so­na­le pen­sie­ro. Ci pre­me inolt­re avver­ti­re che dar­e­mo, per ora, i risul­ta­ti del refe­ren­dum solo per le que­stio­ni rela­ti­ve all’­im­posta­zio­ne gene­ra­le d’u­na sup­po­ni­bi­le rifor­ma e al Bre­vi­a­rio, riman­dan­do ad un secon­do tem­po quel­li riguar­d­an­ti gli alt­ri libri lit­ur­gi­ci.

E anzi­tutto una paro­la sul tito­lo di que­sta rela­zio­ne. Abbia­mo det­to „rifor­ma gene­ra­le“. Nel­lo sta­to attua­le, inf­at­ti, si può pensa­re ad una rifor­ma solo par­zia­le, per esem­pio, del solo Bre­vi­a­rio, per accen­na­re al pun­to pi๠dis­cus­so, sen­za cur­ar­si del­le alt­re par­ti del­la lit­ur­gia, del messa­le, del ritua­le, del pon­ti­fi­ca­le, del­l’an­no eccle­si­a­sti­co, ecc.? Noi pen­sia­mo di no. E come noi la pen­sa un otti­mo lit­ur­gi­sta, che scri­ve: „Una rifor­ma desi­de­ra­bi­le del Bre­vi­a­rio Roma­no, o, pi๠esat­ta­men­te, una revi­sio­ne pie­na­men­te ade­gua­ta ai biso­gni spi­ri­tua­li del­la cri­stia­ni­tà  moder­na, alle con­di­zio­ni pubbli­che e pri­va­te, del­la cele­bra­zio­ne lit­ur­gi­ca del­le feste e dei miste­ri per mez­zo del­la Mes­sa e del­l’Uf­fi­cio divi­no, non pot­reb­be com­pier­si utilm­en­te nel­lo sta­to d’in­cer­tez­za che regna al pre­sen­te sul­la legis­la­zio­ne lit­ur­gi­ca pro­pria­men­te det­ta. Dal seco­lo XI alme­no noi vivia­mo su un com­pro­messo, impro­pria­men­te det­to ‚rito roma­no‘, tra il rito pon­ti­fi­cio cele­bra­to in Vati­ca­no o al Latera­no per­so­nalm­en­te dal Papa, il rito basi­li­ca­le del­le gran­di chie­se di Roma, il rito epi­scopa­le del­le cat­te­dra­li lati­ne d’oc­ci­den­te, gli usi con­ven­tua­li mona­sti­ci e cano­ni­ca­li, le neces­si­tà  del mini­ste­ro par­roc­chia­le urba­no o rura­le e quel­le del­la devo­zio­ne pri­vata dei sacer­doti iso­la­ti o mis­sio­na­ri“. Nel­lo sta­to attua­le, dun­que, la lit­ur­gia ਠun mosai­co, o, se pi๠pia­ce, un vec­chio edi­fi­cio, costrui­to a poco a poco, in tem­pi diver­si, con diver­si mate­ria­li e da diver­se mani.
Se ora si vuol toglie­re o cam­bia­re („moder­niz­za­re“) l’u­na o l’al­tra par­te, tut­to il resto comin­cia a sgre­to­lar­si o a non con­ve­ni­re pi๠con la par­te restau­ra­ta. Inf­at­ti, anche Pio X ebbe l’idea di arri­va­re gra­dualm­en­te ad una rifor­ma gene­ra­le. Ma le dif­fi­col­tà  intrin­se­che al lavoro e cir­co­stan­ze ester­ne arre­sta­ro­no la cosa, che non fu mai ripre­sa. Biso­gna aggi­unge­re che tal­uni pro­ble­mi d’or­di­ne pasto­ra­le, che allo­ra inco­min­cia­va­no appe­na a far­si sen­ti­re, oggi han pre­so tali pro­por­zio­ni e son dive­nuti cosଠassil­lan­ti, che non rico­no­s­cer­li o non ten­er­ne con­to o non ten­tar­ne una solu­zio­ne sareb­be lo stes­so che cond­anna­re la lit­ur­gia, pre­ghie­ra viva del­la Chie­sa, alla ste­ri­li­tà  o ad un archeo­lo­gis­mo inef­fi­cace. Per cui pen­sia­mo che una rifor­ma lit­ur­gi­ca o ਠgene­ra­le o finirà  per non accon­ten­ta­re nes­su­no, per­ché las­ce­reb­be le cose come sono con le loro defi­ci­en­ze, incon­gru­en­ze e dif­fi­col­tà .
E anzi­tutto una paro­la sul tito­lo di que­sta rela­zio­ne. Abbia­mo det­to „rifor­ma gene­ra­le“.
Nel­lo sta­to attua­le, inf­at­ti, si può pensa­re ad una rifor­ma solo par­zia­le, per esem­pio, del solo Bre­vi­a­rio, per accen­na­re al pun­to pi๠dis­cus­so, sen­za cur­ar­si del­le alt­re par­ti del­la lit­ur­gia, del messa­le, del ritua­le, del pon­ti­fi­ca­le, del­l’an­no eccle­si­a­sti­co, ecc.? Noi pen­sia­mo di no. E come noi la pen­sa un otti­mo lit­ur­gi­sta, che scri­ve: „Una rifor­ma desi­de­ra­bi­le del Bre­vi­a­rio Roma­no, o, pi๠esat­ta­men­te, una revi­sio­ne pie­na­men­te ade­gua­ta ai biso­gni spi­ri­tua­li del­la cri­stia­ni­tà  moder­na, alle con­di­zio­ni pubbli­che e pri­va­te, del­la cele­bra­zio­ne lit­ur­gi­ca del­le feste e dei miste­ri per mez­zo del­la Mes­sa e del­l’Uf­fi­cio divi­no, non pot­reb­be com­pier­si utilm­en­te nel­lo sta­to d’in­cer­tez­za che regna al pre­sen­te sul­la legis­la­zio­ne lit­ur­gi­ca pro­pria­men­te det­ta. Dal seco­lo xi alme­no noi vivia­mo su un com­pro­messo, impro­pria­men­te det­to “ rito roma­no „, tra il rito pon­ti­fi­cio cele­bra­to in Vati­ca­no o al Latera­no per­so­nalm­en­te dal Papa, il rito basi­li­ca­le del­le gran­di chie­se di Roma, il rito epi­scopa­le del­le cat­te­dra­li lati­ne d’oc­ci­den­te, gli usi con­ven­tua­li mona­sti­ci e cano­ni­ca­li, le neces­si­tà  del mini­ste­ro par­roc­chia­le urba­no o rura­le e quel­le del­la devo­zio­ne pri­vata dei sacer­doti iso­la­ti o mis­sio­na­ri“. Nel­lo sta­to attua­le, dun­que, la lit­ur­gia ਠun mosai­co, o, se pi๠pia­ce, un vec­chio edi­fi­cio, costrui­to a poco a poco, in tem­pi diver­si, con diver­si mate­ria­li e da diver­se mani. Se ora si vuol toglie­re o cam­bia­re („moder­niz­za­re“) l’u­na o l’al­tra par­te, tut­to il resto comin­cia a sgre­to­lar­si o a non con­ve­ni­re pi๠con la par­te restau­ra­ta. Inf­at­ti, anche Pio X ebbe l’idea di arri­va­re gra­dualm­en­te ad una rifor­ma gene­ra­le. Ma le dif­fi­col­tà  intrin­se­che al lavoro e cir­co­stan­ze ester­ne arre­sta­ro­no la cosa, che non fu mai ripre­sa. Biso­gna aggi­unge­re che tal­uni pro­ble­mi d’or­di­ne pasto­ra­le, che allo­ra inco­min­cia­va­no appe­na a far­si sen­ti­re, oggi han pre­so tali pro­por­zio­ni e son dive­nuti cosଠassil­lan­ti, che non rico­no­s­cer­li o non ten­er­ne con­to o non ten­tar­ne una solu­zio­ne sareb­be lo stes­so che cond­anna­re la lit­ur­gia, pre­ghie­ra viva del­la Chie­sa, alla ste­ri­li­tà  o ad un archeo­lo­gis­mo inef­fi­cace. Per cui pen­sia­mo che una rifor­ma lit­ur­gi­ca o ਠgene­ra­le o finirà  per non accon­ten­ta­re nes­su­no, per­ché las­ce­reb­be le cose come sono con le loro defi­ci­en­ze, incon­gru­en­ze e dif­fi­col­tà .

1. PRINCàŒPI

La sup­po­sta rifor­ma, per­ché sia orga­ni­ca e uni­ta­ria, e quin­di dura­tu­ra, dov­reb­be par­ti­re da princà¬pi net­ti e ben pre­ci­si. Un col­la­bo­ra­to­re li for­mu­la cosà¬:
a) princi­pio teti­co: „meli­or est con­di­tio pos­si­den­tis“, cioਠdel­la tra­di­zio­ne» che si deve pre­su­me­re buo­na, fin­ché non sia dimo­stra­ta cat­ti­va, cioਠmeno uti­le;
b) princi­pio anti­te­ti­co: biso­gna atten­er­si alla bre­vi­tà  e sem­pli­ci­tà  del coman­do divi­no: «Sic orabi­tis: Pater noster…“;
c) princi­pio sin­te­ti­co: biso­gna fare una cosa e non tral­ascia­re l’al­tra, cioਠcon­ser­va­re la tra­di­zio­ne e non teme­re la sem­pli­fi­ca­zio­ne.
Alt­ri affer­ma­no che „la rifor­ma dev’es­se­re con­c­epi­ta come un ritor­no alla tra­di­zio­ne pri­mi­ti­va del­la cele­bra­zio­ne del miste­ro cri­stia­no piut­to­sto che come un com­pro­messo tra que­sta cele­bra­zio­ne in sot­tor­di­ne e le super­feta­zio­ni devo­zio­na­li che l’han­no dis­ar­ti­co­la­ta nel cor­so dei seco­li“.
Da cui i seguen­ti princi­pi:
1) pre­do­mi­nio del Tem­po­ra­le sul San­to­ra­le;
2) l’uf­fi­cio tipi­co infra heb­do­ma­dam il feria­le a 3 lezio­ni;
3) con­ser­va­re al cul­to dei san­ti il carat­te­re strettamen­te loca­le;
4) evi­t­a­re il mol­ti­pli­car­si del­le „feste d’idea“;
5) evi­t­a­re la con­ti­nua ripe­ti­zio­ne dei „comu­ni“.

2. GRADUAZIONE DELLE FESTE

Il lamen­to gene­ra­le ਠche la gra­dua­zio­ne del­le feste, cosଠcome si pre­sen­ta attu­alm­en­te, ਠtrop­po com­pli­ca­ta e minu­zio­sa.
Ma quan­do si trat­ta di dare una solu­zio­ne, o non se ne indi­ca affat­to o ਠevi­den­te­men­te ina­de­gua­ta allo scopo. I pi๠si accon­ten­ta­no di dire che i „dop­pi“ sono trop­pi e van­no ridot­ti; che i „sem­idop­pi“, in pra­ti­ca, non han­no alt­ro effet­to che di appe­s­an­ti­re l’uf­fi­cio col­l’ag­gi­un­ta all’uf­fi­cio nor­ma­le di 9 lezio­ni del­le «pre­ci» a Pri­ma e del­le com­me­mo­ra­zio­ni comu­ni, e che, per­ciò, va aboli­to, ridu­cen­do que­ste feste a rito sem­pli­ce, ed ele­van­do le dome­ni­che a rito dop­pio o a dop­pio mag­gio­re o a feste di secon­da clas­se.
C’ਠinolt­re l’uf­fi­cio semi­fe­stivo (S. Aga­ta, S. Ceci­lia, ecc.) che avreb­be biso­g­no di una tras­for­ma­zio­ne in quan­to impo­ne la divi­sio­ne illo­gi­ca, e, in qual­che caso, un capric­cio­so intreccio di par­ti per natu­ra loro insc­in­di­bi­li.
Nel­l’in­sie­me i rime­di pro­po­sti non risol­vo­no il pro­ble­ma che in mini­ma par­te.
Come arri­va­re ad una rea­le e defi­ni­ti­va sem­pli­fi­ca­zio­ne?
For­se non ਠlon­ta­no dal vero chi defi­nis­ce „ecces­si­va ed arbi­tra­ria l’at­tua­le nome­n­cla­tu­ra dei riti del­l’Uf­fi­cio“ e sug­ge­ris­ce di veni­re addi­rit­tu­ra alla for­ma­zio­ne d’u­na nuo­va sca­la idea­le di gra­dua­zio­ne di feste, che non sia sem­pli­ce­men­te inten­zio­na­le e fit­ti­zia, ma che abbia una base rea­le e con­cre­ta nel valo­re intrin­se­co del­le feste stes­se e che pos­sa sod­dis­fa­re alle esi­gen­ze ragio­ne­vo­li del­la lit­ur­gia.
Una tale sca­la dov­reb­be tener con­to anzi­tutto del­le feste fon­da­men­ta­li dei miste­ri del Signo­re (Nata­le, Epi­fa­nia, Pas­qua, Ascen­sio­ne, Pen­te­co­ste), che rego­la­no tut­to il ciclo annua­le del­la Reden­zio­ne e che quin­di dov­reb­be­ro ave­re un trat­ta­men­to spe­cia­le, poi del­le alt­re feste del Signo­re pi๠recen­ti, ma par­ti­cola­rmen­te import­an­ti e cioਠCor­pus Domi­ni, Sacro Cuo­re e Cri­sto Re, e quin­di, pro­por­zio­nalm­en­te, del­le alt­re ricor­ren­ze del­l’an­no, dis­tri­bui­te, natu­ralm­en­te, per gra­di a gam­ma mol­to ridot­ta.

3. CALENDARIO

A. Temporale

Si ਠgià  accen­na­to che con i due cicli di Nata­le e di Pas­qua il pro­pri­um de tem­po­re dov­reb­be riac­qui­sta­re nella lit­ur­gia rifor­ma­ta un’as­so­lu­ta pre­mi­nen­za sul pro­pri­um sanc­torum. àˆ desi­de­rio uni­ver­sa­le.
Anche qui, però, nes­su­no si ਠposto il pro­ble­ma nel suo comp­les­so, ma ci si ਠlimi­ta­ti a rilie­vi par­ti­co­la­ri, che pos­so­no sin­te­tiz­zar­si cosà¬:
a) Pre­fa­zio pro­prio per l’Av­ven­to;
b) in Avven­to sop­pres­sio­ne del­le com­me­mo­ra­zio­ni;
c) nel ciclo nata­li­zio accordo tra la suc­ces­sio­ne sto­ri­ca degli avve­nimen­ti e il calen­da­rio lit­ur­gi­co.
Attu­alm­en­te, si rile­va, c’ਠun intreccio assai capric­cio­so del­le due cose, come si può osser­va­re dal­lo sche­ma seguen­te: Se si trac­cia­no del­le linee che unisca­no il fat­to sto­ri­co con la cor­ris­pon­den­te festa lit­ur­gi­ca ne risul­ta un vero lab­irin­to.
La pro­po­sta ten­der­eb­be a far com­ba­cia­re le due suc­ces­sio­ni idea­li.
d) L’otta­va del Nata­le trat­ti tut­ta del miste­ro nata­li­zio e quin­di si eli­mi­ni­no le feste dei san­ti o si riduca­no ad una sem­pli­ce com­me­mo­ra­zio­ne. S. Gio­van­ni Evang. e S. Ste­fa­no già  si cele­bra­no in alt­ri tem­pi e qui pos­so­no scom­pari­re; i ss. Inno­cen­ti inve­ce pos­so­no rima­ne­re per­chਠin rela­zio­ne col Nata­le. Le lezio­ni per gli alt­ri gior­ni si pos­so­no pren­de­re dal­la festa del­la sacra Famiglia, del­la Mater­ni­tà , ecc.
e) Nella festa del­l’E­pi­fa­nia si cele­bri una secon­da Mes­sa per com­me­mo­ra­re il Bat­te­si­mo di Ges๠(Mes­sa dei Magi al mat­ti­no e del Bat­te­si­mo dopo Terza).Maggiore risal­to del­la festa del­l’E­pi­fa­nia con la sua otta­va. …Il pro­po­nen­te aggi­unge allo sche­ma ampie spie­ga­zio­ni giu­s­ti­fi­ca­ti­ve del­le sin­go­le assegna­zio­ni e tras­po­si­zio­ni, ma la pro­po­sta ci pare nel­l’in­sie­me assai sin­go­la­re e di non faci­le attua­zio­ne, sup­po­sto, natu­ralm­en­te, che meri­ti dav­vero, cosଠcome si pre­sen­ta, di esse­re pre­sa in con­si­de­ra­zio­ne.
f) Pas­qua.
Chi la vuol fis­sa, chi mobi­le (o lasci­an­do­la come sta ora, oppu­re mettendo­la nella pri­ma dome­ni­ca d’a­prile o nella pri­ma metà  del­lo stes­so mese). I soste­ni­to­ri del­la Pas­qua fis­sa affer­ma­no che essa «porter­eb­be in tut­ti i cam­pi del­l’at­ti­vi­tà  e del­la pre­ghie­ra un con­si­de­re­vo­le vant­ag­gio, che com­pen­ser­eb­be di gran lun­ga i diver­si pun­ti di vista dei tra­di­zio­na­li­sti».
Que­sti, a loro vol­ta, rile­va­no che „la mobi­li­tà  del­la Pas­qua ਠuno degli ele­men­ti pi๠pre­zio­si del­la poe­sia del­la vita già  trop­po mono­to­na.
D’al­tra par­te, aggi­ungo­no, non si pot­reb­be assi­cur­a­re la volu­ta fis­si­tà  sen­za sacri­fi­ca­re, per otten­er­la arti­fi­cialm­en­te, il com­pu­to luna­re tra­di­zio­na­le e la suc­ces­sio­ne rego­la­re di set­te gior­ni del­la settimana“.La que­stio­ne, come ਠnoto, ਠsta­ta trat­ta­ta in tut­ti i sen­si anche fuo­ri, anzi soprat­tut­to fuo­ri del cam­po pura­men­te eccle­si­a­sti­co.
Ma ai fini di una pos­si­bi­le rifor­ma lit­ur­gi­ca inci­de in modo secon­da­rio. Si cono­s­ce anche l’att­eg­gia­men­to del­la San­ta Sede in pro­po­si­to, att­eg­gia­men­to che resta la là¬nea diret­ti­va segui­ta fino ad oggi.
g) Pen­te­co­ste. Ritor­no alla pras­si anti­chis­si­ma di chiude­re il tem­po pas­qua­le col­la gior­na­ta cin­quan­te­si­ma, cioਠcon la dome­ni­ca di Pen­te­co­ste, sen­za otta­va.

B. Santorale

Un alleg­ge­ri­men­to del San­to­ra­le acco­glie mol­ti voti, che vor­reb­be­ro un mag­gi­or svi­lup­po del cul­to latreu­ti­co e degli uffi­ci de feria. Si trat­ta di eli­mi­na­re e di limit­a­re. E per que­sto si chie­de non solo una ridu­zio­ne del­l’at­tua­le calen­da­rio, ma anche nor­me fis­se e tas­sa­ti­ve per impe­dire che in segui­to si ripe­ta l’ag­glo­merar­si indis­creto del­le nuo­ve feste di san­ti.
Ecco come si esprime un col­la­bo­ra­to­re: „Biso­gna far cessa­re la pre­va­len­za devo­zio­na­le ridu­cen­do al tipo uni­co del­la festa sem­pli­ce e sal­te­rio feria­le tut­te le feste di san­ti per le qua­li non esi­ste alcu­na ragio­ne loca­le di sol­en­ni­tà  pi๠gran­de. I moti­vi di pura devo­zio­ne sono inam­mis­si­bi­li.
Devo­no con­ta­re solo: la nas­ci­ta del san­to, la sua dimo­ra, la tom­ba o la pre­sen­za effet­ti­va di reli­quie insi­gni in un luo­go ben deter­mi­na­to e non per tut­ta la dio­ce­si.
Le feste sem­pli­fi­ca­te non dov­reb­be­ro ave­re di pro­prio o pre­so dal comu­ne che la col­let­ta, l’an­ti­fo­na al Magni­fi­cat e il ver­set­to al Ves­pro, l’an­ti­fo­na del Bene­dic­tus col ver­set­to alle Lodi,
Tut­to il resto dov­reb­be esse­re pre­so dal sal­te­rio e dal­l’or­di­na­rio.
Le feste pi๠sol­en­ni sol­tan­to dov­reb­be­ro ave­re l’uf­fi­cio a 9 lezio­ni e rito dop­pio, come nel­l’u­so attua­le. I patro­ni pro­pria­men­te det­ti, gli apo­sto­li loca­li e i gran­di san­ti del­la Chie­sa uni­ver­sa­le dov­reb­be­ro ave­re l’uf­fi­cio pro­prio o comu­ne col rito dop­pio mag­gio­re o di 2a clas­se.
La ia clas­se, soprat­tut­to con otta­va, dov­reb­be esse­re raris­si­ma.
Un mez­zo eccel­len­te per tagli­ar cor­to al fasti­dio­so mol­ti­pli­car­si del­le com­me­mo­ra­zio­ni pot­reb­be esse­re quel­lo d’in­cor­pora­re nel Bre­vi­a­rio la lettu­ra del Mar­ti­ro­lo­gio a Pri­ma…
Biso­gna liber­a­re la cele­bra­zio­ne pub­bli­ca di tut­ti gli ele­men­ti pene­tra­ti per cir­co­stan­ze for­tui­te (inven­zio­ni, tras­la­zio­ni di reli­quie, ecc.).
La sto­ria ci dice che il cul­to dei San­ti si cele­bra­va uni­ca­men­te intor­no alla loro sepol­tu­ra, la tom­ba o la ‘cathe­dra’.
La non sicu­rez­za dei cimi­te­ri ‘extra muros’ al tem­po del­le inva­sio­ni fece port­a­re in città  i cor­pi san­ti e diede luo­go allò svi­lup­po del loro cul­to a dan­no del­la cele­bra­zio­ne dei miste­ri del­la Reden­zio­ne.
Il ritor­no all’an­ti­co sta­to di cose pot­reb­be ave­re il buon effet­to di ridar vita ai pel­le­grin­ag­gi, ai qua­li nes­su­no pen­sa pi๠da quan­do la festa di un san­to si fa dap­per­tut­to.“

A que­ste osser­va­zio­ni d’or­di­ne gene­ra­le un alt­ro stu­dio­so dà  un accen­to pi๠tra­di­zio­na­li­sta e par­ti­co­lar­eg­gia­to, pur sosten­en­do il princi­pio del­la sem­pli­fi­ca­zio­ne:

1. àˆ ormai paci­fi­co, dice, e da tut­ti ammesso che l’uf­fi­cio “de tem­po­re“ deb­ba ripren­de­re un posto pre­pon­der­an­te sen­za per­alt­ro sacri­fi­ca­re il cul­to dei san­ti.
Ci si può arri­va­re con­ser­van­do nel calen­da­rio del­la Chie­sa uni­ver­sa­le solo que­ste feste:
a) le due feste di S. Gio­van­ni Bat­ti­sta, e quella di S. Miche­le Arcan­ge­lo del 29 set­tembre;
b) una‘ sola festa di S. Giu­sep­pe da cele­brar­si nel tem­po nata­li­zio (alt­ri sug­ge­ris­co­no la 3a dom. dopo Pas­qua o nel mese di mag­gio);
c) le feste degli Apo­sto­li;
d) le princi­pa­li feste dei mar­ti­ri, non con­ser­van­do che gli anti­chi mar­ti­ri roma­ni, ma anche qual­che mar­ti­re del­la Chie­sa uni­ver­sa­le, per es. S. Poti­no e S. Dio­ni­gi, S. Boni­fa­zio, S. Gio­sa­fat, S. Ven­ces­lao, i Mar­ti­ri Dome­ni­ca­ni e Fran­ce­sca­ni del Maroc­co, i Mar­ti­ri Giap­po­ne­si, qual­che mar­ti­re mis­sio­na­rio degli ulti­mi secoli;à¨) le feste dei Dot­to­ri del­la Chie­sa (se necessa­rio, rag­grup­pan­do­li);
e) le feste di alcu­ni gran­di Papi: S. Gre­go­rio VII, S. Pio V, ecc.;
f) le feste dei fon­d­a­to­ri di gran­di Ordi­ni o di Con­gre­ga­zio­ni d’im­port­an­za ver­a­men­te uni­ver­sa­le e spar­si in tut­to il mondo, come i san­ti Bene­det­to, Ber­nar­do, Bru­no­ne, Fran­ces­co d’As­si­si, Dome­ni­co, Vin­cen­zo de‘ Pao­li, Gio­van­na di Chan­tal, Tere­sa d’A­vi­la, ecc.;
g) qual­che altra festa di san­ti ver­a­men­te uni­ver­sa­li e scel­ti un po‘ in tut­ti i pae­si. Evi­den­te­men­te la scel­ta richie­der­eb­be mol­to tat­to!

2. Nel­lo stes­so ordi­ne d’idee, biso­gner­eb­be rag­grup­pa­re pi๠san­ti che han­no avu­to atti­vi­tà  ugua­le o affi­ne (cosa che avvie­ne già  nel­l’Or­di­ne bene­det­ti­no).
Per­ché non riuni­re i san­ti Bar­na­ba, Tito, Timo­teo e Sila, con l’uf­fi­cio degli Apo­sto­li?
CosଠS. Gio­ac­chi­no e S. Anna (con uffi­cio pro­prio, ten­en­do con­to che sono San­ti del V. T.); grup­pi di san­ti Papi, ecc.; di san­ti Patri­ar­chi e Prof­eti, isti­tu­en­do una festa col­let­ti­va.

3. A tito­lo di pura indi­ca­zio­ne si pot­reb­be­ro segnal­a­re le feste seguen­ti come sus­cet­ti­bi­li di eli­mi­na­zio­ne dal calen­da­rio uni­ver­sa­le: S. Mar­ti­na, S. Andrea Cor­si­ni, S. Romu­al­do, i San­ti Set­te Fon­d­a­to­ri dei Ser­vi di Maria, S. Simeo­ne di Geru­sa­lem­me, S. Casi­mi­ro, S. Fran­ce­s­ca Roma­na, i San­ti XL Mar­ti­ri, S. Fran­ces­co di Pao­la, i Ss. Sote­re e Caio, S. Gior­gio, S. Pao­lo del­la Cro­ce, S. Pie­tro di Vero­na.

Al con­tra­rio si pot­reb­be­ro abbi­na­re S. Tom­ma­so Becket e S. Sta­nis­lao, S. Ata­na­sio d’Ales­sandria e S. Ila­rio di Poi­tiers, S. Ciril­lo di Geru­sa­lem­me e S. Gio­van­ni Dama­s­ce­no, S. Alber­to Magno e S. Bona­ven­tu­ra, S. Pie­tro Cani­sio e S. Rober­to Bel­l­ar­mi­no, S. Feli­ce di Valo­is e S. Gio­van­ni de Matha, S. Gio­van­ni di Dio e S. Camil­lo de Lel­lis.

In que­sto caso si pot­reb­be gene­ra­liz­za­re l’u­so dei comu­ni „pro ali­qui­bus locis“ di pi๠con­fes­so­ri e pi๠san­te don­ne.
Le feste di san­ti sop­pres­se pot­reb­be­ro d’al­tra par­te esse­re inte­gra­te nei pro­pri dio­ce­sa­ni o nazio­na­li o nei pro­pri del­le Con­gre­ga­zio­ni.

4. Quan­to alle feste del Signo­re e del­la Madon­na alcu­ne sono cer­ta­men­te dei dop­pio­ni e and­reb­be­ro sem­pli­fi­ca­te.
Per esem­pio:
Cir­con­ci­sio­ne e San­to Nome di Gesà¹,
Pre­zio­sis­si­mo San­gue da fon­der­si con l’ot­ta­va del Sacro Cuo­re,
Tras­fi­gu­ra­zio­ne e 2a dome­ni­ca di Qua­re­si­ma,
le due feste del­la San­ta Cro­ce, le due feste del­la Madon­na Addo­lo­ra­ta,
il San­to Nome di Maria, da fon­der­si col­l’Ot­ta­va del­la Nas­ci­ta del­la Ver­gi­ne,
le due feste del­la Cathe­dra Petri
.
Alt­re pro­po­ste di minor import­an­za riguar­d­an­ti il San­to­ra­le sono: che la festa di Cri­sto Re sia tras­fe­ri­ta alla Dome­ni­ca tra l’ot­ta­va del­l’A­s­cen­sio­ne, e la Mater­ni­tà  del­la B. M. V. al 3 gen­naio; o il nome di S. Giu­sep­pe ent­ri nel Cano­ne e nel Con­fi­te­or; che si intro­du­ca un „festum Annun­tia­tio­nis S. Ioan­nis Bap­ti­stae“ al 23 set­tembre, in quan­to que­sta data costi­tui­reb­be “pri­mor­dia Evan­ge­lii“; che si rior­di­ni com­pleta­men­te il “Com­mu­ne Sanc­torum“; (quel­lo det­te „Con­fes­sorum“ ਠqua­si un rifu­gio di tut­ti i san­ti pi๠dis­pa­ra­ti: sacer­doti, monaci, lai­ci, gio­va­ni, vec­chi, di tut­ti i ceti e clas­si, quin­di anche il for­mu­la­rio ਠdiven­u­to sche­ma­ti­co, sen­za vita e pro­prie­tà ).
Alme­no il „Com­mu­ne Con­fes­so­ris non Pon­tif­lcis“ dov­reb­be sud­di­vi­der­si in due: „Comm. Con­fes­so­ris Pres­by­te­ri“ e „Comm. Conf. non Pres­by­te­ri“, assegn­an­do al pri­mo dei testi pre­si anche dal Pon­ti­fi­ca­le Roma­no, i qua­li „reme­mo­rent pri­sti­nos dies“ e „resus­ci­tent gra­ti­am quae data est per impo­si­tio­nem manu­um“.

Che dire di tut­te que­ste pro­po­ste?

C’ਠindub­bia­men­te mol­to di buo­no e pai­o­no det­ta­te da una visio­ne abba­st­an­za con­cre­ta del pro­ble­ma.
Ma ci sem­bra che debba­no esse­re inse­ri­te in un qua­dro anco­ra pi๠ampio, e flui­re da net­ti e chia­ri princà¬pi, che dia­no l’os­sa­tu­ra del calen­da­rio rifor­man­do e ser­van di nor­ma per l’av­ve­ni­re.
Per­ché i gior­ni del­l’an­no sono limi­ta­ti (365), ment­re i san­ti sono mol­tis­si­mi e in con­ti­nuo aum­en­to.
Su qua­li princà¬pi si pot­reb­be fare l’ac­cordo?
Pen­sia­mo che debba­no esse­re gli stes­si, ai qua­li si ispirò la Com­mis­sio­ne di S. Pio V, quan­do mise mano alla rifor­ma che da lui pren­de il nome, per­ché pro­prio allo­ra il calen­da­rio roma­no ass­un­se un carat­te­re ver­a­men­te «cat­to­li­co» con l’e­sten­sio­ne alla Chie­sa uni­ver­sa­le.
Se ben si osser­va, il calen­da­rio pia­no ha embr­io­nalm­en­te un dupli­ce indi­riz­zo: sen­so di roma­ni­tà  e ini­zio di uni­ver­sa­li­tà  cat­to­li­ca.
Que­sti due con­cet­ti pot­reb­be­ro for­ni­re i princà¬pi ispi­ra­to­ri del nuo­vo calen­da­rio.

Roma­ni­tà  e quin­di un posto di pri­vi­le­gio dov­reb­be­ro aver­vi gii auten­ti­ci mar­ti­ri roma­ni, i san­ti anti­chi non roma­ni ma con cul­to anti­co in Roma, i san­ti col­le­ga­ti alle chie­se tito­la­ri roma­ne, i papi, la dedi­ca­zio­ne di chie­se roma­ne.
Uni­ver­sa­li­tà  cat­to­li­ca: i dot­to­ri, i san­ti Padri e gli scritto­ri eccle­si­a­sti­ci poste­rio­ri,
i san­ti rappre­sen­ta­ti­vi del monache­si­mo e del­l’a­s­ce­tis­mo anti­co,
i san­ti rappre­sen­ta­ti­vi del­le Chie­se ori­en­ta­li,
i san­ti nazio­na­li (gli evan­ge­liz­za­to­ri del­le varie nazioni,santi e princi­pi, alt­ri san­ti «nazio­na­li»)
i fon­d­a­to­ri (secon­do l’im­port­an­za che il san­to e il suo Ordi­ne han­no nella Chie­sa uni­ver­sa­le),
i san­ti patro­ni,
le feste dei pi๠cele­bri san­tua­ri mon­dia­li.
C’ਠpoi un cumo­lo di que­stio­ni sul­le feste min­o­ri del Signo­re e del­la Madon­na, sul­le feste idea­li, gli uffi­ci del­la Pas­sio­ne, ecc., che devo­no esse­re esami­na­te atten­ta­men­te, per­ché la lit­ur­gia sod­dis­fi realm­en­te a tut­te (per quan­to uma­na­men­te pos­si­bi­le) le esi­gen­ze del­la pie­tà  lit­ur­gi­ca odier­na.

Ma come con­ci­lia­re l’in­tro­du­zio­ne o il man­ten­imen­to di tut­te que­ste feste col ricer­ca­to alleg­ge­ri­men­to del calen­da­rio dal­le feste dei San­ti?

Tut­to dipen­de dal gra­do che esse avran­no e dal modo, quin­di, di cele­brar­le.

4. IL BREVIARIO

àˆ il pun­to che ha incont­ra­to il mag­gi­or inter­es­sa­men­to e quel­lo che, in real­tà , agli effet­ti d’u­na rifor­ma, avreb­be mag­gi­or por­ta­ta pra­ti­ca per il cle­ro. Il Bre­vi­a­rio ਠsta­to anche, biso­gna rico­no­s­cer­lo, il pun­to di par­ten­za e il pun­to di para­go­ne di tut­te le rifor­me pre­ce­den­ti e, se ben si osser­va, in tut­te c’ਠsta­ta una costan­te ten­den­za ad alleg­ger­i­re (mai ad accre­sce­re) il pen­sum quo­ti­dia­no del­l’Uf­fi­cio divi­no. àˆ in que­sto sen­so, com’e­ra da pre­ve­de­re, che si ori­en­ta­no tut­ti i sug­ge­ri­men­ti dei nostri col­la­bo­ra­to­ri, che han­no in comu­ne anche un’al­tra par­ti­co­la­ri­tà : riport­a­re l’Uf­fi­cio divi­no al cen­tro del­la pie­tà  sacer­do­ta­le ren­den­do­lo attra­en­te e riportar­lo anche, per quan­to ਠpos­si­bi­le, nel­le mani del popo­lo.
E venia­mo alle pro­po­ste.

1) Il „rit­mo“ del­le Ore del Bre­vi­a­rio, che ani­ma­va con la pre­ghie­ra fre­quen­te, anche nella not­te, la vita dei monaci, osser­va­no alcu­ni, oggi non cor­ris­pon­de pi๠al rit­mo del­la vita del cle­ro addet­to al mini­ste­ro pasto­ra­le, che ਠla stra­gran­de mag­gior­an­za.
Il lavoro par­roc­chia­le, reso pi๠gra­vo­so dal­la defi­ci­en­za di sacer­doti, le ope­re socia­li e reli­gio­se che si mol­ti­pli­ca­no gra­vi­tan­do intor­no alla par­roc­chia, cel­lu­la natu­ra­le del­la vita cri­stia­na, l’e­van­ge­liz­za­zio­ne pi๠ele­men­ta­re che richie­de gran­de dis­po­ni­bi­li­tà  di tem­po, e infi­ne per assol­ve­re que­ste incom­ben­ze, l’or­ga­nis­mo uma­no assai pi๠debo­le ora che non per l’ad­die­tro, tut­to ciò, secon­do costo­ro, recla­mer­eb­be necessa­ria­men­te un alleg­ge­ri­men­to e un adat­ta­men­to.

Ci vor­reb­be, dico­no, un Bre­vi­a­rio, in cui le pre­ghie­re fos­se­ro dis­tri­bui­te alt­ri­men­ti, per esem­pio al mat­ti­no e alla sera. àˆ un rit­mo natu­ra­le del­la vita degli uomi­ni, che cor­ris­pon­der­eb­be meglio alle nost­re pre­sen­ti con­di­zio­ni. Se si dimen­ti­cas­se­ro que­ste rif­les­sio­ni d’or­di­ne socio­lo­gi­co, si con­clu­de, il Bre­vi­a­rio sareb­be semp­re pi๠un peso per il cle­ro pasto­ra­le e la reci­ta fat­ta tut­ta assie­me di Ore com­po­ste per esse­re sca­glio­na­te nella gior­na­ta non fareb­be che accre­sce­re il males­se­re già  ades­so cosଠgra­ve.

2) Alt­ri, al con­tra­rio, con­c­e­pis­co­no la rifor­ma non nel­lo spi­ri­to d’u­na dimi­nu­zio­ne quan­ti­ta­ti­va, ma piut­to­sto d’un miglio­re equi­li­brio gene­ra­le del­l’­op­ta Dei attra­ver­so l’an­no, la set­ti­ma­na e la gior­na­ta.
La rifor­ma, dico­no, deve con­ser­va­re al Bre­vi­a­rio il suo carat­te­re cora­le „comu­ni­ta­rio“. E in: que­sto dov­reb­be favo­r­i­re il movi­men­to che si nota già  in parec­chi pae­si tra il cle­ro di ritro­var­si insie­me nella vita e nella pre­ghie­ra comu­ne bas­a­ta pre­ci­sam­en­te sul­la reci­ta del­l’Uf­fi­cio divi­no.

3) Qual­cu­no rile­va che il Bre­vi­a­rio attua­le „non può con­si­der­ar­si mol­to pes­an­te“, che la sua reci­ta­zio­ne ਠvaria e gra­dita e rif­let­te meglio la tra­di­zio­ne seco­la­re, ਠdevo­to nel con­ten­u­to e che quin­di una rifor­ma dov­reb­be ispi­rar­si a que­sti due princà¬pi:
a) sem­pli­ci­tà  soprat­tut­to nel­le rubri­che oggi fan­ta­sti­ca­men­te com­pli­ca­te (sop­pres­sio­ne del­la „lec­tio IX“, del­le com­me­mo­ra­zio­ni, del­le otta­ve, degli uffi­ci tras­fe­ri­ti, ecc.). Il bre­vi­a­rio dov­reb­be esse­re un „devo­zio­na­rio“ agi­le e bre­ve, che pos­sa reci­tar­si sen­za neces­si­tà  di calen­da­ri o epat­te;
b) varie­tà  che faci­li­ti la devo­zio­ne e l’i­stru­zio­ne. L’idea­le, semp­re secon­do costo­ro, sareb­be che ogni festa ave­s­se lezio­ni, ome­lie, inni, ecc. pro­pri; i „comu­ni“ sono la fos­si­liz­za­zio­ne del­la pie­tà .

5. LA SALMODIA

Il sal­te­rio costi­tuis­ce la base del­la pre­ghie­ra lit­ur­gi­ca.
La inin­tel­li­gi­bi­li­tà  di alcu­ne par­ti costi­tui­va, fino a poco tem­po fa, la pri­ma e pi๠gran­de dif­fi­col­tà  ad una reci­ta pia e devo­ta. Un gran pas­so in avan­ti, su que­sto pun­to, ਠsta­to fat­to con la recen­te nuo­va tra­du­zio­ne dei sal­mi, a pro­po­si­to del­la qua­le, ment­re si nota una gene­ra­le sod­dis­fa­zio­ne e non si ris­par­mia­no lodi per la sua inspe­ra­ta e inat­tesa rea­liz­za­zio­ne, non ਠman­ca­to, (l’ac­cen­nia­mo per scru­po­lo di esat­tez­za), chi ha espres­so il desi­de­rio che „gre­go­ria­ni­sti e lati­ni­sti medi­eva­li possa­no anco­ra esami­na­re qual­che pun­to“ e apportar­vi, pri­ma che la „nova inter­pre­ta­tio“ ven­ga defi­ni­tiv­a­men­te adot­ta­ta per tut­ta la Chie­sa, qual­che leg­ge­ra modi­fi­ca, dove il testo pre­sen­ta anco­ra del­le dif­fi­col­tà  per l’u­so lit­ur­gi­co.
Un vec­chio par­ro­co si inquie­ta per timo­re che un gior­no ven­ga fat­to divieto di ser­vir­si del vec­chio sal­te­rio; egli cono­s­ce qua­si tut­ti i 150 sal­mi a memo­ria, e duran­te le visi­te ai mala­ti, spes­so mol­to lung­he, può reci­ta­re a memo­ria il Bre­vi­a­rio, ciò che sareb­be impos­si­bi­le se il nuo­vo sal­te­rio venis­se impo­sto togli­en­do com­pleta­men­te l’u­so del vec­chio. La intel­li­gi­bi­li­tà  non esau­ris­ce tut­ti i pro­ble­mi che riguar­da­no il sal­te­rio. Poi­ché le pro­po­ste di rifor­ma si ori­en­ta­no deci­sam­en­te ver­so una ridu­zio­ne del pen­sum quo­ti­dia­no, in gene­re si pun­ta pre­ci­sam­en­te sul sal­te­rio per rag­gi­unge­re lo scopo.

1) Ci son di quel­li che vor­reb­be­ro ridur­re il Matu­ti­no, come nel­l’ot­ta­va di Pas­qua e di Pen­te­co­ste, a tre sal­mi e tre lezio­ni e cosଠpen­ser­eb­be­ro d’a­ver tro­va­to ipso fac­to la solu­zio­ne volu­ta. In que­sto caso si pro­por­reb­be il seguen­te sche­ma: Invi­ta­to­rio, inno, tre sal­mi con tre lezio­ni, Domi­nus vobis­cum, ora­zio­ne del gior­no (il „Te Deum“ dov­reb­be riser­var­si per le gran­di sol­en­ni­tà ).

2) Alt­ri inve­ce tro­va­no che l’at­tua­le reci­ta set­tim­ana­le del­l’in­te­ro sal­te­rio deb­ba resta­re intat­ta, e chie­do­no che si sia pi๠seve­ri, in quan­to solo le feste princi­pa­lis­si­me dov­reb­be­ro abban­dona­re lo sche­ma del sal­te­rio set­tim­ana­le; le alt­re dov­reb­be­ro ave­re sal­mi pro­pri solo a Ves­pro, Matu­ti­no e Lodi; alle Ore min­o­ri e Com­pie­ta ser­vir­si del sal­te­rio cor­ris­pon­den­te del­la set­ti­ma­na.

3) Nel­le feste che pren­do­no i sal­mi dal­la dome­ni­ca alle Ore min­o­ri qual­cu­no con­si­glie­reb­be di usa­re i sal­mi gra­dua­li e il sal­mo 118 rima­ne­re solo per la dome­ni­ca. (Ma alt­ri tro­va­no il sal­mo 118 semp­re pi๠bel­lo e ric­co e lo vor­reb­be­ro pi๠spes­so anco­ra).

4) C’ਠchi pro­po­ne che si rive­da la dis­tri­bu­zio­ne e divi­sio­ne dei sal­mi, abbre­vi­an­do tal­uni sche­mi, come quel­li del­la dome­ni­ca.

5) Alt­re pro­po­ste par­ti­co­la­ri sono: che si evi­ti di dire due vol­te lo stes­so sal­mo sot­to for­me poco diver­se, come il 13 e il 52, 39 iii e 69; che si rag­grup­pi­no i sal­mi 41–42; che ad ogni sal­mo si aggi­unga una spie­ga­zio­ne in poche paro­le, o un tito­lo che ne spe­ci­fi­chi il sen­so; che il sim­bo­lo „ata­na­sia­no“ si ser­bi per la festa del­la SS. Tri­ni­tà , oppu­re si divi­da in par­ti come sal­mi di Pri­ma del­la dome­ni­ca; che alle Lodi si resti­tuis­ca il vec­chio sche­ma in uso pri­ma di Pio X; che ai ves­pri can­ta­ti col popo­lo si dia la facol­tà  di sosti­tui­re l’ul­ti­mo sal­mo pro­prio col Lau­da­te Domi­num (sal­mo 116).

6) Infi­ne non sono man­ca­ti quel­li che vedreb­be­ro nella dis­tri­bu­zio­ne del sal­te­rio in due set­ti­ma­ne Puni­co e pi๠effi­cace modo di veni­re ad un rea­le alleg­ge­ri­men­to del­l’Uf­fi­cio divi­no. «Si pot­reb­be pensa­re, dice uno dei pro­po­nen­ti, ad una rifor­ma pi๠pro­fon­da del­l’Uf­fi­cio divi­no, che riten­ga la reci­ta quo­ti­dia­na e per­met­ta cor­re­la­tiva­men­te la lettu­ra del­la Sacra Scrit­tu­ra.

Ciò non dov­reb­be import­a­re nes­sun cam­bia­men­to sostan­zia­le all’an­no lit­ur­gi­co né all’or­di­na­men­to base del­le Ore cano­ni­che.
Ma il sal­te­rio sareb­be divi­so in due set­ti­ma­ne col seguen­te sche­ma:

Ves­pri: quat­tro anti­fo­ne e quat­tro sal­mi o par­ti di sal­mi, una lezio­ne del­la Scrit­tu­ra (una ven­ti­na di ver­set­ti) in rela­zio­ne col tem­po lit­ur­gi­co (o con la festa, ma solo per le gran­di feste) e segui­ta da un respon­so­rio, inno, ver­set­to, Magni­fi­cat.

Com­pie­ta: sche­ma attua­le.

Matu­ti­no: Invi­ta­to­rio, inno, poi un solo not­tur­no di tre anti­fo­ne e tre sal­mi (o tre grup­pi di sal­mi con un solo Glo­ria), tre lezio­ni (del­la Scrit­tu­ra, sto­ri­ca o patri­sti­ca, e ome­lia) le dome­ni­che e feste; una sola lezio­ne alle ferie per annum, due lezio­ni alle ferie che han­no un van­ge­lo pro­prio (lezio­ne bibli­ca e ome­lia).

Lodi: sche­ma attua­le, ma con reci­ta quo­ti­dia­na del grup­po di sal­mi 148–150 con­for­me alla tra­di­zio­ne anti­ca Ore Min­o­ri: sche­ma attua­le.

Segue un det­ta­glia­to sche­ma di ripar­ti­zio­ne sal­mo­di­ca per le due set­ti­ma­ne e l’in­di­ca­zio­ne dei can­ti­ci per il „cur­sus“ ordi­na­rio e per quel­lo festivo. Sen­za dub­bio la pro­po­sta ਠsug­ge­sti­va, assai pi๠di quel che pot­reb­be sem­bra­re a pri­ma vista.
L’idea, in fon­do, non sareb­be d’u­na novi­tà  asso­lu­ta. Il rito ambro­sia­no ha ab anti­co il sal­te­rio ripar­ti­to in due set­ti­ma­ne.
C’ਠil fat­to del­la rot­tu­ra del­la tra­di­zio­ne roma­na set­tim­ana­le, che ha fat­to scart­a­re il pro­get­to riso­lutamen­te anche al P. Parsch.
Ma, tut­to con­si­de­ra­to, ci pare che il „vale“ ad una veneran­da tra­di­zio­ne sia lar­ga­men­te com­pen­sa­to dai vant­ag­gi che ne deri­ve­r­eb­be­ro, qualo­ra il pro­get­to s’av­vi­as­se dav­vero ver­so una rea­liz­za­zio­ne; cioਠci pare che sareb­be que­sto il modo pi๠sem­pli­ce e pi๠serio di arri­va­re ad una ridu­zio­ne ragio­ne­vo­le e con­ve­ni­en­te dell’onus cano­nie­um.
Cer­to una ten­den­za ver­so que­sta solu­zio­ne non pot­reb­be non ris­cuo­te­re mol­ti con­sen­si, spe­cialm­en­te da par­te del cle­ro pasto­ra­le.

Ma evi­den­te­men­te ciò rima­ne in sede di puro desi­de­rio e la nostra segnal­a­zio­ne non ha alt­ro scopo che di mostra­re una del­le pi๠indo­vina­te e pos­si­bi­li solu­zio­ni allo spi­no­so pro­ble­ma.

6. LE ANTIFONE

Alla sal­mo­dia sono inti­ma­men­te lega­te le anti­fo­ne, e pro­po­ste di vario gene­re non man­ca­no anche per que­ste. Si chie­de:
1) che le anti­fo­ne sia pri­ma che dopo il sal­mo sia­no det­te semp­re per inte­ro e non solo accen­na­te;
2) che si metta­no d’ac­cordo Bre­vi­a­rio e Anti­fo­na­rio, dove ci son diver­gen­ze tan­to per il testo che per la posi­zio­ne del­l’a­ste­ris­co d’in­to­na­zio­ne;
3) che si fac­cia una miglio­re scel­ta del­le anti­fo­ne, pi๠uti­li, rif­let­ten­ti meglio il sen­so del sal­mo, di cui debbo­no esse­re come il tito­lo, e pre­fe­ri­bilm­en­te tol­te dal N. T. per met­te­re il sal­mo nella luce del­la Reden­zio­ne;
4) che si tol­ga l’al­le­luia da cer­te anti­fo­ne che non lo com­porta­no, per es. „Quo­mo­do can­ta­bi­mus can­ti­cum Domi­ni in ter­ra aliena, alle­luia, alle­luia» (II domen. dopo Pas­qua, resp.; „Con­so­l­an­tem me quae­si­vi et non inve­ni, alle­luia“ (festa del S. Cuo­re), ecc.;
5) nella festa del Sacra­tis­si­mo Rosa­rio le anti­fo­ne del 1° not­tur­no si pren­da­no dal Comu­ne del­la B. V. M. e alle Lodi si pren­da­no dai Ves­pri, per­ché que­ste anti­fo­ne sono sta­te app­li­ca­te ai sal­mi trop­po mecca­ni­ca­men­te, i miste­ri gau­dio­si ven­go­no cele­bra­ti due vol­te, nel­l’in­no dei pri­mi Ves­pri e nel­le anti­fo­ne del 1° e 2° not­tur­no. Cosଠpure con mol­ta incon­gru­en­za i miste­ri gau­dio­si ven­go­no mes­si assie­me a quel­li dolo­ro­si (20 not­tur­no), e il 40 e 50 miste­ro dolo­ro­so mala­men­te ven­go­no cont­rat­ti in uno.

7. LA LETTURA

Alt­ro pun­to di capi­ta­le import­an­za ਠsta­to per tut­ti i pro­po­nen­ti la lettu­ra.
Se ne chie­de all’un­ani­mi­tà  un aum­en­to qua­li­ta­tivo e quan­ti­ta­tivo. àˆ sen­za dub­bio un buon seg­no.
Quan­do però si pas­sa alla for­mu­la­zio­ne con­cre­ta del­le pro­po­ste i pare­ri non sono pi๠con­cordi. Noti­amo subi­to: da una par­te si chie­de che la lettu­ra sia aumen­ta­ta, dal­l’al­tra si vor­reb­be accor­cia­re il Matu­ti­no ridu­cen­do­lo ad un solo not­tur­no e a tre lezio­ni che non sia­no trop­po lung­he e pre­se una dal V. T., l’al­tra sto­ri­ca, la ter­za dal N. T. (à¨, in fon­do, il vec­chio sche­ma del „Bre­vi­a­ri­um S. Cru­cis“).
Ma tre sole lezio­ni ridu­co­no ad un mini­mo la lettu­ra, ammesso natu­ralm­en­te che le lezio­ni non debba­no allun­garsi pi๠del­la giu­s­tez­za media attua­le.
Quan­to alla lezio­ne bibli­ca da mol­tis­si­me par­ti si chie­de inolt­re che sia „con­ti­nua“, anche in Qua­re­si­ma e nel­le Quat­tro tem­po­ra. Si vor­reb­be che sia­no scel­ti i libri pi๠pra­ti­ci e che sia­no let­ti per inte­ro, spe­cialm­en­te gli Atti degli Apo­sto­li e le Let­te­re.
Quan­do poi per qual­che impe­di­men­to occa­sio­na­le non si potes­se­ro leg­ge­re, si dov­reb­be­ro sen­z’alt­ro tral­ascia­re. Si sug­ge­ris­ce, inolt­re, che sia rive­du­ta la dis­tri­bu­zio­ne dei libri dei Re, di cui il pri­mo occupa trop­po spa­zio a spe­se degli alt­ri, e che si dia pi๠cam­po alla lettu­ra di Gere­mia, dei Prof­eti min­o­ri e di Giob­be.
§Un desi­de­rio mol­to dif­fu­so vor­reb­be che le lezio­ni del 1° not­tur­no (bibli­che) sia­no pi๠lung­he, per­ché la S. Scrit­tu­ra nel nuo­vo Bre­vi­a­rio dov­reb­be ave­re un posto pi๠importan­te.
Qual­cu­no con­cretiz­ze­reb­be cosà¬: obb­li­go alla lettu­ra bibli­ca per io minu­ti, ma a libe­ra scel­ta del sacer­dote. In tal modo egli pot­reb­be leg­ge­re ciò che mag­giormen­te gli gio­va e lo attrae.
Alt­ri desi­de­re­reb­be­ro una ridu­zio­ne del­le lettu­re del V. T. e mag­gio­re rilie­vo del N. T.
Le lezio­ni del 2° not­tur­no, inve­ce, and­reb­be­ro accor­cia­te, sia per eli­mi­na­re del­le ampol­lo­si­tà  di poco o nes­sun valo­re spi­ri­tua­le, come per met­te­re un cer­to equi­li­brio tra gli uffi­ci anche quan­to alla lung­hez­za. Le lezio­ni agio­gra­fi­che, si osser­va anco­ra, dov­reb­be­ro esse­re rive­du­te seria­men­te, eli­mi­n­an­do le leg­gen­de, che getta­no il dis­credi­to sul­la pie­tà  del­la Chie­sa, e i rac­con­ti di mira­co­li anche auten­ti­ci, per met­te­re pi๠in rilie­vo il carat­te­re pro­prio del­l’at­ti­vi­tà  e del­la san­ti­tà  di cias­cun san­to „sen­za omet­te­re di ben inqua­dra­re“ in due o tre fra­si, l’am­bi­en­te sto­ri­co, geo­gra­fi­co, socia­le e spi­ri­tua­le nel qua­le il san­to ਠviss­u­to.
Ciò impor­ta mol­tis­si­mo per ben valutar­ne e sti­mar­ne le vir­tà¹. Se il san­to ha lascia­to degli scrit­ti, sareb­be desi­de­ra­bi­le far­ne leg­ge­re qual­co­sa, inve­ce del­la vita spes­so ordi­na­ria o sche­ma­ti­ca.
Quan­to alle lezio­ni patri­sti­che biso­gner­eb­be pri­ma di tut­to dar­le nel testo cri­ti­co, citan­do la fon­te da cui sono tol­te; poi, per quan­to ਠpos­si­bi­le e secon­do i dati degli stu­di pi๠recen­ti, assi­cur­ar­si del­la loro rea­le pater­ni­tà . Si chie­de pure che sia fat­ta una scel­ta pi๠„ecletti­ca“ dei testi (dal­la Chie­sa gre­ca, dai Dot­to­ri recen­ti, anche se han­no scrit­to in lin­gua moder­na).
Pos­si­bilm­en­te nel gior­no del­la festa d’un Dot­to­re si dov­reb­be dare un suo testo. Anche i dis­cor­si e le ome­lie de tem­po­re and­reb­be­ro rive­du­te accu­ra­ta­men­te e le ome­lie dei Comu­ni esse­re mag­giormen­te varia­te.
Anzi, se fos­se pos­si­bi­le, le ome­lie si vor­reb­be­ro per inte­ro, e non solo l’inizio, in vari gior­ni o festi­vi­tà  (come avvie­ne nel­l’Uf­fi­cio del­l’ot­ta­va del­la Dedi­ca­zio­ne del­la chie­sa), per pot­erle leg­ge­re com­ple­te in pi๠vol­te. Biso­gner­eb­be, inolt­re, toglie­re riso­lutamen­te quei pas­si, come cer­te inter­pre­ta­zio­ni e alle­go­rie (per es. i 38 anni del para­li­ti­co del­la pisci­na di Beth­sai­da), che rif­letto­no la moda e il gusto d’un tem­po ormai pas­sa­to, e sosti­tuir­li con testi che sia­no di vero ali­men­to spi­ri­tua­le. Infi­ne una que­stio­ne pra­ti­ca che inve­ste tut­ta la lettu­ra (bibli­ca, patri­sti­ca, sto­ri­ca, omi­le­ti­ca) ਠche essa sia fat­ta in „lin­gua volga­re“ in uno sti­le puro e sem­pli­ce, o alme­no alter­na­ta­men­te un mese in lati­no e l’alt­ro in volga­re (pro­po­sta che si esten­de a tut­to il Bre­vi­a­rio).

8. CAPITOLI E RESPONSORI

Alla que­stio­ne del­la lettu­ra si con­net­te quella dei capi­to­li. Si vor­reb­be este­sa a tut­te le dome­ni­che del­l’an­no la dis­tri­bu­zio­ne in capi­to­li del­l’e­pi­sto­la occor­ren­te per rime­di­a­re alla mono­to­nia dei capi­to­li dei ves­pri, il solo uffi­cio cele­bra­to in par­roc­chia.
Quan­to ai respon­so­ri la loro nuo­va intro­du­zio­ne sot­to Pio X ਠsta­ta cer­ta­men­te un vant­ag­gio per il Bre­vi­a­rio e il pri­var­sene ora sareb­be un impo­ve­r­i­men­to. Il respon­so­rio ha una fun­zio­ne spi­ri­tua­le non pic­co­la in quan­to dopo la lettu­ra ਠcome una medi­ta­zio­ne, un ripen­sa­men­to su quan­to ਠsta­to let­to, una ele­va­zio­ne del­l’­ani­ma a Dio nella lode medi­ta­ta. Non à¨, dun­que, un sem­pli­ce pez­zo di can­to e quin­di buo­no solo per quan­do l’uf­fi­cio ਠcan­ta­to in coro.

9. INNI

Le pro­po­ste per gli inni pos­so­no sin­te­tiz­zar­si cosà¬:
1) ritorna­re al testo anti­co ed a que­sto ispi­rar­si per le nuo­ve com­po­si­zio­ni;
2) aumen­ta­re il nume­ro degli inni pren­den­do­li dal­la inno­dia clas­si­ca (Pru­den­zio, For­tu­n­a­to, Sedu­lio ecc.) e da quella ric­chis­si­ma medi­eva­le;
3) varia­re mag­giormen­te gli inni nel­le feste del­la Madon­na (pren­den­do­li anche dal­l’inno­dia ori­en­ta­le) e dei san­ti per non dover ripe­te­re tan­to spes­so gli stes­si inni del Comu­ne („Iste con­fes­sor“, „Ave maris stel­la“, „Deus tuo­rum mili­tum“ ecc.);
4) degli inni moder­ni parec­chi sono incom­pren­si­bi­li e dov­reb­be­ro esse­re cam­bia­ti o modi­fi­ca­ti;
5) per aumen­ta­re la varie­tà  e l’in­ter­es­se per gli inni non si pot­reb­be, chie­de qual­cu­no, assegnar­ne dei pro­pri a Com­pie­ta secon­do i tem­pi e talu­ne gran­di feste? Ed ecco per una revi­sio­ne degli inni esi­sten­ti alcu­ni rilie­vi par­ti­co­la­ri:

1. Nel­l’in­no del Cuo­re Euca­ri­sti­co di Ges๠ricor­re la paro­la pabu­lum, (che si tro­va anche nel Comm. Mart.: «et blan­da frau­dum pabu­la“) che in buon lati­no, anche clas­si­co e patri­sti­co, signi­fi­ca forag­gio, ter­mi­ne dav­vero poco con­ve­ni­en­te per indi­ca­re il nut­ri­men­to degli uomi­ni. Le fre­quen­ti eli­sio­ni, come nel ver­so: Hoc ost­i­um arcam là terist (festa del S. Cuo­re) ren­do­no un inno impro­nun­cia­bi­le e incan­ta­bi­le, e poco meno quel­lo del­l’in­no a Cri­sto Re: Tutus stat ordo civi­cus, ed ਠimpro­pria nel mede­si­mo inno la paro­la „ima­gi­ne“, inve­ce di „spe­cie“ nel ver­so „Vini dapis­que ima­gi­ne“.

2. La dos­so­lo­gia del­l’in­no „Ave, maris stel­la“: Sit laus Deo Patri, — Sum­mo Chri­sto decus, Spi­ri­tui Sanc­to, — Tri­bus honor unus and­reb­be cam­bia­ta cosà¬: Sit laus Deo Patri, — Sum­mo Chri­sto decus, Spi­ri­tui Sanc­tohonor, tri­bus unus. per­chਠla lezio­ne attua­le si tro­va nei codi­ci pi๠tar­di­vi (cf. Cle­mens BLUME, S. I., Unse­re lit­ur­gi­schen Lie­der, Regens­burg 1932, p. 205) e secon­do la dos­so­lo­gia odier­na al Pad­re con­vie­ne la laus, a Cri­sto il decus e man­ca l’at­tri­bu­to cor­ris­pon­den­te per lo Spi­ri­to San­to.

3. „Iesu coro­na cel­si­or“ (Lodi del Comu­ne dei Conf. non Pont.) dov­reb­be sub­i­re una rifu­sio­ne gene­ra­le. La 3ª stro­fa, ricord­an­do il gior­no emor­tua­le del san­to, ਠin con­trasto con la ia dell‘ Iste con­fes­sor, che cam­bia il 3° ver­so quan­do si trat­ta del gior­no nata­li­zio. Si fa nota­re pure che la tripli­ce vit­to­ria sul mondo, il demo­nio e la car­ne nella 4ª stro­fa ਠasso­lutamen­te inaf­fer­ra­bi­le. Secon­do lo stes­so pro­po­nen­te biso­gner­eb­be soppri­me­re com­pleta­men­te le prime tre stro­fe e ordi­na­re le rima­nen­ti cosà¬: Te Chri­ste, rena­tos Virt­u­te, ecc.

4. Nel­l’in­no del­le Lodi per S. Mar­ti­na (30 genn.) alla ia stro­fa si vor­reb­be cam­bia­re „Thr­a­ci­os“ (che richia­ma trop­po l’ora­zia­no odia­to­re dei nemici) in „Tar­ta­ros“.

5. Nella festa del­le san­te Per­pe­tua e Feli­ci­ta mar­ti­ri (6 mar­zo) gli inni, se non si fan­no nuo­vi, si pren­da­no dal „Com­mu­ne plu­ri­um non Vir­ginum prò ali­qui­bus locis“: „Nobi­les Chri­sti famu­las“ e „Si lege pris­ca“, per­chਠquel­li in sin­go­la­re del „Com­mu­ne uni­us non Vir­gi­nis“ non con­ven­go­no.

10. LE PRECI

Ne vie­ne chie­sta o la sop­pres­sio­ne, o una riso­lu­ta ridu­zio­ne nella for­mu­la­zio­ne del testo, o una limita­zio­ne nel­l’u­so. Alcu­ni vor­reb­be­ro ritene­re solo le pre­ci feri­a­li, alt­ri riser­ver­eb­be­ro le pre­ci dome­ni­ca­li alle ferie „per annum“ e alle dome­ni­che di Set­tuage­si­ma e Qua­re­si­ma e le feri­a­li alle ferie di Qua­re­si­ma e del­le Quat­tro tem­po­ra.
Nel ty. per il Som­mo Pon­te­fice, che si usa chia­ma­re anche „San­tis­si­mo“, si fa nota­re che la paro­la „beato“ del ty. ਠincon­gru­en­te, quan­do nel y. si ਠgià  det­to „bea­tis­si­mo“.

11. INIZIO E FINE DELLE ORE

àˆ gene­ra­le la richie­sta del­l’a­bo­li­zio­ne dei Pater, Ave e Cre­do con talu­ne pre­ci immedia­ta­men­te pre­ce­den­ti e seguen­ti (come il Con­fi­te­or, che si vor­reb­be riser­va­to solo per Com­pie­ta), de lube, dom­ne, bene­di­ce­re, alle lezio­ni, del Bene­di­ci­te, Deus, a Pri­ma. Qual­cu­no and­reb­be anche pi๠in là , fino alla sop­pres­sio­ne del­le anti­fo­ne mag­gio­ri del­la Madon­na, tut­t’al pi๠con­ser­van­do­le alla fine di Com­pie­ta. Per le Ore min­o­ri c’ਠchi pro­po­ne l’ab­ban­do­no dei respon­so­ri bre­vi. Comun­que sia, ਠcer­to che una sem­pli­fi­ca­zio­ne in que­sto cam­po ci vor­reb­be. Ci sono attu­alm­en­te del­le for­mo­le che sup­pon­go­no l’i­ni­zio del­l’O­ra e non la con­ti­nu­a­zio­ne del­la pre­ghie­ra, come avvie­ne d’or­di­na­rio ades­so. C’ਠtut­ta un’in­cro­sta­zio­ne che s’ਠanda­ta for­man­do intor­no alla pre­ghie­ra cano­ni­ca ori­gi­na­ria sot­to la spin­ta del­la pie­tà  pri­vata e indi­vi­dua­le. Cose piis­si­me e san­tis­si­me, sen­za dub­bio, ma che nes­su­no, credia­mo, si dor­reb­be di vede­re con cri­te­rio e sag­gez­za eli­mi­na­te, e la pre­ghie­ra lit­ur­gi­ca ris­ple­nder­eb­be allo­ra nella sua nati­va bel­lez­za, con sem­pli­ci­tà  di linee e spon­ta­n­ei­tà  d’es­pres­sio­ne. Due „desi­de­ra­ta“ incon­trer­an­no il con­sen­so gene­ra­le:
1) met­te­re la pre­ghie­ra del Signo­re (Pater) non come appen­di­ce dopo le Ore, ma nel pun­to cul­mi­nan­te, come nel rito mona­sti­co (e nella Mes­sa): Kyrie… Pater… ora­zio­ne;
2) revi­sio­ne del­le ora­zio­ni: ritor­no alla sobrie­tà  clas­si­ca, eli­mi­n­an­do­ne talu­ne lung­his­si­me, con un cumu­lo di idee dis­pa­ra­te, con den­tro tut­ta la vita del san­to, ecc.

12. OSSERVAZIONI SU ALCUNE PARTI DELL’UFFICIO

Abbia­mo già  fat­to alcu­ni rilie­vi sul­le diver­se par­ti del­l’Uf­fi­cio divi­no, trat­tan­do la mate­ria siste­ma­ti­ca­men­te. Com­ple­ti­amo ora con qual­che anno­ta­zio­ne par­ti­co­la­re.
C’ਠchi vor­reb­be dare ad ogni Ora un tito­lo spie­ga­tivo: un «tema», una „idea“ come gui­da, e assegna­re anche per ogni gior­no e per le sin­go­le Ore una „inten­zio­ne di pre­ghie­ra“ uffi­cia­le del­la Chie­sa. Inolt­re, secon­do gli stes­si pro­po­nen­ti, ogni feria pot­reb­be ave­re un signi­fi­ca­to pro­prio e par­ti­co­la­re pi๠espli­ci­to.
Per esem­pio: Dome­ni­ca: Tri­ni­tà ;
Lun­edà¬: azio­ne di gra­zie;
Mar­te­dà¬: gran­de lode a Dio;
Mer­co­le­dà¬: pre­ghie­ra uni­ver­sa­le;
Gio­ve­dà¬: glo­ri­fi­ca­zio­ne del Dio-Uomo;
Vener­dà¬: Satis­fa­zio­ne gene­ra­le al Cri­sto sacri­fi­ca­to per noi:
Saba­to: Maria e i san­ti.
Alcu­ni chie­der­eb­be­ro facol­tà , in Qua­re­si­ma, di dire ad libi­tum l’Uf­fi­cio de tem­po­re, anzi­ché quel­lo del san­to del gior­no, come si fa già  per la Mes­sa.
Accen­nia­mo appe­na alla pro­po­sta che „i par­ro­ci sia­no auto­riz­za­ti ad anti­ci­pa­re a mez­zo­gior­no, alme­no la dome­ni­ca e le feste, il Matu­ti­no del gior­no dopo“.
La que­stio­ne deno­ta il buo­no spi­ri­to e la pie­tà  di chi l’ha avanz­a­ta, ma tra­dis­ce una con­ce­zio­ne erra­ta del­l’Uf­fi­cio divi­no, che per sua natu­ra ਠuna pre­ghie­ra „ora­ria“, da dis­tri­buir­si nei vari tem­pi pro­pri per san­ti­fi­ca­re tut­te le ore del­la gior­na­ta.
Per com­pensa­re la spa­ri­zio­ne del­le lezio­ni agio­gra­fi­che, si chie­de l’in­tro­du­zio­ne a Pri­ma del­la lettu­ra del Mar­ti­ro­lo­gio (o per inte­ro, o ridot­to a qual­che elo­gio pi๠importan­te del­la Chie­sa uni­ver­sa­le e loca­le).
Que­sto risol­ver­eb­be, secon­do i rela­to­ri, anche la que­stio­ne del­le com­me­mo­ra­zio­ni, che ver­reb­be­ro di per se aboli­te, per­ché dov­reb­be basta­re la memo­ria che se ne fa a Pri­ma col Mar­ti­ro­lo­gio.
Quan­to alle Ore min­o­ri un sug­ge­ri­men­to di indo­le pasto­ra­le vor­reb­be che alme­no la dome­ni­ca e le feste i par­ro­ci e chi ha cura d’ani­me ne fos­se­ro dis­pen­sa­ti.
Si vor­reb­be mag­gio­re assi­cu­ra­zio­ne per i I e II Ves­pri dome­ni­ca­li, sopra­tut­to nel tem­po qua­re­si­ma­le e nel­l’Av­ven­to, anche di fron­te alle feste di I e II clas­se. Per Com­pie­ta c’ਠchi vor­reb­be tut­ti i gior­ni, eccet­tua­ta la dome­ni­ca, il sal­mo 50 („Mise­re­re“).
Alt­ri pre­fer­i­reb­be­ro torna­re all’an­ti­co sche­ma inva­ria­bi­le, cioਠl’at­tua­le sche­ma del­la dome­ni­ca, come pri­ma di Pio X.
Qual­cu­no pen­sa che anche per Com­pie­ta i par­ro­ci e i sacer­doti che can­ta­no i Ves­pri col popo­lo pot­reb­be­ro esser­ne eso­nera­ti.
Per una giu­s­ta solu­zio­ne biso­gna tener pre­sen­te il carat­te­re pro­prio di cias­cun­’O­ra e par­ti­cola­rmen­te di Com­pie­ta, alla qua­le con­ven­go­no pro­prio bene i sal­mi 90 e 133 e quin­di un ritor­no allo sta­tu quo antea pen­sia­mo fareb­be pia­ce­re a tut­ti.
Tan­to pi๠che l’u­so semp­re pi๠fre­quen­te, tra cer­te cate­go­rie di fede­li, di Pri­ma e di Com­pie­ta come pre­ghie­re del mat­ti­no e del­la sera, obb­li­ga il cle­ro a reci­ta­re que­ste Ore con loro e una sem­pli­fi­ca­zio­ne di sche­mi per l’u­so pra­ti­co sareb­be desi­de­ra­bi­le.

13. LE OTTAVE

Han­no pre­so uno svi­lup­po enor­me, „esa­ge­ra­to“ dice un rela­to­re.

E si ripe­te per le otta­ve „l’un­ani­mi­tà  dei con­sen­si“ per­ché sia­no sem­pli­fi­ca­te. Qual­cu­no le vor­reb­be soppri­me­re tut­te, eccet­tua­te quel­le di Nata­le, Epi­fa­nia, Pas­qua, Pen­te­co­ste, Ascen­sio­ne e Cor­pus Domi­ni, ele­van­do al gra­do di duplex l’uf­fi­cio infra octa­vam.
Alt­ri ragion­a­no cosà¬: „Biso­gna, sen­za dub­bio, con­ser­va­re le otta­ve di Pas­qua e di Pen­te­co­ste per la loro anti­chi­tà , e quella di Nata­le per il suo carat­te­re del tut­to spe­cia­le: inf­at­ti ਠpar­te inte­gran­te del­l’uf­fi­cio del Tem­po di Nata­le e dà  alla set­ti­ma­na dal 25 al 31 dicembre una fiso­no­mia sin­golarmen­te attra­en­te.
L’ot­ta­va del­l’A­s­cen­sio­ne, d’i­sti­tu­zio­ne recen­te, pot­reb­be sen­z’alt­ro scom­pari­re e lo stes­so vale per quella del Sacro Cuo­re e per tut­te le otta­ve non pri­vi­le­gia­te.
Del resto si pot­reb­be­ro ridur­re tut­te al gra­do di otta­ve sem­pli­ci, con uffi­cio pro­prio solo nel gior­no otta­vo e con spe­cia­le pri­vi­le­gio che per­met­ta di pre­fer­ir­lo in caso d’oc­cor­ren­za alle feste di rito dop­pio o infe­rio­re al dop­pio. Si pot­reb­be anche dare alle dome­ni­che „infra octa­vam“ un uffi­cio, che s’i­spi­ri alla festa: si direb­be qua­si indis­pensa­bi­le per la mag­gi­or par­te dei pae­si dove le feste non sono pi๠cele­bra­te dal popo­lo nel gior­no asseg­na­to, ma riman­da­te alla dome­ni­ca seguen­te.
Per l’Epi­fa­nia e il Cor­pus Domi­ni, si pot­reb­be for­se con­ser­va­re l’ot­ta­va, ma ridu­cen­do a rito sem­pli­ce tut­ti i gior­ni infra octa­vam, con sal­te­rio feria­le.
Non sareb­be il caso di fare un pas­so anche pi๠avan­ti e riman­eg­gia­re tut­ti gli uffi­ci festi­vi, se non ridu­cen­do­li a rito sem­pli­ce, alme­no sot­to­mettendo­li al princi­pio del­l’uf­fi­cio a tre lezio­ni?
In que­sto caso i respon­so­ri che rima­nes­se­ro sop­pres­si pot­reb­be­ro esse­re uti­liz­za­ti ai Ves­pri, alle Lodi e alle Ore min­o­ri dopo il capi­to­lo, per non depau­per­a­re la pre­ghie­ra lit­ur­gi­ca di que­sti pez­zi, che spes­so sono magni­fi­ci“.

Rias­su­men­do, il siste­ma del­le otta­ve, secon­do il pare­re di un dis­se­r­en­te, pot­reb­be modi­fi­car­si cosà¬:
1. Nien­te di cam­bia­to :
a. Pas­qua,
b. Pen­te­co­ste,
c. Nata­le: .

2. Otta­ve del tem­po­ra­le:
Epi­fa­nia: gior­ni infra octa­vam, uffi­ci a 3 lezio­ni con sal­te­rio feria­le, com­me­mo­ra­ti solo nel­le feste di S. Giu­sep­pe e del­la S. Famiglia; gior­no otta­vo, uffi­cio dop­pio come nel gior­no del­la festa, ma con testi pro­pri, rife­r­en­ti­si al Bat­te­si­mo di Gesà¹. Ascen­sio­ne: otta­va sop­pres­sa, ma con­ser­va­re il „tem­po del­l’A­s­cen­sio­ne“.
Cor­pus Domi­ni: gior­ni infra octa­vam, uffi­cio a 3 lezio­ni, che ceda solo dinan­zi ai dop­pi con sem­pli­ce com­me­mo­ra­zio­ne; gior­no otta­vo, festa di Cri­sto Som­mo Sacer­dote.
Sacro Cuo­re: otta­va sem­pli­ce, da fon­der­si con la festa del Pre­zio­sis­si­mo San­gue di Nostro Signo­re.

3. Otta­ve del san­to­ra­le:
Imma­co­la­ta Con­ce­zio­ne, otta­va sem­pli­ce.
S. Giu­sep­pe (da cele­brar­si nel tem­po nata­li­zio), otta­va sem­pli­ce.
S. Gio­van­ni Bat­ti­sta, otta­va sem­pli­ce.
Ss. Pie­tro e Pao­lo, otta­va sem­pli­ce (il 4 lug­lio festa di tut­ti i San­ti Papi).
S. Loren­zo, otta­va sem­pli­ce.
Assun­zio­ne, otta­va sem­pli­ce, da fon­der­si con la festa del Cuo­re Imma­co­la­to di Maria.
Nati­vi­tà  del­la SS. Ver­gi­ne, otta­va sem­pli­ce, da fon­der­si con la festa del Nome di Maria, che pren­da l’uf­fi­cio del­la Nati­vi­tà  con le par­ti pro­prie del­l’uf­fi­cio attua­le.
Ognis­san­ti, otta­va sem­pli­ce, da fon­der­si con la festa del­le Ss. Reli­quie.
San­to Patro­no e Tito­la­re,
Dedi­ca­zio­ne del­la pro­pria chie­sa, otta­va sem­pli­ce.

4. Uffi­cio del­le dome­ni­che infra octa­vam:
Con­ser­va­re intat­ti gli uffi­ci attua­li per le dome­ni­che del­le otta­ve di Nata­le, Ascen­sio­ne, Cor­pus Domi­ni e Sacro Cuo­re.
Ripri­sti­na­re la dome­ni­ca del­l’ot­ta­va del­l’E­pi­fa­nia e fis­sa­re la festa del­la S. Famiglia in un alt­ro gior­no infra octa­vam.
Per le dome­ni­che infra octa­vam del­le feste del­l’Assun­zio­ne e del­la Nati­vi­tà  del­la SS. Ver­gi­ne, dei Ss. Pie­tro e Pao­lo, di Ognis­san­ti, del­la Dedi­ca­zio­ne, del­la festa del Patro­no e del Tito­la­re, si pot­reb­be com­por­re l’uf­fi­cio come segue: Sal­mi e anti­fo­ne, capi­to­lo e inno, respon­so­ri bre­vi e ver­set­ti, del­la festa; lezio­ni del Matu­ti­no e ora­zio­ne, del­la dome­ni­ca occor­ren­te.
Alla Mes­sa com­me­mo­ra­zio­ne (in pri­mo luo­go) e pre­fa­zio del­l’ot­ta­va.

14. LE COMMEMORAZIONI

Con l’ins­er­zio­ne del Mar­ti­ro­lo­gio a Pri­ma, si dice, già  pot­reb­be­ro soppri­mer­si tut­te le com­me­mo­ra­zio­ni. For­ma, ver­a­men­te, un po‘ sem­pli­ci­sta di risol­ve­re il pro­ble­ma.
Alt­ri ne chie­do­no la sop­pres­sio­ne a Matu­ti­no, Lodi e Ves­pri, ma non nella Mes­sa. Biso­gner­eb­be ridur­re tut­te le com­me­mo­ra­zio­ni a due ed omet­te­re tut­to il resto, pro­pon­go­no tal­uni. Anco­ra: i san­ti di rito sem­pli­ce o dop­pio in occor­ren­za con la dome­ni­ca non dov­reb­be­ro esser com­me­mo­ra­ti che alle Lodi.
Non ci attar­dia­mo ad espor­re alt­re pro­po­ste per­ché il siste­ma sem­pli­fi­ca­to del­le otta­ve porter­eb­be anche a que­sta sem­pli­fi­ca­zio­ne, che in defi­ni­ti­va ਠuna con­se­guen­za logi­ca di quan­to pre­ce­de.

15. LE RUBRICHE

Tra le varie pro­po­ste, ecco le princi­pa­li:

1. Si pre­metta­no bre­vi note, sto­ri­che ed ese­ge­ti­che, ai vari riti e alle loro par­ti, oppu­re si unisca­no con le rubri­che gene­ra­li sia del Bre­vi­a­rio che del Messa­le.
Natu­ralm­en­te le attua­li „Rubri­cae gene­ra­les“ van­no fuse con le „Addi­tio­nes et Varia­tio­nes“.
Si segni­no con nume­ro pro­gres­si­vo, imitan­do per bre­vi­tà  e chia­rez­za i cano­ni del C. I. C. I nuo­vi pro­le­go­me­ni dei libri lit­ur­gi­ci dov­reb­be­ro ser­vi­re anche come testo (o come par­te sostan­zia­le del testo) di scuo­la di lit­ur­gia pra­ti­ca nei semi­na­ri.

2. Si dov­reb­be rive­de­re o soppri­me­re la rubri­ca o le rubri­che riguar­d­an­ti le Ore cano­ni­che in rela­zio­ne alla Mes­sa con­ven­tua­le.
Cosଠla nor­ma che pre­scri­ve in Qua­re­si­ma la reci­ta del Ves­pro pri­ma di mez­zo­gior­no (cioਠpri­ma del pran­zo) ਠun evi­den­te erro­re d’in­ter­pre­ta­zio­ne, che and­reb­be cor­ret­to.

3. Qual­che anno­ta­zio­ne par­ti­co­la­re: per toglie­re ogni dub­bio se si deb­ba gen­uf­let­te­re con uno o ambe­due i ginoc­chi, la Rubri­ca all’In­vi­ta­to­rio: „In sequen­ti Psal­mi ver­su, ad ver­ba: veni­te, adore­mus, et pro­ci­da­mus, gen­uflec­ti­tur“, dov­reb­be cam­biar­si in que­st’al­tra: „In sequen­ti Psal­mi ver­su ver­ba: veni­te, adore­mus, et pro­ci­da­mus dicun­tur flexis geni­bus“.
Nella festa dei san­ti Ange­li alle sin­go­le Ore, in cal­ce ai pri­mi Ves­pri nei gior­ni 24 mar­zo, 8 mag­gio, 29 set­tembre, 2 ottob­re, 24 ottob­re si aggi­unga la rubri­ca: „Con­clu­sio hym­no­rum ad omnes Horas“: Deo Patri sit glo­ria, — Qui, quos rede­mit Fili­us Et Sanc­tus unxit Spi­ri­tus, — Per Ange­los custo­di­at. Amen. Nella 1ª stro­fa del­l’I­ste Con­fes­sor si dov­reb­be dire semp­re : „Hac die lae­tus meruit supre­mos — Lau­dis hono­res“.
Cadreb­be­ro cosଠda sé parec­chie rubri­che spe­cia­li nel­le feste dei san­ti.
4. „àˆ urgen­te, affer­ma un col­la­bo­ra­to­re, la com­pi­la­zio­ne meto­di­ca, per uso di tut­ta la Chie­sa, non di una gui­da par­ti­co­lar­eg­gia­ta dei mini­mi gesti del coro o degli uffi­ci­an­ti, ma d’u­na rac­col­ta dei princà¬pi gene­ra­li, un vero Codex iuris lit­ur­gi­ci, in cui sia enun­cia­to chiara­men­te e clas­si­fi­ca­to siste­ma­ti­ca­men­te quel che debbo­no fare le sin­go­le per­so­ne e le varie cate­go­rie, secon­do i tem­pi, i luo­ghi e le cir­co­stan­ze del­la cele­bra­zio­ne di feste e ceri­mo­nie lit­ur­gi­che.
L’or­di­ne dov­reb­be esse­re, par­al­le­lo a quel­lo del Codi­ce di Dirit­to Cano­ni­co e la mate­ria esse­re for­ni­ta dal­lo spo­glio metod­ico del­le rubri­che, non anda­te in disu­so o super­a­te, del Messa­le, Bre­vi­a­rio, Pon­ti­fi­ca­le e Ceri­mo­nia­le, com­pre­sa l’ap­pen­di­ce per le chie­se min­o­ri e del Ritua­le.
La scel­ta dov­reb­be far­si ispi­ran­do­si non agli usi giuri­di­ca­men­te in vigo­re, ma agli abbond­an­ti e seri stu­di che han­no messo in luce l’o­ri­gi­ne, il sen­so e l’e­vo­lu­zio­ne sto­ri­ca di cias­cun rito o ceri­mo­nia.

Un simi­le lavoro dov­reb­be ser­vi­re in segui­to come pun­to di par­ten­za alle com­mis­sio­ni sino­da­li e dio­ce­sa­ne di lit­ur­gia per rego­la­re, secon­do i biso­gni spi­ri­tua­li dei diver­si luo­ghi, le cele­bra­zio­ni impo­ste ad ogni par­ro­co nella sua par­roc­chia e met­te­re fine agli arbi­trii, che si veri­fi­ca­no ogni gior­no pi๓.

CONCLUSIONE

Abbia­mo spi­go­la­to qua e là  nel­l’ab­bond­an­te mes­se.
Pro­po­ste e pro­get­ti,. nella loro mul­ti­for­me varie­tà , rif­letto­no una iden­ti­ca luce: l’in­ti­mo desi­de­rio di rin­no­va­men­to e di ade­gu­a­men­to del­la „laus peren­nis“ alle attua­li esi­gen­ze spi­ri­tua­li del cle­ro e del­la „plebs Dei“.
Abbia­mo volu­to rifer­i­re con una fedel­tà  asso­lu­ta, spes­so con le loro stes­se paro­le, il pen­sie­ro dei nostri col­la­bo­ra­to­ri, per­ché la loro voce giunga ai lettori non alte­ra­ta ne tra­vi­sa­ta, ma nella genui­na inte­rez­za.

Ment­re ringra­zia­mo viva­men­te quan­ti si sono uniti a noi in que­sto comu­ne lavoro, che ci augu­ria­mo por­ti „tem­po­re oppor­t­u­no“ i suoi frut­ti, dichia­ria­mo che le pagi­ne del­la Rivi­sta rester­an­no anche in segui­to aper­te ad ogni altra col­la­bo­ra­zio­ne che si atten­ga, e nel­l’in­ten­zio­ne e nella for­mu­la­zio­ne, ad un sag­gio equi­li­brio tra „nova et vete­ra“.

Roma, mar­zo 1949.

Anni­ba­le BUGNINI, C.M.

 

 

Ein­lei­tung: Giu­sep­pe Nar­di
Bild: Tra­di­ti­on in Action

5 Kommentare

  1. Anzu­mer­ken ist, dass Anni­ba­le Bugni­ni von Papst Johan­nes XXIII. gefeu­ert wur­de: Sowohl als Sekre­tär der Kom­mis­si­on für Lit­ur­gie des Kon­zils als auch als Pro­fes­sor für Lit­ur­gie an der Late­ran-Uni­ver­si­tät. Paul VI. hat ihn wie­der zurück­ge­holt. Er war sein wich­tig­ster Mit­ar­bei­ter.
    Bugni­ni hat in sei­ner Auto­bio­gra­fie offen zuge­ge­ben, dass die neue Mes­se mit der alten nichts zu tun hat. Es bedarf bei der Beur­tei­lung nicht einer Bruch-„Hermeneutik“, die Mes­se Pauls VI. ist ein Bruch, wie es ihn in der katho­li­schen Kir­che noch nie gege­ben hat. Eine unglaub­li­che Pro­te­stan­ti­sie­rung. Bugni­ni ließ sich 1955 von einem Ita­lie­ner die „Mes­se Luthers“ vom Deut­schen ins Ita­lie­ni­sche über­set­zen.
    Es wun­dert nicht, dass sich Ex-Bischö­fin Käß­mann für 2017 die gemein­sa­me Inter­ze­le­bra­ti­on wünscht. Pro­te­stan­ten haben mit der neu­en Mes­se kein Pro­blem.
    Die Alte Mes­se ist ein Boll­werk der kath. Kir­che gegen die Pro­te­stan­ti­sie­rung. Auch des­we­gen ist sie allen Öku­me­ni­kern im Weg.

    • Was soll man von Papst Pius XII. hal­ten? Er hat Bugni­ni zum Sekre­tär Kom­mis­si­on zur Gene­ral­re­form der Lit­ur­gie ernannt. Viel­leicht muß man auf die­sem Hin­ter­grund auch die Reform der Kar­lit­ur­gie von Pius XII. ein­ord­nen. Und auch sei­ne lit­ur­gi­schen Ein­grif­fe in die Mes­se bis 1956. Wenn dage­gen, wie cup­pa schreibt, Anni­ba­le Bugni­ni von Papst Johan­nes XXIII. als Sekre­tär der Kom­mis­si­on für Lit­ur­gie des Kon­zils gefeu­ert wur­de, was sagt das dann über die­sen in bestimm­ten Krei­sen viel geschol­te­nen Kon­zils­papst aus? Zumin­dest wird man dann sei­ne nur weni­ge Mona­te vor Kon­zils­be­ginn erlas­se­ne Apo­sto­li­sche Kon­sti­tu­ti­on „Vete­r­um sapi­en­tia“ in einem ande­ren Licht, näm­lich der lit­ur­gi­schen Kon­ti­nui­tät sehen müs­sen, und viel­leicht auch noch eini­ges ande­re mehr.

  2. Papst Johan­nes XXIII. war strikt für die Bei­be­hal­tung des Latein in der hl. Mes­se. Er war Ver­eh­rer des Kost­ba­ren Blu­tes und hat die Lita­nei vom Kost­ba­ren Blut lit­ur­gisch aner­kannt. Sie soll­te im Monat Juli gebe­tet wer­den. Das deu­tet dar­auf hin, dass er den Opfer­cha­rak­ter der hl. Mes­se nicht ange­ta­stet hät­te. Nicht in der rabia­ten Form wie Paul VI. (mit Bugni­ni), der auch die Lita­nei vom Kost­ba­ren Blut wie­der „abge­schafft“ hat, bzw. ihr wie­der den offi­zi­el­len Rang genom­men hat, den ande­re gro­ße Lita­nei­en genie­ßen.
    Johan­nes XXIII. ging auch noch ganz selbst­ver­ständ­lich von der Rück­kehr­ö­ku­me­ne aus. Er woll­te die Kir­che so öff­nen, dass die „getrenn­ten „Brü­der“ wie­der zurück­kom­men. Viel­leicht ist er dabei zu weit gegan­gen.
    Bugni­ni war der ein­zi­ge Sekre­tär der vor­be­rei­ten­den Kom­mis­sio­nen, der vor dem Kon­zils­be­ginn vom Papst ent­las­sen wur­de. Das zeigt, dass Johan­nes XXIII. mit der „lit­ur­gi­schen Ver­wü­stung“ nichts zu tun hat.

    • Stor­man sagt:

      Sehr schön! Ich sehe Papst Johan­nes XXIII. auch in die­sem Licht. Daß die für das Kon­zil vor­be­rei­te­ten Sche­ma­ta von den Kon­zils­vä­tern gleich zu Anfang samt und son­ders über den Hau­fen gewor­fen wor­den sind, zeigt viel­mehr, daß die revo­lu­tio­nä­re Zeit­bom­be längst unter dem Pon­ti­fi­kat von Pius XII. tick­te, und er für die Ent­schär­fung zu wenig getan hat. Und Johan­nes XXIII. hat das viel­leicht auf dem Hin­ter­grund der Ein­be­ru­fung des Kon­zils alles nur unter­schätzt. Ob er aber dem Kon­zil eine ande­re Wen­de hät­te geben kön­nen, wenn ihm dafür „von oben“ mehr Zeit gege­ben wor­den wäre, ist reich­lich spe­ku­la­tiv. Jeden­falls muß er aber Bugni­ni noch recht­zei­tig durch­schaut haben. Oder war hier viel­leicht Kar­di­nal Otta­via­ni die trei­ben­de Kraft?

  3. Es wäre schön, wenn für die­je­ni­gen, die des Ita­lie­ni­schen nicht mäch­tig sind, eine deut­sche Über­set­zung zu die­sem Text erstellt wer­den könn­te.
    Ich kann nur spe­ku­lie­ren und Fra­gen for­mu­lie­ren:
    Könn­te es mög­lich sein, daß auch das Mess­buch Pius V. (wel­ches ja zur Abstel­lung lit­ur­gi­schen Wild­wuch­ses und Schlam­pe­rei ver­öf­fent­licht wur­de) mit der glei­chen Non­cha­lance behan­delt wur­de wie die Bücher des Novus ordo heut­zu­ta­ge? Ist die For­de­rung der Lit­ur­gi­schen Bewe­gung nach lit­ur­gi­scher Bil­dung viel­leicht noch ein­mal ganz neu zu bewer­ten?
    Wenn ich Bugni­nis „Mani­fest“ so betrach­te, so ist sein „Wir­ken“ kein unglück­li­cher Zufall. Ein „reli­gi­ös unmu­si­ka­li­scher“ und von der Lit­ur­gie der Kir­che ent­frem­de­ter Kle­rus war (wie heu­te) der Nor­mal­fall. Die­ser paßt dann, dem eige­nen Unver­mö­gen fol­gend, die Riten an den eige­nen engen Denk­ho­ri­zont an, der sich nicht dem Myste­ri­um Got­tes ver­pflich­tet sieht. Die wirk­lich span­nen­de Fra­ge ist: Was hat Paul VI bewo­gen, die­sen Mann zurück­zu­ho­len?

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